李楠

簡析史蒂文斯詩歌的藝術(shù)特色

李楠

20世紀的美國詩人華萊士·史蒂文斯的詩作常傳達出他自己的哲學(xué)思想。從史蒂文斯詩歌的詞匯運用、主題選擇、詩體風(fēng)格方面分析了史蒂文斯詩歌的藝術(shù)特色，介紹了道家思想對史蒂文斯的影響。

華萊士·史蒂文斯；詩歌；主題；風(fēng)格；道家思想

20世紀美國著名詩人華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens，1879-1955）在世界文壇享有盛譽。他于1950年榮獲波林根獎，之后又獲得過普利策獎和全國圖書獎。作為詩人，史蒂文斯屬于大器晚成。1923年出版第一本詩集《簧風(fēng)琴》后，史蒂文斯才在美國詩歌界逐漸為人所知。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，并在紐約法學(xué)院獲得法學(xué)學(xué)位的史蒂文斯，曾擔(dān)任哈特福德意外事故保險公司副總裁，在法學(xué)界和商界都享有很高的地位。他的商人背景，在某種程度上決定了其詩歌的特點。他沒有所謂的“現(xiàn)實”壓力，不必為了經(jīng)濟原因而寫作。他致力于發(fā)現(xiàn)事物的另一面，從不同的角度去體驗生活，在他的詩作中常傳達出屬于他自己的哲學(xué)。

一、獨特的“宏大詩體風(fēng)格”

史蒂文斯的第一本詩集《簧風(fēng)琴》中的作品，深受英國浪漫主義與法國象征主義的影響。史蒂文斯比同時代的其他詩人更重視想象的轉(zhuǎn)換能力。很長一段時間，他的作品都因“奇怪的特點”而飽受爭議。詩作中龐大的詞匯量和音樂節(jié)奏的不一致以及聲音與意義之間的不同所指，都是讀者理解欣賞的障礙。分析這位“純粹”詩人的作品，有很多不同的角度和方法，而獨特的詩歌風(fēng)格是其詩作最吸引讀者眼球的一點?！爸灰夷軌蜃杂勺栽诘谋磉_我自己，我是不會去顧及那些所謂的詩歌形式?！笔返傥乃乖?jīng)這樣回應(yīng)關(guān)于寫作技巧的問題。他根據(jù)自己“風(fēng)格與詩歌同一”的信條，創(chuàng)造出了自我專屬的詩歌形式。

在運用詞匯方面，史蒂文斯所經(jīng)常使用的詞匯中包括人們不熟悉的非常用的詞匯和古語今用、外來語借用以及人名、地名、花鳥植物名與聲音、色彩詞匯等。史蒂文斯通過運用非常規(guī)的、豐富的詞匯和聲與色的綜合、意象、諷刺以及他特有的反諷滑稽，形成了他所宣稱的屬于自己的“宏大的風(fēng)格”。史蒂文斯從不按照規(guī)律來運用詩歌格律，而是多采用那種讓人意想不到的、出人意料的節(jié)奏。而這些韻律賦予了他的詩歌一種非同尋常的特點。很多評論家認為，它們使得詩歌更具有音樂感，美感更強。

運用具體的感官性的形式表現(xiàn)抽象的內(nèi)在的，并把二者有機結(jié)合起來，也是史蒂文斯詩歌的一大特點。在《最高虛構(gòu)筆記》一書中，他提出過這樣的疑問：“詩歌是不是特殊與整體的統(tǒng)一？”而他的詩歌作品恰恰為此提供了一個肯定的回答。在他的詩歌中，如果作品是以一個總括開始，接下來他多會用具體的分析演繹；而如果是以一系列特例開頭，他又多會以一個歸納收尾。這種寫作手法體現(xiàn)了演繹與歸納的哲學(xué)思想。在他的代表作《雪人》中，就以“人一定要有冬日的心情”總括開篇，告訴讀者：若要觀其景，就必須要有冬日的心情。接下來以幾個具體的景象勾勒出了一幅冬雪圖：冬之霜雪（frost）、雪裹的松枝（boughts of the pine tree）、冰雪覆蓋的杜松（junipers）、冰凍粗硬的云杉（spruces）。

