趙仁青

論網(wǎng)絡(luò)交往主體的異化與重建

趙仁青

網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致交往主體的自我異化，主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)交往主體自我認(rèn)同困難、心理孤獨(dú)感加劇、思考能力和選擇能力退化。以馬克思的交往理論為指導(dǎo)，重建新的網(wǎng)絡(luò)交往主體，要求交往主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)與自我有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，合理調(diào)試現(xiàn)實(shí)角色和虛擬角色的關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種交往。

網(wǎng)絡(luò)交往；交往主體；人的主體性；主體異化；馬克思交往理論

一、網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致主體的自我異化

網(wǎng)絡(luò)交往能夠發(fā)展人的主體性，也會(huì)消釋人的主體性。馬克思對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象早有預(yù)見(jiàn)，他說(shuō)：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)?！保?］網(wǎng)絡(luò)空間弱化了交往的社會(huì)屬性。數(shù)字化組成的空間，幾乎是他律的真空，人在網(wǎng)上只是一些符號(hào)，像一只在網(wǎng)上爬來(lái)爬去無(wú)所事事的蟲(chóng)子。人的主體性就在這毫無(wú)意義的舉動(dòng)中慢慢引退，人越來(lái)越遠(yuǎn)離自己，并且開(kāi)始與自己作對(duì)。

具體說(shuō)來(lái)，網(wǎng)絡(luò)交往所導(dǎo)致的主體自我異化主要有以下幾種表現(xiàn)：

首先，網(wǎng)絡(luò)交往主體的自我認(rèn)同困難。在網(wǎng)絡(luò)空間中，交往的主體都是以各種抽象符號(hào)形式存在著的，每個(gè)人都可以在網(wǎng)上通過(guò)給自己塑造不同的形象與他人交往，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中角色缺場(chǎng)的遺憾。這可以促進(jìn)人格的完善，本來(lái)應(yīng)該是件好事。但是，當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)上可以扮演任何角色時(shí)，比如總統(tǒng)、士兵、教授、殺人犯等等角色時(shí)，我們的體驗(yàn)肯定也與之相對(duì)，這是不是在暗示“我”：我就是“總統(tǒng)”“士兵”“教授”“殺人犯”？而我們知道，自己只有一個(gè)。那么，我們究竟是他們中的哪一個(gè)呢？現(xiàn)實(shí)的我們?cè)谀睦?？上網(wǎng)比上床容易得多，上床之前還要洗臉?biāo)⒀??！拔摇焙苋菀自诰W(wǎng)上無(wú)處不在，“我”是任何自己想要做的人，但是“我”究竟在哪？在浩瀚無(wú)垠的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，“我”的身體離開(kāi)了我的心靈，“我”像一個(gè)幽靈一樣到處飄蕩，卻不知道自己是誰(shuí)。

其次，網(wǎng)絡(luò)交往主體的心理孤獨(dú)感加劇。網(wǎng)絡(luò)把許多人互聯(lián)在一起。我們?cè)诰W(wǎng)上認(rèn)識(shí)很多天涯海角的網(wǎng)友，彼此隨著交往的加深而熟悉，于是談天說(shuō)地，交流意見(jiàn)，發(fā)表看法，暢談人生，傾訴內(nèi)心或喜或悲的情愫，熙熙攘攘，好不熱鬧。隨便進(jìn)入某個(gè)主題的聊天室，便可以證明這一點(diǎn)。可與我們交往的這些人，充其量也不過(guò)是熟悉的陌生人或陌生的熟悉人。我們?cè)阪倚εR、插科打諢、滔滔不絕的狂歡之后，內(nèi)心卻是無(wú)比空虛與孤獨(dú)。而且，由于我們過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)交往來(lái)傳情達(dá)意，必然會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系，把親情、友情和愛(ài)情等人世間的真情束之高閣，我們失去了體驗(yàn)更多現(xiàn)實(shí)生活的多姿多彩，這又進(jìn)一步加劇內(nèi)心的孤獨(dú)感。媒體報(bào)道的網(wǎng)絡(luò)幽閉癥，事實(shí)上就是網(wǎng)絡(luò)主體內(nèi)心孤獨(dú)感的極端化表現(xiàn)。

