李新藝

（太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西太原030012）

論兩種“傻瓜”的精神
——《傻瓜吉姆佩爾》與《阿Q正傳》之比較

李新藝

（太原大學(xué)外語師范學(xué)院，山西太原030012）

文學(xué)作品中歷來有很多讓人津津樂道的“傻瓜”形象，文章即是通過對《傻瓜吉姆佩爾》與《阿Q正傳》中的兩個“傻瓜”形象吉姆佩爾和阿Q的比較，意在發(fā)掘人物身上的豐富內(nèi)涵，以此突出辛格與魯迅兩位作家不同的精神特性。

傻瓜；猶太精神；精神勝利法

《傻瓜吉姆佩爾》是美國猶太作家艾薩克·巴什維斯·辛格的名篇。小說講述的是一個傻瓜的故事，面包師吉姆佩爾被人稱為傻瓜，村里人都愛欺侮捉弄他。他糊里糊涂地與已有身孕的埃爾卡結(jié)了婚，時時受妻子虐待。埃爾卡患了乳癌，臨終前請求吉姆佩爾寬恕，并告訴他，他們的六個孩子沒有一個是他的骨肉，吉姆佩爾埋葬了妻子后，心里的愁苦和憤怒無法排解。此時魔鬼鼓動他報復(fù)：“全世界都欺騙你，所以你應(yīng)該欺騙全世界?！奔放鍫柧次飞系?，不敢存害人之心。而魔鬼又告訴他沒有末日的審判，上帝也無非是那些“黏糊糊的泥沼”，良心的顧忌盡可打消。于是吉姆佩爾被魔鬼誘惑了，偷偷往面團(tuán)里撒了尿，他要報復(fù)所有羞辱過他的人。但埃爾卡的亡靈顯現(xiàn)了，警告他說：“你這傻瓜！因為我弄虛作假，那所有的東西也都是假的了嗎？”吉姆佩爾猛然警醒，盡管他的作為無人知曉，他還是把已經(jīng)攪拌了尿液的面包從爐膛里取出，在冰凍的地上挖了個洞，把它們?nèi)柯竦袅?。從此吉姆佩爾開始流浪，東西無定。當(dāng)他漸入老境時，坦然等候動身去另一個世界，“不管那里會是什么地方，一切都將成為真實的，沒有紛擾，沒有嘲弄，沒有欺騙。感謝上帝：在那兒，連吉姆佩爾都不會受騙。”

魯迅筆下也有一個“傻瓜”的形象，這就是阿Q。未莊的人們對于阿Q也是只拿他開玩笑的，而他面對別人的愚弄采取的是一種稱為“精神勝利法”的自我安慰，這正是他這位“傻瓜”的愚蠢所在。比如，他常?？湟^去：“我們先前——比你得的多啦！你算是什么東西！”其實他連自己姓什么也有點茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊得多啦！”其實他連老婆都還沒有；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么？”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。他有時也去欺侮處于無助地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摸小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。阿Q身上的傻氣正讓人有一種“哀其不幸，怒其不爭”之感。

若單從人物的塑造上看，辛格筆下的吉姆佩爾遠(yuǎn)沒有阿Q的形象豐滿。吉姆佩爾輕信他人、窩囊懦弱、善良仁慈，這是一種出于猶太精神的單純的愚鈍。魯迅筆下的阿Q性格則復(fù)雜得多。他質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。總而言之，他是愚昧的國民的象征。

這種單純與復(fù)雜，緣于兩位作者對他們筆下的傻瓜的態(tài)度是不一樣的，寫作意圖也是不一樣的，而后者顯然更為重要。

首先，同樣是傻瓜，吉姆佩爾面對別人的愚弄，是像機(jī)器人一樣相信并去實踐之，阿Q則是通過精神上的“常處優(yōu)勝”安慰自己；面對妻子的淫威與欺騙，吉姆佩爾選擇的是寬恕，而阿Q在被強(qiáng)勢欺壓之后，卻將怨氣發(fā)泄在小尼姑這樣的弱者身上；吉姆佩爾最后的死是安寧的，而阿Q的死是猙獰的。所以，同樣都是表現(xiàn)“傻瓜”者的生活狀態(tài)和心路歷程，吉姆佩爾的“傻”是緣于一種宗教式的安慰與歸依，辛格在他身上寄寓更多的是愛與憐惜，而阿Q的“傻”則是一種自欺欺人的奴性的反映，魯迅在他身上寄寓更多的是哀與怒。

