黃玉紅

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)思想政治教育的啟示

黃玉紅

介紹了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)和對(duì)人與環(huán)境、教育的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該以實(shí)踐的觀點(diǎn)來確立教育目標(biāo)、構(gòu)建教育內(nèi)容、優(yōu)化教育方法、評(píng)估教育效果。按照馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)，思想政治教育必須承認(rèn)受教育者的差異性，重視環(huán)境的作用，注重創(chuàng)設(shè)教育情景，從而增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

思想政治教育；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐觀；環(huán)境

1845年4月，馬克思在他的1844-1847年哲學(xué)筆記上寫下了一個(gè)要點(diǎn)式的提綱，這就是著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》），恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在《提綱》中，馬克思圍繞舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義，確立了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。重讀《提綱》，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的豐富思想對(duì)思想政治教育也是大有裨益的。

一、實(shí)踐觀的構(gòu)建對(duì)思想政治教育的啟示

（一）馬克思主義的實(shí)踐觀

在《提綱》這個(gè)簡(jiǎn)短的文本中，實(shí)踐是一個(gè)中軸概念。準(zhǔn)確地把握馬克思的實(shí)踐概念，對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法是至關(guān)重要的。在這個(gè)提綱中，我們看到了馬克思哲學(xué)邏輯的根本轉(zhuǎn)變。一個(gè)新的哲學(xué)邏輯起點(diǎn)被馬克思所建立，這個(gè)新的邏輯起點(diǎn)就是作為人類主體通過客觀物質(zhì)創(chuàng)造表現(xiàn)出來的能動(dòng)的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)。馬克思以前的唯心主義與舊唯物主義哲學(xué)家都沒有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來建構(gòu)自己的理論體系，另外他們也沒有正確認(rèn)識(shí)到實(shí)踐自身所具有的雙重矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的“現(xiàn)實(shí)人”的而不是費(fèi)爾巴哈式的“大寫的人”的有目的的活動(dòng)，它含有人的主觀因素，受到人的意識(shí)、意志、情感、理性的支配，體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的“不滿”和對(duì)理想世界的追求。這也是實(shí)踐所包含的“應(yīng)該”與“是”的內(nèi)在張力。另一方面，實(shí)踐是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。不能深刻而全面把握實(shí)踐的這種內(nèi)在矛盾，是造成唯心主義和舊唯物主義各執(zhí)一端、爭(zhēng)執(zhí)不下的認(rèn)識(shí)論根源。

《提綱》中的實(shí)踐規(guī)定并不是僅從思辨的邏輯方面對(duì)舊唯物主義和唯心主義的簡(jiǎn)單回溯，而是馬克思在現(xiàn)實(shí)研究中對(duì)社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)的肯定，是在社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)下形成的。以此為基點(diǎn)，馬克思發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。我們可以從以下幾個(gè)方面來把握實(shí)踐的規(guī)定性：第一、實(shí)踐是人對(duì)自然物改造的、人和人之間關(guān)系形成的、人和自然之間物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換的過程，是把能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)。第二、實(shí)踐是人以具體的“做”的方式把握客體，異于以觀念的方式把握客體的活動(dòng)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。第三、實(shí)踐活動(dòng)具有自主性和創(chuàng)造性，異于動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實(shí)踐的創(chuàng)造性表現(xiàn)在，它創(chuàng)造出按照自然運(yùn)動(dòng)本身無法產(chǎn)生的事物。

（二）對(duì)思想政治教育的啟示

《提綱》以實(shí)踐的觀點(diǎn)為一條主線，直接或間接地論述了關(guān)于思想政治教育的許多根本性的問題。馬克思的實(shí)踐觀奠定了思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐是思想政治教育的起點(diǎn)和歸宿，貫穿于思想政治教育學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，是指導(dǎo)思想政治教育的根本方法。

第一，用實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)建思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育的對(duì)象是從事社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人，因此思想政治教育的內(nèi)容就應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)階段，應(yīng)該包括人與自然和諧相處，形成科學(xué)發(fā)展的教育主題；人與社會(huì)和諧發(fā)展，形成和平教育、社會(huì)教育的主題；人與自己和諧發(fā)展，形成自我教育、素質(zhì)教育的主題。

第二，用實(shí)踐的觀點(diǎn)優(yōu)化思想政治教育的方法。實(shí)踐是溝通理論和實(shí)際、主體與客體、物質(zhì)和精神、內(nèi)容和形式的橋梁。思想政治教育的方法應(yīng)該避免僅僅停留在空洞的理論上，必須符合實(shí)踐發(fā)展的要求，在實(shí)踐中具有可操作性，有效地連接主客觀，實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

第三，用實(shí)踐的觀點(diǎn)創(chuàng)新思想政治教育的途徑。思想政治教育活動(dòng)是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育需要以各種實(shí)踐活動(dòng)作為載體，而不是僅僅傳播各種理論的過程。應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，采取多種渠道，應(yīng)用多種方式對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育，達(dá)到思想政治教育的目的。

第四，用實(shí)踐的觀點(diǎn)構(gòu)建思想政治教育的目標(biāo)。思想政治教育不應(yīng)只是在精神領(lǐng)域里規(guī)范人們的思想活動(dòng)，也不應(yīng)只是在社會(huì)生活領(lǐng)域里的實(shí)用主義。思想政治教育應(yīng)是以實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)，不斷提高人們從事社會(huì)政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、思想文化活動(dòng)的整體素質(zhì)和基本能力。因此，我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐作為思想政治教育理論的邏輯起點(diǎn)，把實(shí)踐作為思想政治教育的理論歸宿，把指導(dǎo)人們從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為思想政治教育的最終目標(biāo)。

