馬 寧

(廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院,福建 廈門(mén) 361005)

從亞里士多德的悲劇觀看元雜劇《趙氏孤兒》＊

馬 寧

(廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院,福建 廈門(mén) 361005)

《趙氏孤兒》是元雜劇四大悲劇之一,也是我國(guó)第一部被譯成外文并廣為流傳的作品之一。亞里士多德是西方悲劇理論的奠基者,提出了悲劇學(xué)史上第一個(gè)比較完整的悲劇定義。如果從亞里士多德的悲劇理論看元雜劇《趙氏孤兒》,來(lái)尋求二者的契合點(diǎn)的話,主要體現(xiàn)在悲劇的情節(jié)、悲劇人物的性格、悲劇的表現(xiàn)形式、悲劇的凈化作用四個(gè)方面。

亞里士多德悲劇觀;元雜劇《趙氏孤兒》;悲劇

亞里士多德是西方悲劇理論的奠基者,他在研究和總結(jié)古希臘三大悲劇作家的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)上,提出了悲劇學(xué)史上第一個(gè)比較完整的悲劇定義。他在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為:“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿,它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言,以不同的形式分別被用于劇的不同部分,它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng),而不是敘述,通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。所謂‘經(jīng)過(guò)裝飾的語(yǔ)言’,指包含節(jié)奏和音調(diào) (即唱段)的語(yǔ)言,所謂‘以不同的形式分別被用于不同的部分’,指劇的某些部分僅用格律文,而另一些部分則以唱段的形式組成?！薄白鳛橐粋€(gè)整體,悲劇必須包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分,即情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段?！盵1]亞里士多德從摹仿對(duì)象、摹仿媒介和摹仿方式三個(gè)方面以及悲劇摹仿的特殊目的上界定了悲劇這一藝術(shù)類(lèi)型的性質(zhì)、特征和作用。亞里士多德在對(duì)悲劇概念的論述時(shí)又討論了悲劇人物、悲劇沖突和悲劇結(jié)局等問(wèn)題。

在二十世紀(jì)上半期,許多研究者認(rèn)為亞里士多德所定義的悲劇作品應(yīng)該是反映大人物的悲劇,只有他們的悲劇才是嚴(yán)肅的悲劇。有的學(xué)者則認(rèn)為,依據(jù)亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的悲劇觀中國(guó)古代文學(xué)作品里是沒(méi)有悲劇的。因此,中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)悲劇存在,成為二十世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題,學(xué)者們?yōu)榇藸?zhēng)論不休。不過(guò)隨著對(duì)中西悲劇認(rèn)識(shí)的深入,很多學(xué)者意識(shí)到了中西悲劇的差別,并不能完全以西方的悲劇理論來(lái)衡量和鑒別中國(guó)古代文學(xué)作品,畢竟亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里也“沒(méi)有提及希臘悲劇的起源和發(fā)展的宗教背景,也忽略了悲劇的存在、興盛和趨于衰落的社會(huì)原因?！盵1]而中國(guó)古典和傳統(tǒng)戲曲的悲劇也有其產(chǎn)生的社會(huì)和歷史背景,其審美概念和悲劇精神與古希臘和西歐悲劇有著明顯不同。不過(guò),悲劇作為一種文學(xué)形式,在溝通感情、啟發(fā)思想、闡明人性等方面具有普遍規(guī)律。如紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》,是元雜劇四大悲劇之一,被王國(guó)維譽(yù)為“列之于世界大悲劇中,亦無(wú)愧色”的杰作[2],這個(gè)評(píng)價(jià),博得中外學(xué)者的贊同。元雜劇《趙氏孤兒》是在《史記·趙世家》的基礎(chǔ)上,對(duì)《左傳》的記敘進(jìn)行加工創(chuàng)作而成。這個(gè)充滿(mǎn)強(qiáng)烈復(fù)仇思想的歷史劇,圍繞著存趙與滅趙、救孤與滅孤這一焦點(diǎn),歌頌了為正義而前仆后繼、舍生取義的犧牲精神?！囤w氏孤兒》也是我國(guó)第一部被譯成外文并廣為流傳的作品之一,本文就試從亞里士多德的悲劇理論分析元雜劇《趙氏孤兒》,尋求二者的契合點(diǎn)。