二、藝術(shù)想象與現(xiàn)實世界的和諧

史蒂文斯用詞突兀、色彩艷麗，詩歌的意義也比較晦澀難懂。他的詩歌多是圍繞想象與現(xiàn)實兩者之間的關(guān)系確立主題的。史蒂文斯曾說“一個上帝的結(jié)束即意味著一切的結(jié)束”，他努力在詩歌中展示藝術(shù)與自然的關(guān)系。

西蒙（Hi Simons）在他的文章《華萊士·史蒂文斯的作品類型》中指出：“史蒂文斯的詩中主要表現(xiàn)了四種主題：藝術(shù)家和他周圍的自然環(huán)境之間的關(guān)系、想象與現(xiàn)實間的關(guān)系、關(guān)于信仰的問題以及他的人文主義思想。正好像在他的詩《談藍色吉他的人》中所表現(xiàn)出的那樣?！痹谶@四種表現(xiàn)主題中，對于想象和現(xiàn)實的關(guān)系的追求是史蒂文斯的最終目標，也是他的詩歌的最重要的主題之一。《壇子的軼事》就是詩人展現(xiàn)自己的想象與現(xiàn)實觀點的典型例子：

我把一只圓形的壇子

放在田納西的山頂。

凌亂的荒野

圍向山峰。

荒野向壇子涌起，

匍匐在四周，不再荒涼。

圓圓的壇子置在地上。

高高地立于空中。

它君臨四界，

這只灰色無釉的壇子。

它不曾產(chǎn)生鳥雀或樹叢，

與田納西別的事物都不一樣。

在這首詩中，詩人就使得想象和感性與現(xiàn)實和理性有機統(tǒng)一。“田納西”是自然界，是現(xiàn)實的象征，它“凌亂，荒涼”；“壇子”是藝術(shù)，是想象的象征，它“君臨四界，與他物不一樣”。在這首小詩中，詩人巧妙的把看似矛盾的兩者結(jié)合起來。在作者看來，代表想象的壇子雖然“不曾產(chǎn)生鳥雀或樹叢”，但是它卻“與田納西的事物都不一樣”，它賦予了混亂的自然界（荒涼的田納西）一種秩序，它“高高地立于空中，它君臨四界”。詩人運用超現(xiàn)實主義的寫法把想象力和現(xiàn)實并列，從而產(chǎn)生強大的張力，體現(xiàn)了詩人的哲學(xué)觀。史蒂文斯終生都非常癡迷對想象與現(xiàn)實統(tǒng)一的思考。他在給好友的信中提到：“我從過去中繼承了很多，但是那些過去的是我自己的而不是華茲華斯等的。我的現(xiàn)實——想象情節(jié)幾乎全部是我自己的，我不知道還有誰的詩也是關(guān)于這些的。”

對于現(xiàn)實—想象這個迷宮，史蒂文斯在他的散文《高貴的騎手與詞語的聲音》中，第一次對此進行了解釋。這里引用《諾頓文集》中的一段話來表明史蒂文斯的觀點：“詩人有著他自己對于現(xiàn)實的理解，就像畫家和音樂家一樣；也就是說，現(xiàn)實不僅僅對于知識分子或是藝術(shù)家有所指，它對于任何人來說都是有自己意義的。應(yīng)該理解這個通常性的意義。詩歌的主題，不是那些‘固定的，不變的事物的集合’，而是我們的生活所包含的意義。因此，現(xiàn)實不是那些外在的而是我們生活的內(nèi)在?，F(xiàn)實這個詞本身就是一個叢林，它既包含自己的特殊意義，也通用一般意義所指?！?/p>

三、對中國道家思想的借鑒

史蒂文斯還在哈佛上學(xué)的時候就對中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他的興趣延伸到中國藝術(shù)和道家哲學(xué)、唐宋詩詞等中國傳統(tǒng)文化。史蒂文斯的隨筆《高貴的騎手與詞語的聲音》，就涉及很多關(guān)于老子和道教的思想研究。

