周建標(biāo)（中共泉州市委黨校，福建泉州，362000）

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的文化基礎(chǔ)

周建標(biāo)（中共泉州市委黨校，福建泉州，362000）

中華傳統(tǒng)文化心理與馬克思主義相通相近，是我們接受馬克思主義的文化心理?xiàng)l件，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的文化基礎(chǔ)。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化心理相通相近表現(xiàn)在社會(huì)理想、倫理價(jià)值觀、民本思想、實(shí)用理性、思維方式等方面。

馬克思主義；中華文化；文化心理；相通相近

近代以來(lái)，中國(guó)人一直在探討“中華文化如何現(xiàn)代化的問(wèn)題”，歸根結(jié)底是如何正確認(rèn)識(shí)和處理“中華文化”與“西方文化”的關(guān)系問(wèn)題。從“五四”運(yùn)動(dòng)之后，中華文化如何現(xiàn)代化的問(wèn)題，便聚焦為“中華文化與馬克思主義的關(guān)系”問(wèn)題。

從文化學(xué)的角度來(lái)看，不同文化的認(rèn)同是從形式和特征的相通相似開(kāi)始的。外來(lái)文化的傳播和輸入，從來(lái)不可能是全面移植，而必須與本民族的文化相融合，才可能在本民族的土壤中生根發(fā)芽，才能根深葉茂地開(kāi)花結(jié)果。［1］因此，只有推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，馬克思主義基本理論才能真正符合中國(guó)國(guó)情，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，走進(jìn)人民大眾的心里，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器。

一、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系與內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是統(tǒng)一的整體。馬克思主義中國(guó)化是核心，馬克思主義時(shí)代化是動(dòng)力，馬克思主義大眾化是歸宿。中國(guó)選擇馬克思主義的歷程，就是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史。

（一）馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)文化的表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義理論，讓馬克思主義具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上第一次鮮明地提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，我們黨就開(kāi)始不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想。集中回答了四個(gè)重大問(wèn)題：什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義；什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

（二）馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵

馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合，讓馬克思主義能夠把握時(shí)代脈搏、適應(yīng)時(shí)代需要、回答時(shí)代問(wèn)題。馬克思主義時(shí)代化，既包括內(nèi)容的時(shí)代化，也包括表現(xiàn)形式的時(shí)代化；既要求馬克思主義理論創(chuàng)新，運(yùn)用最新的科學(xué)思想和科技素材，回答當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重大問(wèn)題，也要求馬克思主義的表達(dá)方式富有時(shí)代氣息。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是不同時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化的成果，是馬克思主義時(shí)代化的具體體現(xiàn)。

（三）馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義科學(xué)理論同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)多種形式的宣傳、普及和推廣，用通俗易懂的語(yǔ)言把深邃的理論說(shuō)清楚，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式把深刻的道理說(shuō)明白，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫞m應(yīng)人民群眾的接受能力和思維習(xí)慣，成為人民大眾普遍認(rèn)同的世界觀和方法論。

二、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的背景

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是與時(shí)俱進(jìn)的話(huà)題，在不同時(shí)代，有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。曾經(jīng)，中國(guó)選擇馬克思主義，是期望通過(guò)馬克思主義來(lái)改造中華傳統(tǒng)文化，改造中國(guó)社會(huì)，挽救民族危機(jī)和文化危機(jī)；如今，堅(jiān)持馬克思主義，是為了民族復(fù)興。

（一）馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的社會(huì)歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中華民族的復(fù)興道路就在艱難的選擇中起步。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”充滿(mǎn)自信的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，試圖改變“器物文化”的落后面貌；到“戊戌變法”的“中體西用、君子立憲”、“辛亥革命”的“共和制度”，試圖改變“制度文化”的落后面貌；到1915年“新文化運(yùn)動(dòng)”的“打倒孔家店”，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，努力改變“精神文化”的落后面貌；到1919年五四運(yùn)動(dòng)選擇和傳播馬列主義，期望通過(guò)馬克思主義來(lái)改造中華傳統(tǒng)文化，改造中國(guó)社會(huì)，挽救民族危機(jī)和文化危機(jī)。［2］用毛澤東的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，“走俄國(guó)人的路，這就是結(jié)論?！保?］

