向章婷，王超

用麥克盧漢媒介技術(shù)思想解讀“御宅族”現(xiàn)象

向章婷，王超

馬歇爾·麥克盧漢作為20世紀(jì)新聞傳播界的思想巨人，從社會(huì)心理學(xué)的角度闡釋了對(duì)媒介技術(shù)發(fā)展的思想和態(tài)度，提出了“媒介即訊息”、“地球村”、“媒介即人的延伸”等媒介技術(shù)思想。在媒介傳播技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，孕育出了一個(gè)特殊的群體“御宅族”，他們獨(dú)特的生活狀態(tài)逐漸成為影響青年一代的生活態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式。用麥克盧漢技術(shù)思想解讀了“御宅族”現(xiàn)象。

麥克盧漢；媒介技術(shù)思想；“媒介即訊息”；“御宅族”

一、麥克盧漢主要媒介技術(shù)思想簡(jiǎn)介

（一）媒介即訊息

“媒介即訊息”是“麥克盧漢最為核心”、“最廣為人知，卻最能被理解的斷語(yǔ)”［1］24，它的提出，是麥克盧漢認(rèn)為傳統(tǒng)的技術(shù)觀(guān)忽視了技術(shù)的本質(zhì)特征，而“技術(shù)最重要的地方并不是根植于與文化內(nèi)容相關(guān)的各種問(wèn)題，而是在于文化傳播的技術(shù)?！保?］65因此，麥克盧漢解釋媒介即訊息時(shí)說(shuō)道：“人和媒介（即人的人和延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的人和影響，都是新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?］33同時(shí)，麥克盧漢還做了一個(gè)鮮明的比喻：“媒介的內(nèi)容好比是一片滋味鮮美的肉，破門(mén)而入的竊賊用它來(lái)渙散看門(mén)狗的思想注意力?！保?］10通過(guò)這一個(gè)形象的比喻，麥克盧漢告知人們，媒介本身就是作為一種衡量事物的尺度，媒介傳播技術(shù)本身即將對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他對(duì)人類(lèi)的生活方式和心理結(jié)構(gòu)都有較深的輻射。

（二）地球村概念

“地球村”這個(gè)時(shí)代詞匯是麥克盧漢率先提出來(lái)的。1962年，麥克盧漢撰寫(xiě)了《古登堡星漢璀璨》，大膽預(yù)言：“隨著電子媒介技術(shù)的發(fā)展，新型電子條件下的相互依賴(lài)性，會(huì)把世界塑造成為一個(gè)地球村?！保?］麥克盧漢認(rèn)為，媒介技術(shù)的發(fā)展在改變著世界格局。他將其地球村又分為傳統(tǒng)地球村和賽博地球村。傳統(tǒng)地球村分為廣播地球村和電視地球村。他形象指出：廣播地球村是兒童的村落，電視地球村是窺視者的村落，賽博空間地球村是參與者的村落。地球村概念的提出，其實(shí)也就是指明了現(xiàn)代媒介技術(shù)不僅改變了人類(lèi)的行為方式、生活觀(guān)念、思維模式，還打破了時(shí)間和空間的限制，個(gè)體的視野跨出了國(guó)界，全球人類(lèi)都可以在這個(gè)空間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，彼此之間的距離可以越來(lái)越近，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代傳媒技術(shù)的依賴(lài)性也將越來(lái)越強(qiáng)。對(duì)此，麥克盧漢對(duì)“地球村”還充滿(mǎn)了希望。1969年，他在接受《花花公子》采訪(fǎng)時(shí)表示，現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)代化世界是人類(lèi)和電子媒介技術(shù)不斷互動(dòng)的結(jié)果，希望人們?cè)谶@個(gè)世界里，人的意識(shí)能夠真正從機(jī)械文化中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的精神漫游。這個(gè)愿望其實(shí)也是一個(gè)人類(lèi)恒久的話(huà)題，即如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和技術(shù)的和諧發(fā)展。

