焦妮

（河北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050091）

古代自然災(zāi)難神話的演變
——以洪水災(zāi)難為例

焦妮

（河北師范大學(xué)文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050091）

在神話的花園中有一朵奇葩——災(zāi)難神話，這其中不乏大量優(yōu)秀的、廣為流傳的災(zāi)難神話，很少有人探討其在產(chǎn)生伊始是以怎樣的形態(tài)出現(xiàn)的，本文主要集中對與洪水相關(guān)的災(zāi)難神話的演變進(jìn)行討論，關(guān)注災(zāi)難神話在最早的“萬物有靈”時期的靜態(tài)存在到后世成熟的文學(xué)形象。

災(zāi)難神話；洪水；流變

早期的自然災(zāi)難給人們的生活帶來的打擊和毀滅不勝枚舉，原始人們運用自己最初的思維，對這些災(zāi)難的產(chǎn)生進(jìn)行的定性，正是基于此，才有了今天我們看到的諸多美麗的神話，這些神話的流傳和演變不僅使我們看到了當(dāng)時人們的生活狀況，很多神話甚至可以補充歷史的不足，同時使我們了解了原始人們的思維方式，類似于物我混同、萬物有靈這樣的思維狀態(tài)，法國學(xué)者列維——布留兒稱之為“原邏輯思維”或“先邏輯思維”。在本文中，將對古代的災(zāi)難神話進(jìn)行分類討論。

一、活物論影響下自然神靈的產(chǎn)生

先秦文獻(xiàn)中記載了上古時代人們的艱苦生活，可以看到，在當(dāng)時各種災(zāi)難威脅著人們的生活。早期的神話的產(chǎn)生是古代人們以自己的心感受自然的存在，不同于現(xiàn)在的理性思維，在他們眼中物我是混同的，在這個時期產(chǎn)生的神話大多只是記載一些單純的非人類存在，其中沒有具體的故事情節(jié)，沒有奉若神明的崇拜，“在原始社會前期，當(dāng)宗教尚處于萌芽狀態(tài)，即僅有宗教意識而沒有宗教儀式，無所謂對神的崇拜，因而早期神話中并沒有出現(xiàn)后世概念中所謂的神。”類似于《山海經(jīng)》中描寫的許多動植物神話，如：《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載：“東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水?！边@些并不能算是真正的神話，只能當(dāng)作是零星的神話碎片。這個時期的災(zāi)難神話也只是出現(xiàn)了單純的與災(zāi)難相關(guān)的一些神靈，這些神靈也通常都是半人半獸的，如風(fēng)伯、雨師、河伯、雒嬪等。袁珂在《中國神話史》中引馮天瑜的話：“人類認(rèn)識的歷程，總是由個別到一般，由局部到整體，由初級到高級。各民族都是首先產(chǎn)生那些解釋個別自然物（如某一山、某一水），個別自然現(xiàn)象（如風(fēng)、雨、雷、電）的神話，以后，隨著生產(chǎn)水平的提高，人類認(rèn)識能力也有所飛躍，逐漸發(fā)現(xiàn)自然界的某些內(nèi)在聯(lián)系和共同性，從而產(chǎn)生抽象思維和概括能力，……‘神’作為人類意識的創(chuàng)造物，其產(chǎn)生先后次序大約是：最初出現(xiàn)自然神，其次出現(xiàn)祖先神，最后才出現(xiàn)宇宙大神?！?/p>

洪水神話可以說是災(zāi)難神話中最重要的一環(huán)，我們要明確的是洪水神話的產(chǎn)生必然是在進(jìn)入農(nóng)耕社會之后，因為在早期的漁獵和游牧?xí)r期，即使發(fā)生規(guī)模很大的洪水，對人們的影響也并不是很深遠(yuǎn)，只有當(dāng)進(jìn)入農(nóng)耕社會之后，“就室有定居，田有定界，日用器皿也逐漸復(fù)雜美備”，“水災(zāi)以后，重建廬舍，重置器皿的工作全不容易。更棘手的是：冬春水落，常常仍退到原來的界線，移居過遠(yuǎn)，又會遇到取水的困難。就舊居重建，而明年夏秋仍受威脅。連年水漲，生活的困難就會逐年地增加?！被诖耍髞戆l(fā)生的洪水即使規(guī)模并不見得比以前更大，但卻給人們留下了極為深刻的印象。最初出現(xiàn)的應(yīng)該是與河神有關(guān)的一系列傳說。比如我們常見的河伯、雒嬪等。