（二）馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的文化背景

在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳入中國(guó)的西方思潮和派別有馬克思主義，杜威的實(shí)用主義、羅素的邏輯實(shí)證主義、斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論，尼采哲學(xué)、叔本華哲學(xué)，以及無(wú)政府主義思潮等等。而無(wú)政府主義思潮，立即迎合了五四知識(shí)分子反傳統(tǒng)的激情，但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失“自由”底蘊(yùn)，當(dāng)他們冷靜下來(lái)思考社會(huì)變革道路的時(shí)候，又陷入茫然。

馬克思主義傳入中國(guó)的初期，遠(yuǎn)不如無(wú)政府主義思潮那樣有“魅力”，但經(jīng)過(guò)先進(jìn)知識(shí)分子的奮力宣傳，更由于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化心理有相通相近的形式，也符合挽救民族危機(jī)和文化危機(jī)的時(shí)代要求，最終為中國(guó)人民所接受。

馬克思主義在中國(guó)的傳播引起中國(guó)思想界空前的大革命。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，戰(zhàn)勝了敵對(duì)勢(shì)力的封鎖和壓制，成為主流意識(shí)形態(tài)。馬克思主義沒(méi)有在她的故鄉(xiāng)生根發(fā)芽，卻在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，就是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化心理相通相近的明證。這其中有客觀的社會(huì)歷史因素，更有深層次的文化心理相契合的原因，是中華傳統(tǒng)文化心理認(rèn)同了馬克思主義。

三、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的文化基礎(chǔ)

中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在表面上的相通相近，拉近了中國(guó)人與馬克思主義的心理距離，是中國(guó)人接受馬克思主義的文化心理?xiàng)l件，是馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在表面上的相通相近主要表現(xiàn)在社會(huì)理想、倫理價(jià)值觀、民本思想、實(shí)用理性、思維方式等方面。

（一）“共產(chǎn)主義社會(huì)理想”與“大同社會(huì)理想”似曾相識(shí)

馬克思主義的社會(huì)理想，從總體上說(shuō)就是消滅私有制、消滅剝削和壓迫，解放全人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人人平等自由和幸福美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義的“共產(chǎn)主義社會(huì)理想”與中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會(huì)理想”似曾相識(shí)。中華傳統(tǒng)文化中憧憬的美好社會(huì)是“大同社會(huì)”。大同理想萌芽于孔孟思想，形成于儒家經(jīng)典之一的《禮記》在封建時(shí)代，雖然很少有人去追求大同理想，但作為美好的社會(huì)憧憬卻隨著儒家經(jīng)典世代相傳。

大同理想是烏托邦式的社會(huì)理想，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義理想是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)，大同理想與共產(chǎn)主義理想有本質(zhì)的區(qū)別，但在形式上又有相似的地方。例如，大同理想所描寫(xiě)的社會(huì)財(cái)產(chǎn)公有，大家共同勞動(dòng)、各盡所能，互助互愛(ài)，社會(huì)風(fēng)氣良好等，都與共產(chǎn)主義理想有著形式上的相似性。以至于，近代一些思想家直接把共產(chǎn)主義理想與大同理想聯(lián)系起來(lái)，甚至等同起來(lái)。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為大同社會(huì)與社會(huì)主義有許多相似，他在《歐游心影錄》中說(shuō)：社會(huì)主義精神“不是外來(lái)的，原是我所固有?？鬃又v的‘均無(wú)貧，和無(wú)寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義精神的論據(jù)，我并沒(méi)有絲毫附會(huì)。”［4］孫中山說(shuō)得更清楚：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同主義……就是孔子所希望的大同世界?！保?］中華傳統(tǒng)文化中的大同理想與共產(chǎn)主義理想的種種相似性，為中國(guó)人認(rèn)同共產(chǎn)主義理想提供了心理?xiàng)l件。許多進(jìn)步的知識(shí)分子把它看作是民族救亡圖存，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)的理論武器；甚至一些非馬克思主義者也都承認(rèn)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是“資本主義必倒，共產(chǎn)主義必勝”。［6］但是，以中華傳統(tǒng)文化中的大同理想去類(lèi)比馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，必然會(huì)降低馬克思主義的先進(jìn)性。

