王婷妹

淺談接受美學(xué)的翻譯觀

王婷妹

介紹了接受美學(xué)關(guān)于作者意圖、文本意義與讀者參與關(guān)系的基本觀點(diǎn)。讀者的閱讀是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是預(yù)測(cè)和期待的過程，是讀者情感參與的過程。按照接受美學(xué)理論，翻譯就是在文本和讀者、作者和讀者間反復(fù)進(jìn)行對(duì)話的雙重交流過程。

接受美學(xué)；文本；讀者；閱讀；翻譯

出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代中后期的接受美學(xué)是一種文藝美學(xué)思潮。代表人物是姚斯（Robert Jauss）和伊瑟爾（Wolfgang Iser）。他們是聯(lián)邦德國(guó)的康斯坦茨學(xué)派的代表，認(rèn)為單純的作品文本研究與單純的作家心靈研究，都具有明顯的片面性，因?yàn)樗鼈兌贾蛔プ×宋膶W(xué)總體活動(dòng)中的一個(gè)緯度。文學(xué)活動(dòng)本是一種動(dòng)態(tài)連續(xù)的過程，它包括作家、作品和讀者之間的溝通和對(duì)話，以往卻把這一過程認(rèn)為是靜態(tài)封閉、互不相連的領(lǐng)域，從而忽視了人的交流和文學(xué)的社會(huì)接受程度。

一、接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)

接受美學(xué)建立在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和闡釋學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上，姚斯和伊瑟爾提出的“期待視野”和“視野融合”概念是其核心。“期待視野”和“視野融合”要求作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要考慮到文本與讀者的期待視野是否能發(fā)生“視野融合”。只有二者發(fā)生了交融，創(chuàng)作的文本才可以稱作是被讀者接受和理解的文本，也才能談得上是文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。“空白”在文學(xué)創(chuàng)作中并非一種缺陷，而是讓讀者來激發(fā)各自的想象力來完成對(duì)文本的理解，形成作品的一種動(dòng)力因素。因此，一個(gè)作者要想取得文本上的成功，他必須使文本與讀者的預(yù)想不斷出現(xiàn)矛盾，并產(chǎn)生激烈的反映，也就是要留下與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相悖的空白。

不同時(shí)代、不同年齡與背景的讀者，對(duì)同一個(gè)文本的理解會(huì)有所不同，這樣，他們對(duì)一個(gè)文本的欣賞情節(jié)也不同。一般而言，文學(xué)欣賞離不開情感的參與。審美心理學(xué)認(rèn)為，審美情感是一種人對(duì)客體審美特征是否符合自己生理、心理需要而產(chǎn)生的獨(dú)特的、帶有本質(zhì)性、恒常性又有變異性的主觀體驗(yàn)和態(tài)度。也就是說，審美情感直接參與了審美的選擇和創(chuàng)造，引導(dǎo)著審美主體自覺或不自覺地選擇符合自己心理、生理需要的對(duì)象，同時(shí)舍棄、否定或改正不符合自己需要的對(duì)象。這樣，主體在審美情感的引導(dǎo)下，在對(duì)客體對(duì)象的選擇中，不斷調(diào)節(jié)著主客體之間的價(jià)值關(guān)系。因而，在文學(xué)欣賞中，情感的參與及其重要作用是不言而喻的。

接受美學(xué)把開放性和不確定性視為所有文學(xué)文本的本質(zhì)特征。這樣，文學(xué)就具有很強(qiáng)的活動(dòng)空間。讀者是文學(xué)作品意義的建構(gòu)者，是文學(xué)作品必不可少的一個(gè)組成部分。一般讀者都會(huì)通過文本與內(nèi)置于文本結(jié)構(gòu)中的作者進(jìn)行溝通與交流。在這種交流中，創(chuàng)造性活動(dòng)和接受活動(dòng)組成二維活動(dòng)，作者、文本和讀者是其基本的三要素。這樣，文本的意義便產(chǎn)生于以文本為媒介讀者和作者進(jìn)行的對(duì)話。