“縱極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。”郭璞注：“冰夷。馮夷也，《淮南》云：‘馮夷得道，以潛大川?！春硬??！薄叮ㄉ胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》）

“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”（《楚辭·天問》）

河伯的形象就是半人半獸的，很符合早期的情況。這里有一個值得注意的問題，有一些與災(zāi)難相關(guān)的神話傳說，因為是解釋自然現(xiàn)象產(chǎn)生的自然神靈，其產(chǎn)生時期較早，也算是這一時期的神話，但是人們的認(rèn)識受時代的制約，在早期并沒有意識到這些是與災(zāi)難神話休戚相關(guān)的，隨著人們認(rèn)識的深入，逐漸意識到這些事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，這些自然神靈便與災(zāi)難神話有了交集，如雨師、應(yīng)龍?！捌继柶鹩?，何以興之？”（《楚辭·天問》）洪興祖補注：“《山海經(jīng)》：屛翳在海東，時人謂之雨師。顏師古云：屛翳一曰萍號。”《海外東經(jīng)》：“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左手有青蛇，右手有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。”郭璞注：“雨師謂屛翳也?！?/p>

這個屛翳就是最早的氣象神之一，因為雨水的到來時常伴隨著有洪災(zāi)，屛翳便成為了人們崇敬的神靈之一。與屛翳大概同時期的還有一個知名度更高一點的應(yīng)龍。

“大荒東北隅中，有山名曰兇犂土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）

“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》）

“應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》）

這個應(yīng)龍與屛翳的作用大致是一樣的，它們的出現(xiàn)大多伴隨著降雨，而大量的降雨必然導(dǎo)致了洪水。應(yīng)龍之所以被當(dāng)作雨神一類的神靈，其原因就在于應(yīng)是龍類，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中郭璞注云：“言龍水物，以類相感故也?！笨梢姡诤茉绲臅r候人們就已經(jīng)將龍作為了與水相關(guān)的神靈，但這與后世的龍王有著本質(zhì)的區(qū)別，龍雖為中國本土的產(chǎn)物，但是龍王卻并不是如此，而是一個舶來品。它是在佛教傳入中國之后，加上了人們的想象創(chuàng)造出來的。

二、巫師整合后的神話

最初的神話經(jīng)過人們不斷加工后逐漸走向完善，這期間有一群人對它的影響是尤為重要的，那就是巫師。在人們的想象中，絕天地通之后，給人帶來災(zāi)難的怪鳥和怪獸一天天地加多，添生了無數(shù)有勢力的神靈，人們隨時生活在憂患和恐懼之中。巫師作為一個特殊的群體，擔(dān)任著聯(lián)系天地的職責(zé)，所以在其占卜、祈福的過程中，對遠(yuǎn)古時期流傳下來的神話進(jìn)行了一些修改，這種修改也許是自覺的也許是不自覺的。在《山海經(jīng)》中有許多動物“見則……”，總是伴隨著災(zāi)難或是祥瑞出現(xiàn)，袁珂先生認(rèn)為，這些動物的出現(xiàn)是“原始社會人們幻想中的產(chǎn)物，經(jīng)過巫師之流的涂飾，流傳演變下來”的。在巫師的占卜中同樣也保存了許多關(guān)于災(zāi)難的神話，如《歸藏》一書便記載了許多卜筮之文，該書現(xiàn)已亡佚，我們只能從后世對它的引用中窺其一二：“滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水?！薄磅吽廊龤q不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！?/p>

值得注意的是，有一些記載巫師對于災(zāi)難發(fā)生時卜筮的儀式本身就是相當(dāng)珍貴的神話，比如，關(guān)于祭祀河伯的記載見于《莊子·人間世》：“牛之白額者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河”。

最詳細(xì)的記載應(yīng)該算是《楚辭·九歌·河伯》，由此看來，關(guān)于河伯的祭祀是由來已久了，不過現(xiàn)在最為人熟知的是一個關(guān)于“河伯娶親”的故事，據(jù)《水經(jīng)注·濁漳水》記載：