曾經(jīng)，我們曲解了馬克思關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，在一定程度上把馬克思的科學(xué)社會(huì)主義退化到了空想社會(huì)主義的水平。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)基本矛盾所決定的，是必然產(chǎn)生的先進(jìn)社會(huì)制度。而中國(guó)人曾經(jīng)是從社會(huì)道德理想的角度去認(rèn)同社會(huì)主義的，不顧生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。例如早期“人民公社化”的嘗試，就是從道德的合理性和公平性來(lái)構(gòu)想的，嚴(yán)重脫離中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，片面追求“所有制”上的“一大二公”，設(shè)想通過(guò)道德教育和感化，來(lái)建立一個(gè)沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、沒(méi)有私有觀念、沒(méi)有特權(quán)、沒(méi)有差別，人人勞動(dòng)、供給消費(fèi)、共同生活、互助互愛(ài)的理想社會(huì)。又如“社會(huì)平等”理念。馬克思主義的“社會(huì)平等”理念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)就是消滅私有制、消滅剝削，實(shí)行按勞分配。然而，在我國(guó)，受傳統(tǒng)小生產(chǎn)者平均主義觀念的影響，平等的按勞分配原則卻常常蛻變?yōu)槠骄髁x大鍋飯，變形為按人分配、干多干少一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣。曾經(jīng)，在許多人的心態(tài)中，既容不得別人多勞多得，也不敢自己冒尖，牢記古訓(xùn)“槍打出頭鳥(niǎo)”，只有大家推平拉齊，心態(tài)才能平衡。因?yàn)樵谥腥A傳統(tǒng)文化中，小生產(chǎn)者的平均主義觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響很廣。從孔子的“不患寡而患不均”（《論語(yǔ)·里仁》）到歷代農(nóng)民起義所標(biāo)榜的“均貧富、等貴賤”，以至于如今的“仇富心態(tài)”，都包含著明顯的小生產(chǎn)者的平均主義觀念。

（二）“集體主義”與“整體主義”都強(qiáng)調(diào)以“集體”為本位

馬克思主義的集體主義倫理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，主張把集體利益放在第一位，但并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是主張把個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)集體來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人利益。馬克思主義的“集體主義”與中國(guó)傳統(tǒng)的“整體主義”，既有本質(zhì)上的區(qū)別，又有形式上的類(lèi)同?！凹w主義”與“整體主義”都強(qiáng)調(diào)以“集體”為本位。

孔子提倡“克己復(fù)禮”，就是要求人們克制自己的欲望和要求，去服從、遵守社會(huì)的禮儀制度。中國(guó)古代的“禮”，不論是國(guó)“禮”還是家“規(guī)”，其出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了整體的國(guó)家利益。在家族中，個(gè)人要絕對(duì)服從家族利益；在社會(huì)中，個(gè)人或家族要絕對(duì)服從國(guó)家的利益。很顯然，“克己復(fù)禮”的實(shí)質(zhì)是以犧牲廣大人民的個(gè)人利益來(lái)維護(hù)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。但在形式上，“禮”又是以家族、國(guó)家的整體利益出現(xiàn)的，因此，相沿成習(xí)，也就形成了個(gè)人應(yīng)該服從整體利益的價(jià)值定勢(shì)；也培養(yǎng)了許多以天下為己任、舍己為家、舍家為國(guó)的民族精英。象岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的愛(ài)國(guó)思想，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高境界，都表現(xiàn)了以國(guó)家、天下為重的儒家道德情操。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，個(gè)人服從家族、家族服從國(guó)家（以及國(guó)家的代表“君”）的行為習(xí)慣，以及以國(guó)家天下利益為重的美德，都為中國(guó)人接受馬克思主義的集體主義觀念提供了文化心理上的認(rèn)同基礎(chǔ)。

（三）“民本”和“民主”都注重“民眾的作用”

馬克思說(shuō)：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］人民群眾是馬克思主義考察社會(huì)歷史的一個(gè)根本點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，與歷史唯物主義“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”觀點(diǎn)具有相似性。