一 悲劇的情節(jié)

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中指出:“與其說(shuō)詩(shī)人應(yīng)是格律文的制作者,倒不如說(shuō)應(yīng)是情節(jié)的編制者”[1]。情節(jié)是關(guān)于人的活動(dòng)事件的合理安排,用以表現(xiàn)人物性格、體現(xiàn)悲劇的目的。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中以相當(dāng)多的篇幅論情節(jié),并不是簡(jiǎn)單談?wù)摼幑适碌募记?而是運(yùn)用摹仿說(shuō),具體探討悲劇如何藝術(shù)地再現(xiàn)生活的本質(zhì)。

《趙氏孤兒》雜劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整,情節(jié)曲折緊湊。從整體看來(lái),紀(jì)君祥展示給我們的是典型的悲劇。劇寫(xiě)屠岸賈與趙盾不和,他通過(guò)陷害趙盾,使趙氏一門(mén)三百余口盡受誅戮,趙盾之子駙馬趙朔與公主遺有一孤,即趙氏孤兒。公主將孤兒托付給駙馬府的醫(yī)人程嬰后自縊身亡。屠岸賈為斬草除根,下令全國(guó)搜捕趙氏孤兒,否則要將全國(guó)半歲之下,一月之上的嬰兒殺絕。為救趙氏孤兒,程嬰與去職歸田的公孫杵臼商議,將程嬰之子交給公孫杵臼,然后程嬰去告發(fā)公孫杵臼,以公孫杵臼和程嬰之子的性命來(lái)保全趙氏孤兒。屠岸賈中計(jì),搜公孫杵臼家,并令程嬰拷打逼供公孫杵臼。公孫杵臼及程嬰之子死后,屠岸賈收程嬰之子 (即趙氏孤兒)為義子,教以兵法。二十年后,程嬰向趙氏孤兒說(shuō)出了真相。在晉國(guó)上卿魏絳的幫助下,趙氏孤兒擒殺屠岸賈,為趙家報(bào)了仇。該劇人物眾多,頭緒復(fù)雜,卻能夠做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),主腦突出,緊緊圍繞趙氏孤兒一個(gè)人、搜孤救孤一件事,安排情節(jié)和人物。劇情之緊張以及結(jié)構(gòu)之嚴(yán)整,在元代雜劇中是極為罕見(jiàn)的。戲劇等說(shuō)唱藝術(shù)非常重視故事情節(jié),觀眾就是被其中的故事情節(jié)所打動(dòng)和吸引的,這也是元雜劇走向平民化的一個(gè)必備條件。亞里士多德的悲劇論中也把情節(jié)作為悲劇中最重要的因素,他認(rèn)為“情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿”,這與他在悲劇定義中把行動(dòng)看成核心是一致的。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第十一章中指出“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”是情節(jié)的三個(gè)成分。“突轉(zhuǎn)”,指劇情按照行動(dòng)的必然性、或然性向相反方面變化,從順境轉(zhuǎn)向逆境或從逆境轉(zhuǎn)向順境?！鞍l(fā)現(xiàn)”,指處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對(duì)方有親屬或仇敵等特殊關(guān)系。“苦難”,指毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng),如人物在眾目睽睽之下的死亡、遭受痛苦、受傷以及諸如此類(lèi)的情況。屠岸賈讓程嬰親自拷打公孫杵臼,來(lái)檢驗(yàn)程嬰的態(tài)度和逼公孫杵臼的口供時(shí),公孫杵臼因身心難以承受幾乎泄露了秘密,這個(gè)情節(jié)讓觀眾都為之緊張,就在萬(wàn)分危急的時(shí)刻,事情出現(xiàn)了“突轉(zhuǎn)”,公孫杵臼趁屠岸賈分心之時(shí)撞階自殺,隨后趙氏孤兒及全國(guó)的嬰兒獲救。二十年后,程嬰向孤兒委婉巧妙地說(shuō)明了身世,劇作中就有了“發(fā)現(xiàn)”,之后趙氏孤兒親自將屠岸賈捕獲斬殺,此處情節(jié)的發(fā)展和亞里士多德的觀點(diǎn)如出一轍。而作為悲劇,其中的“苦難”自是不言而喻,如趙氏的家破人亡、程嬰的喪子之痛以及十年的忍辱負(fù)重等。