“漳水又北經(jīng)祭陌西。戰(zhàn)國之世，俗巫為河伯娶婦，祭于此陌。魏文侯時，西門豹為鄴令，約諸三老曰：‘為河伯娶婦，幸來告知，吾欲送女?！栽唬骸Z。’至?xí)r，三老廷掾賦斂百姓，取錢百萬，巫覡行里中，有好女者，祝當(dāng)為河伯婦，以錢三萬聘女，沐浴脂粉如嫁狀。豹往會之。三老巫掾與民，集赴觀。巫嫗?zāi)昶呤瑥氖茏?。豹呼婦觀之，以為非妙，令巫嫗入報河伯，投巫河中。有頃，曰：‘何久也？’又令三弟子及三老入白，并投于河。豹磬折曰：‘三老不來奈何！’復(fù)使廷掾豪長趣之，皆叩頭流血，祈不為河伯娶婦。淫祀雖斷，地留祭陌之稱焉?！?/p>

在這個故事中，河伯被描述成了一個強占民女的惡霸，這都是后世的演繹，由此也可以看出與洪水神話相關(guān)的自然神的流變，從最開始的半人半獸形象到后來的風(fēng)流倜儻，并且逐漸有了常見的人的劣根性。

三、趨于成熟的神話傳說

上古時期間斷、零星的神話在后世逐漸完善，終于成為了真正意義上的神話，具有了為人們崇拜的神靈，以及該神靈的具體事跡，袁珂先生認(rèn)為：“把原始社會長時期中眾多人的努力和創(chuàng)造發(fā)明，歸結(jié)到一個人的身上，這就是神話，此其一。進(jìn)一步又把創(chuàng)造發(fā)明某事某物的人歸結(jié)到某神的子孫，這也是神話，此其二。”這時期產(chǎn)生的神話是神話史上最為璀璨的部分，它的出現(xiàn)把神話推向了文學(xué)的高度，自然災(zāi)難神話也不例外，比較著名的主要有鯀禹治水、女媧補天等?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！薄冻o·天問》：“不任汩鴻，師何以僉尚之？……河海應(yīng)龍，何盡何歷？鮌何所營？禹何所成？康回馮怒，墮何故以東南傾？九州安錯？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順墮，其衍幾何？”

這是關(guān)于鯀禹治水的神話最詳細(xì)的記載，其他還散見于《左傳》、《國語》、《史記》、《淮南子》等書中。女媧補天和共工怒觸不周山的故事則主要見于《淮南子》和《楚辭·天問》：

“康回馮怒，墮何故以東南傾？”（《楚辭·天問》）

“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”（淮南子·天文訓(xùn)》）

“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑?！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）

將共工的故事歸入洪水神話一類主要有兩個原因：其一，共工本身是水神。其二，據(jù)史補證，根據(jù)徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中的研究我們可以知道，共工是當(dāng)時生活在共地的氏族族長，而“共地（輝縣）正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸，為河患開始的地方。并且黃河已經(jīng)受納不少的支流，而山西的汾，陜西的北洛、渭，河南的洛、沁，全是大川，所以到東方，水量更加豐富，為患也才厲害。淇、共諸水匯流，水量大致客觀?！边@就證明了所謂共工觸不周山導(dǎo)致的災(zāi)難其實也就是當(dāng)?shù)匕l(fā)生的洪水。而女媧補天就更不用說了，“水浩洋而不息”、“積蘆灰以止淫水”這些都證明了女媧補天的目的其實就是為了治水。

神話經(jīng)過了時間的檢驗，從最初簡單地解釋自然的神靈，到后來接受了巫師的改造，成為與祭祀等相聯(lián)系的民俗學(xué)的重要產(chǎn)物，直到趨于成熟、完善，卻也不可避免地打上了時代的烙印，同時也經(jīng)受了歷史化的過程，漢代之后，隨著天命論、陰陽五行、讖緯之學(xué)等的盛行，漸漸失去了原貌。

［1］袁珂.中國古代神話［M］.北京：中華書局，1960.

［2］袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

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