中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想，萌芽于西周時(shí)期的“敬天保民”思想，到戰(zhàn)國(guó)初期的孟子提出了系統(tǒng)的“民為貴、社稷次之、君為輕”（《孟子·梁惠王（下）》）的民本思想，得出了得民心者得天下，失民心者失天下的明確結(jié)論。荀子則進(jìn)一步把民與君的關(guān)系形象地概括為“水與舟”的關(guān)系，指出“君者舟也，庶民者水也，水則載舟，水則覆舟，此之謂也。”（《荀子·王制》）后來(lái)成為李世民等歷代封建統(tǒng)治者治國(guó)安邦的格言。中華傳統(tǒng)文化中的民本思想，就總體而言，是從維護(hù)封建統(tǒng)治的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)“民眾的作用”，但它畢竟看到了民眾在歷史中的基礎(chǔ)性作用。

雖然中華傳統(tǒng)文化中有較豐富的“民本”思想，但缺乏“民主”意識(shí)?！懊癖尽焙汀懊裰鳌?，都注重“民眾的作用”，但在本質(zhì)上卻屬于兩種不同的政治觀。“民本”注重民眾在社會(huì)中的基礎(chǔ)性作用，其目的在于“利用民眾來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治”。而“民主”則主張“民眾是國(guó)家和社會(huì)的主人”。對(duì)人民實(shí)行民主是馬克思主義政治觀的基本原則，是社會(huì)主義的一個(gè)根本特征。社會(huì)主義在政治上就是人民當(dāng)家作主，我國(guó)憲法對(duì)此也有明確規(guī)定。然而，在實(shí)際的社會(huì)運(yùn)行中，民主卻常常遭到排斥，或只流于形式。我們的一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏民主觀念，缺少公仆意識(shí)，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把自己當(dāng)成是群眾的主宰。一般群眾也缺少民主意識(shí)和民主要求。對(duì)民主的冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然有體制上的原因，但傳統(tǒng)封建等級(jí)觀念的影響卻是深層的心理根源。

（四）“經(jīng)世致用”與“實(shí)踐的唯物主義”有一定的相通性

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”。列寧指出：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先和基本的觀點(diǎn)。”［8］在認(rèn)識(shí)論上，中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)用理性”與馬克思主義的實(shí)踐觀有著一定的相通性。

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”和“注重踐行”。中華傳統(tǒng)文化不重視對(duì)純粹理性的邏輯推演，也很少單純?yōu)榱颂角竽撤N自然奧秘而盡心竭慮，總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要去讀書(shū)、學(xué)習(xí)、求知、思考。儒家認(rèn)為“格物致知”的目的在于“修身齊家治國(guó)平天下”。

雖然中華傳統(tǒng)文化中所講的“行”，主要是指“道德踐履和日常生活行為”，與馬克思主義所講的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的實(shí)踐觀有根本區(qū)別，但從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行的總體關(guān)系上看，中華傳統(tǒng)文化中注重踐行、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的傾向，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并為實(shí)踐服務(wù)的觀點(diǎn)是一致的。

（五）“樸素的辯證思維”與“唯物辯證法”有相近的地方

馬克思主義的思維方式是唯物辯證的。唯物辯證思維的基本特征就是“用聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題”。

在中華傳統(tǒng)文化中，“樸素的辯證思維方式”和“實(shí)事求是的方法”，與馬克思主義的辯證唯物主義思維方法具有相通性，為中國(guó)人認(rèn)同馬克思主義唯物辯證法提供了思維習(xí)慣。

1.辯證思維

在中國(guó)傳統(tǒng)思維中，雖然也存在著樸素辯證思維和形而上學(xué)兩種思維方式的對(duì)立，產(chǎn)生過(guò)“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。但從總體上看，樸素的辯證思維傳統(tǒng)更深入人心，影響更大。樸素的辯證思維，主要表現(xiàn)為整體思維、矛盾思維、尚變思維。

整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的一個(gè)特征，要求從整體上把握問(wèn)題。在中國(guó)古代哲學(xué)中，整體思維表現(xiàn)為“天人合一”思想，注重整個(gè)宇宙與人的關(guān)系；在中醫(yī)學(xué)理論中，把人看作與天地大宇宙息息相通的小宇宙，看病論醫(yī)，從不頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從人體總體上的氣、形、神的統(tǒng)一，陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)關(guān)系去辯證論治；在文學(xué)藝術(shù)中，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，不注重細(xì)節(jié)的寫(xiě)真，而重在寫(xiě)意傳神，講求從總體布局中傳達(dá)出一種意境和神韻。