（三）媒介是人的延伸

麥克盧漢在《理解媒介——論人體的延伸》中表達(dá)了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一切媒介技術(shù)都是人肉體和神經(jīng)系統(tǒng)的增加力量和速度的延伸。并且把媒介技術(shù)對(duì)人的延伸分為三個(gè)階段：在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身在空間中的延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已經(jīng)在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)，在我們的星球范圍取消了時(shí)空。目前，我們正在很快地接近人體的延伸的最后階段——意識(shí)的技術(shù)的模擬階段。在這個(gè)階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程將集體地、共同地延伸至整個(gè)人類(lèi)，如同我們已通過(guò)各種媒介延伸了我們感觀(guān)和神經(jīng)一樣［3］46。也就是說(shuō)，衣服是衣服延伸，口語(yǔ)是思想的延伸，汽車(chē)是雙腿的延伸，印刷術(shù)是文字的延伸，電子技術(shù)是人類(lèi)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。在現(xiàn)代新興媒介技術(shù)高速發(fā)展的狀態(tài)下，“人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚都是會(huì)影響到整個(gè)心靈與社會(huì)?！保?］9

二、用麥克盧漢技術(shù)媒介技術(shù)思想解讀

“御宅族”現(xiàn)象

（一）“御宅族”現(xiàn)象簡(jiǎn)介

“御宅族”是一個(gè)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代后的日語(yǔ)外來(lái)詞，是“宅男”、“宅女”的通稱(chēng)?！罢小币辉~最早出現(xiàn)在日本漫畫(huà)《電車(chē)男》里，而另一部漫畫(huà)《瑩之光》中，27歲的女主角雨宮瑩更是“宅女”的典范，用她自己的口頭禪來(lái)說(shuō)就是：“不要問(wèn)我都干了什么，本人處于御宅狀態(tài)?！彪S著信息技術(shù)下“三網(wǎng)”（電話(huà)網(wǎng)、電視網(wǎng)、電腦網(wǎng)）的完善，“御宅族”現(xiàn)象沖出國(guó)界，成為世界性現(xiàn)象，他們主要代指癡迷某物，足不出戶(hù)，高度依賴(lài)電腦、網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)等電子媒介技術(shù)產(chǎn)品生存的青年群體?！坝濉边@個(gè)詞進(jìn)入中國(guó)，也多指其引申意義，更多的特指每天都憋在屋子里，不愿意出去交往，沉迷于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、泡論壇、看動(dòng)漫、看連續(xù)劇等次文化的青年群體。同時(shí)，這類(lèi)人還是伴有某種收藏癖的新新人類(lèi)?，F(xiàn)代社會(huì)衍生出來(lái)的“御宅族”，依托新一代媒介而存活，所以，他們身上的特征無(wú)不打上了新一代媒介技術(shù)及其構(gòu)建下社會(huì)的烙印，他們典型的特點(diǎn)是習(xí)慣于“人—機(jī)—人”代替“人—人”信息傳播交流模式，并且長(zhǎng)時(shí)間依賴(lài)以“電腦”為代表的“高速信息公路”和“多媒體”技術(shù)，尤其沉迷網(wǎng)絡(luò)。

（二）“御宅族”產(chǎn)生的原因

從麥克盧漢的媒介技術(shù)思想中可以看出，他關(guān)于媒介技術(shù)的觀(guān)點(diǎn)新奇而又具有挑戰(zhàn)，但他的諸多觀(guān)點(diǎn)正好解釋了今天“御宅族”出現(xiàn)的一些原因。