第三，網(wǎng)絡(luò)交往主體的能力退化。首先是思考能力退化。網(wǎng)絡(luò)是世界上最博學(xué)的“人”，它上知天文，下知地理，我們?cè)谏a(chǎn)生活中遇到的任何疑問(wèn)、技術(shù)難題等，都可以上網(wǎng)輕點(diǎn)鼠標(biāo)尋找到答案。網(wǎng)絡(luò)把眾多現(xiàn)成知識(shí)以信息的方式海量呈現(xiàn)給我們。遇到困難，人們不必動(dòng)腦子冥思苦想，只要瀏覽網(wǎng)上相關(guān)信息，以看的方式就可以把問(wèn)題迅速解決。這無(wú)疑使人類生活更加快捷、方便，但人類的思考能力也將隨之而消減。其次是選擇能力的弱化。現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)诿媾R多種可能性時(shí)，也會(huì)猶豫不決，難以選擇，可這只是有時(shí)，而且選擇或放棄的對(duì)象是有限的。但是在網(wǎng)絡(luò)里，面對(duì)海量呈現(xiàn)的信息，我們的取舍常常無(wú)從下手，困難重重。因此我們不禁想到了馬克思的問(wèn)題：“人類是新技術(shù)的主人還是奴隸？技術(shù)使人的選擇自由得到了發(fā)展，還是受到了限制？ ”［1］

網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致主體的自我異化。以馬克思的交往理論為指導(dǎo)，重建新的網(wǎng)絡(luò)交往主體，這是擺在現(xiàn)時(shí)代人們面前的艱巨任務(wù)。

二、馬克思交往理論中的異化思想

馬克思在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 （1857-1858年草稿）》中，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度考察了人類交往的歷史形式。他的論述處處體現(xiàn)了對(duì)人自身解放的關(guān)注。在第一種人的依賴關(guān)系的交往形式中，“人們對(duì)自然的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系”［2］?！半m然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為比較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有表現(xiàn)某種（社會(huì)）規(guī)定性的個(gè)人而相互交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。”［3］123人的各種活動(dòng)盡管在最初的社會(huì)形態(tài)中具有本身的綜合性，使得人的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“原始的豐富性”，但人與勞動(dòng)對(duì)象之間關(guān)系的單一性和人與人之間社會(huì)關(guān)系的貧乏，仍然局限了人的發(fā)展?！霸诎l(fā)展的早期階段，當(dāng)個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于它自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立”［3］109。交往的異化，人的異化在這里尚未表現(xiàn)出來(lái)。

在第二種物的依賴關(guān)系的交往中，分工和交換促進(jìn)了各種社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)關(guān)系、貨幣關(guān)系取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系，這為人的本質(zhì)的全面發(fā)展和主體性的張揚(yáng)提供了可能性。但是，可能性畢竟不是現(xiàn)實(shí)性。一方面，人只有通過(guò)實(shí)踐，與他人交往，才能融入社會(huì)，進(jìn)而成為社會(huì)的存在。此時(shí)，“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件”［3］138；另一方面，由于資本主義私有制造成的手段和目的分裂，交往不但沒(méi)有促進(jìn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展，反而使人成為一種孤立的存在。因?yàn)榇藭r(shí)，交往只是作為人們謀求私人占有物的手段，不再具有豐富人的本質(zhì)的目的論意義，人與人之間的交往動(dòng)機(jī)完全是功利性的，每個(gè)人都想獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，人與人的關(guān)系淪落為狼與狼的關(guān)系。馬克思評(píng)論道：“在資本主義社會(huì)中，人在私生活中是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，卻沒(méi)有真實(shí)性；在公共生活中具有普遍性和真實(shí)性，卻喪失了現(xiàn)實(shí)性。”［4］面對(duì)科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)利品——機(jī)器，人不再是操縱它的主人，而是淪落為對(duì)其俯首稱臣的奴隸?！叭藗冇每茖W(xué)技術(shù)裝備在維持和改善個(gè)人生活的同時(shí)，又使個(gè)人屈從于主人——技術(shù)裝備。”［5］而“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉多方面的運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)，甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容?！保?］人在科學(xué)技術(shù)面前失去了自主性和做人的尊嚴(yán)，空洞機(jī)械的勞動(dòng)抑制了人的能動(dòng)性，挫傷了人的創(chuàng)造性，澆滅了人追求自我全面發(fā)展的激情。