二、接受美學(xué)與翻譯

按照接受美學(xué)理論，文學(xué)翻譯就是在文本和讀者、作者和讀者間反復(fù)進(jìn)行對(duì)話的雙重交流過程。交流對(duì)話的最終結(jié)果是重新讓讀者體會(huì)作者和文本的意圖，從而滿足讀者的期待視野，同時(shí)與作者產(chǎn)生共鳴。這里的期待水平，既受文學(xué)體裁的制約，又受讀者以前閱讀經(jīng)驗(yàn)的影響。作品的價(jià)值在于它與讀者的期待水平不一致，產(chǎn)生審美距離。分析期待水平和實(shí)際的審美感受經(jīng)驗(yàn)，還可以了解過去的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

接受美學(xué)以人的接受實(shí)踐為依據(jù)，因而提升了讀者的地位，認(rèn)為在閱讀過程中讀者起著重要的作用。以讀者為中心的接受理論，可以用來解釋翻譯過程中的一些現(xiàn)象。以讀者為中心，文本的意義、價(jià)值要靠讀者的閱讀來實(shí)現(xiàn)。翻譯過程是理解源語文本和表達(dá)譯語文本的過程，自然也離不開。在理解過程中，譯者是原作的讀者，譯者會(huì)受到自身“前理解”和民族文化因素以及文學(xué)文本等因素的制約，即受到自身接受因素的影響。在表達(dá)譯語文本的過程中，譯者相當(dāng)于作者，他要考慮譯文讀者的需求，即受到譯文讀者的影響。整個(gè)翻譯過程由于接受主體的介入，呈現(xiàn)為兩次接受活動(dòng)。

美國(guó)著名作家海明威是位善于使用含蓄手法的作家。1932年，海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中，第一次把文學(xué)創(chuàng)作比作漂浮在大洋上的冰山。他認(rèn)為，文學(xué)作品中文字和形象是所謂的“八分之一”，而情感和思想是所謂的“八分之七”。前兩者是具體可見的，后兩者是寓于前兩者之中的。大家在研究任何文學(xué)作品的時(shí)候，總是首先要搞清楚水下的“八分之七”，因?yàn)檫@一部分是冰山的基礎(chǔ)。他始終以他自己創(chuàng)立的“冰山”理論進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。直接描寫冰山的“八分之一”的部分，其余的“八分之七”都潛藏在水下，得靠讀者自己去體會(huì)挖掘。

我們?cè)诜g文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮譯作的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值，盡可能地保留原文中能引起讀者自由想象和聯(lián)想的詞組，讓讀者激發(fā)自己的想象去感受作品含蓄的美。

當(dāng)代接受美學(xué)理論認(rèn)為文本的意義是不確定的，沒有獨(dú)立、絕對(duì)的文本。讀者閱讀的“具體化”活動(dòng)中便產(chǎn)生了文本的意義。讀者的接受程度在文本意義生成過程中起著主體性的作用。在翻譯過程中，文本意義的實(shí)現(xiàn)依賴于譯者的“前理解”以及文本和譯者之間的視野融合。作為文本讀者的譯者，在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)自由創(chuàng)造度是非常有限的。當(dāng)讀者閱讀了一部文學(xué)作品后，他必須與他以前讀過的作品進(jìn)行比較，從而調(diào)節(jié)現(xiàn)時(shí)的接受程度。讀者對(duì)作品的接受理解構(gòu)成作品的存在。那么如果譯者對(duì)作者及其作品風(fēng)格有充分的了解，并對(duì)文本有充分的認(rèn)識(shí)，也就是“前理解”條件較為充分時(shí)，譯者與文本的視野融合會(huì)更全面，翻譯過程也會(huì)得心應(yīng)手。翻譯從本質(zhì)上說首先是一種閱讀，是具有一定的文化藝術(shù)素質(zhì)、特定的時(shí)代歷史背景的讀者的解讀。一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立的、向每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體，它更多地像人們所說的一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。