矛盾思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維的突出特征，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。產(chǎn)生于殷周之際的《易經(jīng)》，用陰陽(yáng)兩種符號(hào)的不同組合，來(lái)預(yù)測(cè)社會(huì)治亂、人生禍福，已經(jīng)具有“對(duì)立統(tǒng)一”觀點(diǎn)的萌芽。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，解釋闡發(fā)《易經(jīng)》的《易傳》更明確提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的普遍哲學(xué)命題，試圖用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物的成毀變更，對(duì)后世產(chǎn)生極了大影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《老子》，也列舉了許多對(duì)立面相反相成的例子以說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一的思想，并提出“反者道之動(dòng)”的命題，認(rèn)為對(duì)立面的斗爭(zhēng)是萬(wàn)物本原的“道”運(yùn)動(dòng)的源泉。宋明時(shí)期的思想家進(jìn)一步提出“一物兩體”，“無(wú)事不相反相成”的觀點(diǎn)，朱熹用“一分為二”來(lái)表述事物內(nèi)部普遍存在著對(duì)立雙方，以概括對(duì)立統(tǒng)一。明清之際的王夫之進(jìn)一步把“分一為二”和“合二而一”統(tǒng)一起來(lái)表述矛盾。矛盾觀點(diǎn)不僅表現(xiàn)在哲學(xué)上，而且滲透到中國(guó)古代的政治、軍事、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)，以至日常用語(yǔ)中，影響深廣，深入人心。

尚變思維也是中國(guó)傳統(tǒng)思維特征之一。中華文化的源頭之一《易經(jīng)》的“易”，就是“變易”的意思，所謂“生生之謂易”?！兑捉?jīng)》的變易思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)歷代的許多思想家們都反復(fù)論證了“變易”思想。周敦頤說(shuō)：“萬(wàn)物生生變化無(wú)窮”；而王安石進(jìn)一步揭示了事物變化的方向是“新故相余”；王夫之說(shuō)“推故而別致其新”，認(rèn)為世界的發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

總之，中華傳統(tǒng)文化中有著極其突出和深厚的樸素辯證思維傳統(tǒng)，整體思維、矛盾思維和尚變思維已經(jīng)涉及到馬克思主義唯物辯證法的基本內(nèi)容。但是，中國(guó)人用傳統(tǒng)的樸素辯證思維去認(rèn)同馬克思主義的唯物辯證法時(shí)，也常常把唯物辯證法簡(jiǎn)單化了。樸素辯證思維的基本特征是注重整體卻看不清局部，注重定性綜合卻缺乏定量分析，尚變卻不注重變化的條件和相對(duì)穩(wěn)定的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響下，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的唯物辯證法，而在處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)，常常出現(xiàn)的卻是中國(guó)傳統(tǒng)的樸素辯證思維。例如：在處理整體與局部、集體和個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題上，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體的集體利益，而對(duì)局部的個(gè)人利益卻重視不夠；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，只憑良好的愿望和主觀熱情進(jìn)行決策，而不注重對(duì)全過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)的定量分析，常常造成盲目冒進(jìn)；在社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)不斷革命，不停頓地開(kāi)展社會(huì)運(yùn)動(dòng)，卻不注重發(fā)展條件的積累和相對(duì)穩(wěn)定的作用?？傊?，在許多情況下，我們常常用傳統(tǒng)的樸素的辯證思維來(lái)理解馬克思主義的唯物辯證法。

2.實(shí)事求是

在中華傳統(tǒng)文化中，“實(shí)事求是”的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，它與馬克思主義強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”的方法是相通的。正因?yàn)檫@樣，毛澤東才把馬克思主義唯物論的實(shí)質(zhì)概括為“實(shí)事求是”。所謂“實(shí)事求是”，就是根據(jù)客觀存在的事物去研究、探索事物的本質(zhì)和規(guī)律。