第一，媒介即訊息，媒介技術(shù)為“御宅族”構(gòu)建了新的生活環(huán)境。首先，大規(guī)模的印刷技術(shù)使報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等活字媒介充斥在人們生活中的每一個(gè)角落，“御宅族”們可以從活字媒介中獲得知識(shí)、了解實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、辦事途徑，了解社會(huì)時(shí)事、主流觀(guān)念思想的發(fā)展動(dòng)向。隨著電影、廣播、電視等聲像媒介的流行，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面給人們帶來(lái)全新的感受，“御宅族”可以對(duì)社會(huì)大事有個(gè)更清楚的了解，可以親眼目睹“911”事件中美國(guó)世貿(mào)大廈和五角大樓的轟塌，可以見(jiàn)證奧巴馬的上臺(tái)演說(shuō)，諸多歷史時(shí)刻“御宅族”們都可以見(jiàn)證。所以，媒介技術(shù)的發(fā)展為“御宅族”們提供了學(xué)習(xí)的環(huán)境。其次，媒介技術(shù)還給“御宅族”提供了購(gòu)銷(xiāo)的環(huán)境。宅男宅女們長(zhǎng)時(shí)間不出門(mén)，但是作為自然人，也必須保證溫飽才能存活下去。光纖通信技術(shù)就為御宅族人們創(chuàng)造了良好的條件。依托于光纖通信，形成了一個(gè)以電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)等媒介為主體的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境，電話(huà)購(gòu)物早已走進(jìn)尋常百姓家，而如今諸如“淘寶”、“當(dāng)當(dāng)”、“卓越”、“拍拍”等著名購(gòu)物網(wǎng)站已經(jīng)運(yùn)營(yíng)得比較成熟，宅人們?cè)诰W(wǎng)上瀏覽商品和在商場(chǎng)瀏覽的效果差不多，不僅可以看到實(shí)物圖片，還可以清晰地瀏覽到物品的功能介紹、注意事項(xiàng)，和其他消費(fèi)者對(duì)商品的評(píng)價(jià)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界里，宅人們可以放心享受購(gòu)物的方便和樂(lè)趣，過(guò)著有求必應(yīng)的“世外生活”。最后，媒介技術(shù)的發(fā)展還給宅男宅女們提供了娛樂(lè)溝通的環(huán)境。宅人不寂寞，因?yàn)樗麄冇凶銐虮憬莸臏贤ㄇ?。通過(guò)電話(huà)，可以互通感情、噓寒問(wèn)暖，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，他們除了可以暢快聊天以外，甚至還可以通過(guò)視頻看到彼此。此外，電視、電影、動(dòng)漫、連續(xù)劇更是豐富了“御宅族”們的業(yè)余生活，所以，這種以電腦網(wǎng)絡(luò)為媒介的強(qiáng)大溝通環(huán)境，能夠使“御宅族”長(zhǎng)時(shí)間呆在屋子里，不會(huì)孤單、不會(huì)寂寞，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代傳媒技術(shù)的強(qiáng)烈依賴(lài)和喜好。

第二，電子媒介技術(shù)構(gòu)建的“地球村”充實(shí)了“御宅族”的生活。麥克盧漢的“地球村”并不是指媒介技術(shù)使地球體積變小，而是指人類(lèi)交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化。“御宅族”的誕生，就是這種交往方式改變、社會(huì)文化形態(tài)變化的表現(xiàn)之一。在御宅族的世界里，他們變小的只是身處的空間，但是在虛擬的世界里，“御宅族”的視野可以跨越國(guó)界，不同空間的人都可以互動(dòng)，人的意識(shí)可以在以往那種機(jī)械文化中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)精神的自由。這似乎也實(shí)現(xiàn)了古人“足不出戶(hù)知天下”的理想。同時(shí)，麥克盧漢關(guān)于“地球村”的解釋正好說(shuō)明了“御宅族”蛻變的原因。在麥克盧漢的地球村形成的過(guò)程中，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了部落化、非部落化、重部落化的過(guò)程，印刷媒介技術(shù)打破了靠語(yǔ)言、手勢(shì)、表情的信息傳播模式，而電子媒介的問(wèn)世，又將語(yǔ)言、動(dòng)作、表情搬上了銀幕，使人的感官重新恢復(fù)平衡，使人們能和諧相處，結(jié)為一體。所以，“御宅族”獨(dú)處一室，幾天甚至半月卻能內(nèi)心豐富、視野廣闊，這就是現(xiàn)代媒介技術(shù)的巨大想象力和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，麥克盧漢的“地球村”預(yù)言在媒介結(jié)束高度發(fā)達(dá)的今天成為現(xiàn)實(shí)。