很多評論家對史蒂文斯詩作受到中國文化的影響很重視，并對此進行了大量研究。哥翰姆·孟森(Gorham B.Munson)說：“無可否認，他既受到法國詩的影響，也受到中國詩的影響。由于他這種訓(xùn)練有素而且行之有效的細膩作風(fēng)，史蒂文斯一直被人稱作是中國式的詩人。”史蒂文斯在其詩歌創(chuàng)作過程中深受中國道家美學(xué)思想的影響。中國道家美學(xué)乃是中國文化的精神所在。根據(jù)道家美學(xué)，世間萬物為一體，作為萬千存在物之一的人是有限的，他不是世間萬物的主宰。宇宙萬象、自然萬物、人際經(jīng)驗存在和演化生成的全部，都是無窮無盡、千變?nèi)f化、持續(xù)不斷的，將我們推向無法預(yù)知和界定的“整體世界”。這一整體世界完全是活生生的，無需人管理、無需人解釋，它自生、自律、自化、自成、自足地運作。

史蒂文斯大部分詩作中蘊涵了“天人合一”的哲學(xué)思想，與中國道家的順應(yīng)自然等思想有著很多的相同點。中國道家思想的集大成者老子，提倡以“無為”應(yīng)對紛繁復(fù)雜、不斷變化的現(xiàn)實。他鼓勵他的弟子們多多感知自然，順應(yīng)自然規(guī)律。他所強調(diào)的“道”，即世界的本初，是無名的。史蒂文斯的詩作中有許多跟老子思想相似的地方。在他的論文集《必要的天使》一文中，我們可以明顯的看到這些思想的體現(xiàn)：“是什么使得詩人成為他所享有的或應(yīng)該具有的影響力的人物，正是詩人所創(chuàng)造的世界，正是那個我們不停的改變但并不了解的世界，是他給予了最高虛構(gòu)以生命。”在《一個特例的過程》一詩中，也清楚地表達了他所具有的相近于道家的樸素唯物主義的思想：

樹葉叫喊……

有一個人呆在旁邊只是在聽

這是忙碌的叫喊，跟其他的人有關(guān)

盡管有一個人說一是萬物的一個部分

哪里有矛盾，哪里就會有反抗

而作為一個部分就是要努力去謝絕

一個人感受到的生活就是這一切賦予的生活

在這里，詩人詮釋了自己對“整體與部分”的獨特見解。盡管有人說一是萬物的一個部分，但作為一個部分就要努力的實現(xiàn)這個部分所屬的價值，賦予這個部分應(yīng)有的意義。史蒂文斯以自身的成長經(jīng)歷對此做了最好的證明：堅持自己的獨特性，做一個有個性的詩人；但同時又兼顧整體，他也以成功商人的身份很好的適應(yīng)融合于整個社會。

“當?shù)貙ο髮儆谝粋€無處棲息的世界，沒有記得下來的過去，只有現(xiàn)在的過去，或者在現(xiàn)在的指望中指望著的現(xiàn)在的未來。”在詩歌《當?shù)貙ο蟆分?，詩人所表達的思想也跟道家的 “無法預(yù)知界定的整體世界”的思想相統(tǒng)一，詩中所表現(xiàn)的自然觀也跟道家推崇的和諧、天人合一相融合。史蒂文斯提出的著名的“最高虛構(gòu)”，也是同道家的“最終和諧”不謀而合的，即想象與現(xiàn)實、主體與客體的統(tǒng)一。

史蒂文斯一直希望擺脫人類意識和文化傳統(tǒng)對自然形象的扭曲，希望通過他的詩歌創(chuàng)造出一個人與自然和諧的世界，一個想象與現(xiàn)實統(tǒng)一的世界。他認為“偉大的詩歌不是存在于客觀世界的”。正是他的這種夙愿，使得理想與現(xiàn)實的關(guān)系這一論題成為了他的詩歌所表現(xiàn)的最重要的主題。為了更好表達這個主題，他選用了一種被彌爾頓十分推崇的“宏大詩體風(fēng)格”。他慣用無韻詩和短的詩句，節(jié)奏富于變化；他的辭藻多突兀新奇，詩歌語言很富有音樂性，聲音、色彩感都很強烈。作為20世紀美國文壇上的“詩人中的詩人”，史蒂文斯的詩歌作品在思想成就和藝術(shù)技巧方面都散發(fā)著獨特的魅力，給后人以啟迪。

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I106.2

A

1673-1999（2010）07-0116－03

李楠（1985-），女，回族，黑龍江齊齊哈爾人，西南大學(xué)（重慶北碚400715）外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向為英美文學(xué)。

2009-11-12