中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)事求是”方法有兩重意義：一是實(shí)事求是的原義，是一種據(jù)實(shí)求真的治學(xué)方法。語(yǔ)出《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，稱(chēng)獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐人顏師古對(duì)“實(shí)事求是”注釋為“務(wù)得事實(shí)，每求其真也”。意思是根據(jù)具體事實(shí)材料去求得真實(shí)正確的結(jié)論。二是實(shí)事求是的引申義，是中國(guó)古代樸素唯物主義認(rèn)識(shí)世界的根本原則，就是根據(jù)客觀事物的本來(lái)面目，而不是借助天、神等因素去認(rèn)識(shí)世界、尋找根源；表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素唯物主義在天人關(guān)系、神形關(guān)系等問(wèn)題上所作的唯物主義解釋。

雖然，在中國(guó)文化中也有唯心主義的傳統(tǒng)，但由于中華傳統(tǒng)文化在總體上是一種實(shí)用理性，比較注重實(shí)際，因此，中國(guó)的唯心主義很少像西方唯心主義那樣純粹、絕對(duì)。中國(guó)的唯心主義在本原問(wèn)題上堅(jiān)持唯心主義的態(tài)度，但在具體認(rèn)識(shí)中卻比較能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重求實(shí)求真。如孔子和朱熹等就世界觀而言，都可以劃歸于唯心主義，但孔子強(qiáng)調(diào)看人要聽(tīng)其言、觀其行，注重學(xué)而知之；朱熹也強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要在實(shí)處上下功夫，求知識(shí)要注重源頭活水。

總而言之，中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的認(rèn)同是總體趨向性的認(rèn)同，并不是具體內(nèi)容上的認(rèn)同，是形式和特征上的某些相似或相通。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在形式和特征上的相似相通，為馬克思主義在中國(guó)傳播提供了文化土壤，有利于馬克思主義的中國(guó)化、大眾化，從而為毛澤東思想的形成提供了文化前提。但是，從現(xiàn)代解釋學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，任何文化的吸收，都是以原有文化為基礎(chǔ)去闡釋和改造外來(lái)文化的過(guò)程，總要把原有文化的因素帶入到外來(lái)文化中去。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義畢竟屬于兩種不同性質(zhì)、不同層次的文化。相對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是一種落后的封建文化，雖然包含著一些科學(xué)性的、有積極意義的精華，但也帶有消極落后的東西。中國(guó)人抱著落后的封建文化去迎接馬克思主義，以中華傳統(tǒng)文化去闡釋馬克思主義，不可避免地影響了中國(guó)人正確地接受馬克思主義，使馬克思主義在中國(guó)傳播中發(fā)生了種種消極的變形和退化，阻礙著中國(guó)人民對(duì)馬克思主義一些真理的吸收。清醒地認(rèn)識(shí)到這“一點(diǎn)”，有助于我們深入地認(rèn)識(shí)毛澤東晚年失誤的根源，以及我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中所出現(xiàn)的一些缺陷。

［1］ 周建標(biāo).馬克思主義中國(guó)化的文化條件［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：19-22.

［2］ 周建標(biāo).馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的沖突與契合［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（4）：7-12.

［3］ 毛澤東.毛澤東選集（四）［M］.北京：人民出版社，1991：1471.

［4］ 梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄［M］//飲冰室合集（專(zhuān)集之23）.北京：中華書(shū)局，1989：32.

［5］ 孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981：802.

［6］ 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選［M］.北京大學(xué)出版社，1984：307.

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（二）［M］.北京：人民出版社，2005：l04.

［8］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集（二）［M］.北京：人民出版社，2004：142.

On the Cultural Foundation of the Localization，Times Tendency and Popularization of Marxism

ZHOU Jian-biao

Thetraditional Chinese cultural psychology which is close and similartoMarxismis the cultural psychological precondition for us to accept Marxism and is also the cultural foundation of the localization，times tendency and popularization of Marxism.Marxism is close and similar to the traditional Chinese cultural psychology in aspects of social ideal，ethical value，people-based thought，practical rationality and thinking patterns and etc.

Marxism；Chinese culture；cultural psychology；close and similar

A81

A

周建標(biāo)（1964-），男，副教授，研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)、管理學(xué)。