在第三種全面發(fā)展的交往形式中，社會(huì)關(guān)系開(kāi)始全面豐富，勞動(dòng)不再作為異己的力量反對(duì)人、統(tǒng)治人、支配人，人開(kāi)始重新找回自己做人的尊嚴(yán)。共產(chǎn)主義社會(huì)，在異化的基礎(chǔ)上完成了對(duì)異化的積極揚(yáng)棄，而不是武斷地加以否定。共產(chǎn)主義生產(chǎn)力的極大發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的極大富足，為異化的揚(yáng)棄墊定了基礎(chǔ)。人與人之間關(guān)系異化的根源被勞動(dòng)的社會(huì)性消除，勞動(dòng)在這個(gè)階段不再作為謀生的手段，而是作為人的本質(zhì)的存在方式。人從勞動(dòng)中獲得了原本屬于自己的主體性，廣泛的社會(huì)交往則是這種存在的最好的確證。那時(shí)，人們有足夠多的自由時(shí)間供自己支配，來(lái)發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好，進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明，以實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性的豐富性和完整性。這種豐富性是“原始的豐富性”無(wú)法與之相媲美的，交往的異化、人的異化在這個(gè)階段得到了否定之否定。

三、積極重建新的網(wǎng)絡(luò)交往主體

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！币?yàn)楫a(chǎn)生異化的社會(huì)關(guān)系本身包含著它的否定性環(huán)節(jié)，孕育著異化揚(yáng)棄的條件。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中出現(xiàn)的主體異化現(xiàn)象，我們應(yīng)該看到導(dǎo)致這些問(wèn)題的癥結(jié)是主體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的缺乏，現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的貧乏。對(duì)癥下藥，就應(yīng)當(dāng)采取各種有效措施激勵(lì)人們加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往，使新的網(wǎng)絡(luò)交往主體具有豐富、全面的社會(huì)關(guān)系和健康的網(wǎng)絡(luò)心理。

首先，對(duì)網(wǎng)絡(luò)與自我要有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。在人與科技及其產(chǎn)品的關(guān)系中，人始終是主人。不管社會(huì)如何數(shù)字化，我們都不能被數(shù)字化的假相所蒙蔽，應(yīng)該對(duì)其有正確的認(rèn)識(shí)，時(shí)刻保持清醒的頭腦。虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，只是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功能模擬，它確實(shí)為世界人民之間關(guān)系的加強(qiáng)提供了新的交流平臺(tái)，它確實(shí)給我們每個(gè)人的工作、生活、學(xué)習(xí)等帶來(lái)了便利，它確實(shí)推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)，它確實(shí)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了活力，但是它只是人類用來(lái)發(fā)展、完善自身的工具，并且永遠(yuǎn)都是。我們不能讓自己在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里迷失，讓網(wǎng)絡(luò)和片面的網(wǎng)絡(luò)交往來(lái)異化自己，使自己成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的俘虜。每一個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)上蠕動(dòng)的蟲(chóng)子都應(yīng)該懂得，“網(wǎng)絡(luò)不會(huì)把我們帶入一個(gè)一塵不染的數(shù)字化樂(lè)園”［7］，人作為虛擬社會(huì)的創(chuàng)造者和體驗(yàn)者，應(yīng)當(dāng)自律和自信。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)真的在為我們服務(wù)，豐富、發(fā)展我們個(gè)性的時(shí)候，就對(duì)它說(shuō)OK；當(dāng)它反賓為主時(shí)，我們就毫不猶豫對(duì)它說(shuō)NO，切斷電源。