第五，用實(shí)踐的觀點(diǎn)來決定對(duì)思想政治教育的評(píng)估。實(shí)踐是主觀見之于客觀的橋梁。思想政治教育的實(shí)際效果是否達(dá)到了社會(huì)的要求需要有一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能由實(shí)踐來充當(dāng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想政治教育的實(shí)際效果和預(yù)期效果之間的差距。

二、人與環(huán)境和教育的關(guān)系對(duì)思想政治教育的啟示

（一）馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育關(guān)系的論述

在馬克思之前，關(guān)于人與環(huán)境、教育的關(guān)系的觀點(diǎn)也很多，最有代表的是“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”。如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛爾維修等人就提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。但愛爾維修所指的環(huán)境不是指社會(huì)物質(zhì)生活條件，而主要是指政府和法律。他認(rèn)為要消除社會(huì)上的罪惡就必修改造政府和法律，而要實(shí)現(xiàn)這種改變則在于通過教育改善人的理性。愛爾維修指出：“人與人之間所見到的精神上的差異，是由他們所處的不同的環(huán)境、由他們所受的不同的教育所致?！痹趷蹱柧S修看來，教育是無所不能的，即使傻瓜也能受益，從而得出了教育萬能的結(jié)論。英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文因?yàn)槭苓@種“環(huán)境決定論”的影響，就設(shè)想通過改造環(huán)境和教育，培養(yǎng)出新人，從而建立理想的社會(huì)。在歐文看來，人的不良性格是惡劣的社會(huì)環(huán)境和不良訓(xùn)練（教育）的產(chǎn)物，只要改變不合理的環(huán)境和教育就可以改變?nèi)说男愿?，因而只有少?shù)天才人物才能拯救人民。正是在這種情況下，馬克思才在《提綱》中及時(shí)地反對(duì)“環(huán)境決定論”。他指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，――這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上（例如，在羅伯特·歐文那里就是如此）?！瘪R克思在批判“環(huán)境決定論”的時(shí)候，并沒有否認(rèn)環(huán)境和教育對(duì)人的影響。他認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。這是馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系問題的正確的結(jié)論。在馬克思看來，環(huán)境的改變是人民群眾實(shí)踐的結(jié)果，環(huán)境的改變與人的活動(dòng)應(yīng)該是一致的，人民群眾在革命的實(shí)踐中既改造了環(huán)境，同時(shí)也改造了自己。環(huán)境的改變與人的改變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，革命的實(shí)踐是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義進(jìn)行了有力的批判，并把人與環(huán)境的關(guān)系概括為：人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人。

（二）對(duì)思想政治教育的啟示

馬克思關(guān)于人與環(huán)境、教育的辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，可以啟發(fā)我們更好地處理思想政治教育活動(dòng)與教育對(duì)象的關(guān)系，優(yōu)化思想政治教育的途徑。

首先，創(chuàng)設(shè)教育情景，提高思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育活動(dòng)是一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)，它的目的是使受教育者形成符合社會(huì)需要的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德意識(shí)。教育者在實(shí)施思想政治教育的過程中，為了彌補(bǔ)受教育者參加社會(huì)實(shí)踐的有限性對(duì)教育效果的影響，要積極創(chuàng)設(shè)教育情景，使受教育者在具體的教育情景下，對(duì)不同的價(jià)值觀、道德原則進(jìn)行澄清，做出判斷，從而到達(dá)內(nèi)化，進(jìn)而指導(dǎo)受教育者在今后的社會(huì)實(shí)踐中去踐行這些道德原則，實(shí)現(xiàn)外化的成功。

其次，承認(rèn)受教育者的差異性，激發(fā)受教育者的主觀能動(dòng)性。人與環(huán)境和教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。教育不是萬能的，不能把受教育者打造得整齊劃一，這就要求教育者承認(rèn)受教育者的差異性，注意受教育者的實(shí)際狀況和接受程度，制定不同的教育策略和方法。環(huán)境對(duì)人格的形成有重要的影響，但同時(shí)環(huán)境也是由人來改變的。因此，在思想政治教育過程中，要重視受教育者的主體作用，引導(dǎo)他們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去改造不良的社會(huì)環(huán)境，而不是被不良習(xí)氣同化。

第三，重視環(huán)境作用，形成全社會(huì)齊抓共管的思想政治教育局面。人與環(huán)境、教育是辯證統(tǒng)一的，重視主觀能動(dòng)性并不意味著要忽略環(huán)境的影響。環(huán)境對(duì)人格的形成有重要的影響，良好的環(huán)境是健康人格形成的必要條件。環(huán)境對(duì)人具有巨大的塑造作用，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)健康的、優(yōu)化的環(huán)境，使其成為進(jìn)行思想政治教育方法的重要載體。思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，教育效果要到社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上去檢驗(yàn)。僅僅靠思想政治教育工作者一個(gè)方面的力量去完成它，是不可能的，必須全社會(huì)齊抓共管形成良好的社會(huì)氛圍，保證正確的價(jià)值觀和良好的道德原則的踐行。這就要求各級(jí)黨組織、行政職能部門、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)、社區(qū)、家庭共同努力，營(yíng)造良好的環(huán)境，來保證思想政治教育的效果。

160多年過去了，馬克思的這個(gè)包含“新世界觀天才萌芽”的文件仍然在不同的領(lǐng)域指引著我們前行，指引我們做好思想政治教育工作，增強(qiáng)它的實(shí)效性。

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1673-1999（2010）11-0178-03

黃玉紅（1979-），女，山東臨沂人，碩士，山東廣播電視大學(xué)（山東濟(jì)南250000）文法學(xué)院助教。

2010-01-30