其次，辛格與魯迅的生活內(nèi)容決定著他們不同的寫作意圖。辛格的父親、祖父和外祖父都是拉比，即猶太教會中的精神領(lǐng)袖和宗教導(dǎo)師。他自己也受過傳統(tǒng)的猶太教訓(xùn)練，但是辛格的猶太血統(tǒng)使得他不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。正像大多數(shù)猶太人面對災(zāi)難與迫害時的堅持一樣，在異國的他保持了母語的寫作，他所使用的是意第緒語，這是一種古老的即將消亡的猶太民間口語，具有濃厚的生活氣息。對他而言堅持意第緒語的寫作，不僅意味著一種語言方式的選擇，更是一種人生態(tài)度，一種個體精神生命的表現(xiàn)方式。在辛格看來，意第緒語就是猶太人最后的文化邊界，用純粹的猶太語言去描述猶太人和猶太化的生活情態(tài)，是他創(chuàng)作的根本宗旨和出發(fā)點。

正是這種文化基因以及他身上濃重的宗教情緒使得他講的故事始終籠罩著一種宗教氛圍，而對故事中的主人公他也更樂于提倡一種精神上的自救，在《傻瓜吉姆佩爾》中這種自救恰是吉姆佩爾甘愿為“傻瓜”的理由。吉姆佩爾的“傻”是善良的，也是偉大的，他的善良出自他對罪惡的寬恕，以及對上帝的忠誠，而這正是他的偉大之處，也是辛格想要表述的猶太民族的偉大。于受難中隱忍，于隱忍中堅持，這即是一種生命的信念。就像美國猶太裔作家阿瑟·密勒說過的那樣：“猶太人無法陷溺于哀傷中，免得反而被哀傷吞沒了。因此，大部分的猶太作品總是警告人：‘別太靠近深淵，否則容易落水’。我想，這是猶太民族心理的一部分，也是我個人心理的一部分。可以這么說，我相信生命的延續(xù)，寫不出完全虛無的作品?！边@段話道出了多數(shù)猶太作家的特點，他們的創(chuàng)作因為有一個精神上的信仰而免于了虛無。在辛格看來，吉姆佩爾身上的窩囊、困惑與偉大的難分難解正建立在猶太民族對于生命的信念上。像吉姆佩爾這樣的“傻瓜”就是猶太傳說中謙卑的義人，正是他們默默地給世界撐起了道德的標(biāo)準(zhǔn)。辛格在他身上實現(xiàn)了人類精神的回歸。

魯迅則不然，他身上沒有宗教情結(jié)，他生活的時代，中國正處于水深火熱之中，中國人是愚昧的、屈辱的，因此他是用筆作為利劍與長矛直指國人痛處的。阿Q是半殖民地半封建社會的泥土中長出的惡果，這是一個雜取種種人而成的典型，身上有著眾多中國人的影子。魯迅的偉大正在于通過文學(xué)的表達(dá)進(jìn)行他對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達(dá)到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

而且隨著時代的變遷，人類精神現(xiàn)實的凸現(xiàn)，事實證明魯迅對阿Q人格的見解，堪稱一個先知式的預(yù)言。如今看來現(xiàn)實生活中的人們都有阿Q的時候，自欺欺人地自我陶醉，以此逃避自己不愿面對的現(xiàn)實，也遮掩自己內(nèi)心的脆弱，所以說，“精神勝利法”揭示了全人類的普遍弱點。魯迅不僅屬于中國的過去，他同樣具有現(xiàn)代性、國際性，他所塑造的阿Q在當(dāng)代生活中有了新的意義，他成為了人類的一面鏡子，讓你認(rèn)識自己。如果說辛格是通過向宗教的歸依救贖人類的精神，那么魯迅則是通過直面殘酷的現(xiàn)實反思人類精神。

［1］劉洪一.走向文化詩學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002.

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