文學(xué)作品最大的特點(diǎn)就是其語言包含許多意義“空白”。有了這些“空白”，讀者便會(huì)尋找與這些“空白”相關(guān)的作品的意義。這樣，便賦予了讀者參與作品意義構(gòu)成的使命。文本的未定和空白點(diǎn)，是讀者接受文本的先決條件，文本的缺失意義也只有通過讀者的閱讀加以現(xiàn)實(shí)和具體化。在閱讀的過程中，讀者在意義未定與空白的情況下，努力尋找作品的意義，并參與作品意義的構(gòu)成。所以，只有在讀者閱讀的過程中，文本意義才能產(chǎn)生和構(gòu)造。在閱讀中，讀者與作品的關(guān)系不是主體與客體的、制約與被制約的關(guān)系，而是一種相輔相成的關(guān)系。接受便會(huì)形成新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)總是處于不斷的變化與發(fā)展中。閱讀的每一階段都要在現(xiàn)在的感知的基礎(chǔ)上形成新的感知，從總體和整個(gè)過程看，閱讀具有不完整性和未完成性。正是這種閱讀階段的不完整性和未完成性，向讀者展開了作品廣闊的天地，不斷引起讀者追根窮源的內(nèi)在心理，形成強(qiáng)烈的閱讀愿望，從而推動(dòng)閱讀的不斷深入。

三、預(yù)測(cè)、期待和情感參與

文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)離不開閱讀中讀者的參與與創(chuàng)造。任何一個(gè)讀者，在閱讀任何一部文學(xué)作品前，心中并非一片空白，他其實(shí)已經(jīng)具備先前一定的閱讀模式與心理模式。按姚斯的觀點(diǎn)，期待視野作為接受主體先在理解形成的、指向文本及文本創(chuàng)造的一種預(yù)測(cè)期待結(jié)構(gòu)，是在作者、作品、讀者的歷史之鏈中形成的。在閱讀文本的同時(shí)，他的期待視野也處于不斷的建立與改變中。讀者閱讀總是帶著一種期待，期待文本會(huì)帶給他們想要的內(nèi)容與情節(jié)，同時(shí)預(yù)測(cè)文本將要發(fā)展的內(nèi)容和情節(jié)。因而，讀者在閱讀時(shí)總是根據(jù)自己對(duì)作品的期待視野而不斷進(jìn)行預(yù)測(cè)，這樣閱讀就成了一個(gè)不斷建立、改變、再建立的期待視野的過程。

情感參與在閱讀文本時(shí)也起到很重要的作用。在閱讀過程中，情感的投入與否會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀效果。接受心理學(xué)認(rèn)為，情感作為藝術(shù)接受的核心，“是以一以貫之的意義成為喚起和整合圖式的必然變量”。也就是說，情感是接受主體心理結(jié)構(gòu)圖式形成的關(guān)鍵，它必然會(huì)影響到主體對(duì)文本的理解和創(chuàng)造。接受主體如果沒有至誠(chéng)至深的情感，再杰出的藝術(shù)作品也將沒有任何意義。

四、結(jié)語

文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)離不開讀者的參與，讀者的閱讀是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是預(yù)測(cè)和期待的過程，是讀者情感參與的過程。這些觀點(diǎn)被文學(xué)的實(shí)踐所反復(fù)證明。梳理這些觀點(diǎn)，對(duì)于我們深刻理解接受美學(xué)理論，對(duì)于我們更好地進(jìn)行文學(xué)批評(píng)與欣賞，對(duì)于我們更好地進(jìn)行文學(xué)翻譯活動(dòng)，都有重要的意義。

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1673-1999（2010）07-0130－02

王婷妹（1983-），女，甘肅永靖人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）外國(guó)語學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)翻譯。

2009-11-08