其次，強(qiáng)化交往主體的現(xiàn)實(shí)角色。處理現(xiàn)實(shí)角色和網(wǎng)絡(luò)角色的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵還在于人自己。是借助網(wǎng)絡(luò)交往增強(qiáng)自己的社會(huì)性與主體性，還是讓網(wǎng)絡(luò)角色替代現(xiàn)實(shí)角色，讓真實(shí)的自己淹沒(méi)在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，這些并不取決于網(wǎng)絡(luò)，而是取決于人。網(wǎng)絡(luò)交往只是對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的虛擬，它存在著太多的不確定性、不真實(shí)性。我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上雖然可以暫時(shí)隱去現(xiàn)實(shí)身份，以符號(hào)的形式重新塑造各種內(nèi)心理想的角色，但是這種網(wǎng)絡(luò)角色扮演的主體仍然是現(xiàn)實(shí)的人。他在真實(shí)世界里有親人和朋友，有各種社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)自身既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)并不十全十美的人，他需要吃喝拉撒，是一個(gè)肉身存在的凡人，并不是網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出的那種完美無(wú)瑕的神。認(rèn)識(shí)到這些，對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中角色的扮演者至關(guān)重要，現(xiàn)實(shí)的人必然要受到各種法律規(guī)范和道德的約束，即使在網(wǎng)上也是如此。交往主體要合理調(diào)試現(xiàn)實(shí)角色和虛擬角色的關(guān)系，做到既能進(jìn)得去，也能出得來(lái)。

第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的社會(huì)交往?？陀^地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)交往的異化作為人的主動(dòng)存在方式的一種背離，在社會(huì)發(fā)達(dá)階段是一種必然，或者說(shuō)它具有必要性。正是這種對(duì)人的自由自覺(jué)交往的反動(dòng)，卻恰恰體現(xiàn)了主體交往的普遍需要。人在網(wǎng)絡(luò)異化交往中感到的痛苦和迷茫，恰好有力地說(shuō)明了人的本質(zhì)的完善離不開(kāi)普遍的社會(huì)交往活動(dòng)。馬克思曾在很多年前就提醒我們，人是社會(huì)性動(dòng)物，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的，感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”［8］168。自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，人們只有躬身實(shí)踐參加勞動(dòng)，才能把自己與其他生物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”［8］56。 在勞動(dòng)中，我們能夠體驗(yàn)到創(chuàng)造價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)；在勞動(dòng)中，我們能夠體驗(yàn)到與他人交流合作的社會(huì)歸屬感。所以，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。作為網(wǎng)絡(luò)交往的主體，應(yīng)當(dāng)從網(wǎng)絡(luò)沉溺中解放出來(lái)，積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，加強(qiáng)包括思維能力在內(nèi)的各方面能力的訓(xùn)練，重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種交往，讓親情、友情和愛(ài)情把內(nèi)心的孤獨(dú)感驅(qū)散走，找回本該屬于自己的本質(zhì)。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000：61

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[G].人民出版社，1960：36.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷[G].人民出版社，1979.。

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].人民出版社，1972：341.

[5]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].學(xué)林出版社，1999：232.

[6]馬克思.資本論：第 1 卷[M].人民出版社，1976：463.

[7]埃瑟·戴森.2.0版：數(shù)字化時(shí)代的生活設(shè)計(jì)[M].海南出版社，1998：15.

[8]馬克思恩格斯全集：第42卷[G].人民出版社，1979.

C912

A

1673-1999（2010）07-0018－03

趙仁青（1983-），安徽六安人，哲學(xué)碩士，安徽科技學(xué)院（安徽鳳陽(yáng)233100）文法學(xué)院教師，研究方向?yàn)榘l(fā)展哲學(xué)和文化哲學(xué)。

2009-11-28