第三，媒介技術(shù)是人的延伸，為“御宅族”精神生活提供了條件。在“御宅族”的生活中，作為媒介的一切技術(shù)都是在人們?nèi)怏w和神經(jīng)系統(tǒng)的力量和速度的延伸。正是媒介的發(fā)展影響著人類(lèi)感官組織，所以深層次地影響了人類(lèi)的文化結(jié)構(gòu)，對(duì)人們的生活、思維都產(chǎn)生了深刻的影響。在“御宅族”的世界里，不是“小民寡國(guó)”的生活，而是交往密切，他們懂得整合自我的感知，懂得整體思維，他們是電子媒介技術(shù)時(shí)代的“信息采集人。”［6］正是在這個(gè)強(qiáng)大電子媒介的支持下，“御宅族”喜好電腦，依賴(lài)電子媒介技術(shù)，依賴(lài)電腦，喜好DVD，喜好動(dòng)漫，甚至瘋狂收集某一電子媒介產(chǎn)品，以此豐富自我的精神世界，這些不同于常人的喜好和特征正是緣于他們對(duì)媒介技術(shù)過(guò)多的依賴(lài)和媒介技術(shù)對(duì)他們生活的廣泛入侵。

三、結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)的力量是強(qiáng)大的，他的確在改變著人們的生活方式、生活態(tài)度以及思維模式。但是，在麥克盧漢媒介技術(shù)思想中，把媒介技術(shù)當(dāng)做環(huán)境變遷和一切原因是片面的，他忽略了人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性在這個(gè)過(guò)程中的作用。所以，單從麥克盧漢的媒介技術(shù)思想解讀“御宅族”是不全面的。今天的“御宅族”，除了強(qiáng)大的電子媒介技術(shù)構(gòu)建起來(lái)的生活、學(xué)習(xí)、溝通、娛樂(lè)環(huán)境外，還在于“御宅族”在逐漸陷入生活技術(shù)化的困境，他們主觀(guān)思想上存在逃避現(xiàn)實(shí)、封閉自我的傾向，進(jìn)而產(chǎn)生諸多頹廢狀態(tài)。宅人們應(yīng)該打開(kāi)自己的心扉，去接觸社會(huì)，和人們交流，去用行動(dòng)關(guān)心社會(huì)，處理好人和媒介技術(shù)的關(guān)系，從而回到正常健康的生活軌跡之中，為真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)“以人為本”的技術(shù)環(huán)境和“以人為善”的和諧社會(huì)共同努力。

[1]徐佳士.麥克盧漢的傳播理論評(píng)價(jià)[M]//新聞學(xué)研究：第1集.臺(tái)北：臺(tái)灣政治大學(xué)新聞研究所，1967.

[2]尼克·史蒂文森.認(rèn)識(shí)媒介文化：社會(huì)理論與大眾傳播[M].王文斌，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[4]劉大年.e時(shí)代的先知：麥克盧漢的媒介理論[J].南通工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003（4）.

[5]馬歇爾·麥克盧漢.傳播工具新論[J].明德，譯.臺(tái)北：臺(tái)灣巨流圖書(shū)公司，1981.

[6]何道寬.媒介革命與學(xué)習(xí)革命[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（13）.

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D58

A

1673-1999（2010）13-0016-02

向章婷（1986-），女，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（江蘇徐州221008）文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)研究生，研究方向?yàn)榧夹g(shù)安全；王超（1959-），男，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究。

2010-03-31