二 悲劇人物的性格

亞里士多德認(rèn)為“性格是人物品質(zhì)的決定性因素”,在他的悲劇理論中,性格有極其重要的地位。亞里士多德提出,作為一種復(fù)雜的悲劇,描繪人物性格時(shí)必須遵循一些原則。第一,性格要善良,性格善良的人在選擇自己行動(dòng)時(shí)能夠明白表現(xiàn)出來(lái),也就是說(shuō)人物的行動(dòng)能夠體現(xiàn)人物的性格。第二,性格要符合人物的身份,要從中體現(xiàn)出一種“和諧”。第三,性格要首尾一致,這樣人物形象才具有邏輯一貫性和說(shuō)服力[3]。紀(jì)君祥在《趙氏孤兒》中所刻畫(huà)的人物性格也有這樣的特征,如救孤英雄韓厥、公孫杵臼和程嬰等人。他們都是堅(jiān)持了正義的原則,舍生取義,與奸佞做斗爭(zhēng)。

對(duì)韓厥性格特征及其形象的塑造,則是通過(guò)揭示其內(nèi)心轉(zhuǎn)變過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)的,因?yàn)樗庾R(shí)到了“怎有這屠岸賈賊臣,他則把忠孝的公卿損?！彼?當(dāng)他懷疑程嬰的藥箱中有夾帶時(shí),他處于兩難的境地,一邊是他的職責(zé),一邊是他的良心。三次放程嬰走,三次又喊回來(lái),充分體現(xiàn)著他的矛盾的心理。最后,當(dāng)他查出藥箱中真的夾帶著趙氏孤兒,若交出孤兒就能換來(lái)榮華富貴,韓厥卻斷然說(shuō):“我韓厥是一個(gè)頂天立地的男兒,怎肯做這般勾當(dāng)!”為讓程嬰去得放心,為了保全趙氏孤兒,他獻(xiàn)出了自己的生命[4]。

公孫杵臼和程嬰是劇中最有光彩的人物形象。尤其在第三折,奸滑的屠岸賈命令程嬰親自拷打公孫杵臼,來(lái)檢驗(yàn)程嬰的態(tài)度和逼公孫杵臼的口供,真是驚心動(dòng)魄的一幕。這里,紀(jì)君祥通過(guò)人物的行動(dòng)和情節(jié)揭示出人物的心理:程嬰將行杖用的棍揀了又揀,公孫杵臼忍著極度的痛苦,為了不使屠岸賈有絲毫疑心,他撞階而死。我們看到的是一個(gè)具有大義凜然的氣魄、視死如歸的精神及其堅(jiān)忍不拔的毅力的公孫杵臼,他的形象也因此表現(xiàn)得淋漓盡致。程嬰是一個(gè)貫穿始終的人物,戲劇矛盾的發(fā)展、滅孤勢(shì)力和救孤力量的轉(zhuǎn)化,都是通過(guò)程嬰來(lái)實(shí)現(xiàn)的。程嬰在劇中沒(méi)有由正末扮演,故沒(méi)有唱詞來(lái)抒發(fā)他的思想感情,但這并不影響他的形象和性格的塑造。和公孫柞臼的英勇赴死相比,程嬰所擔(dān)當(dāng)?shù)膿嵊w氏孤兒長(zhǎng)大成人、完成復(fù)仇事業(yè)的任務(wù)更艱苦卓絕。在程嬰身上,不僅表現(xiàn)出感恩知報(bào)的忠義,也表現(xiàn)了崇高的自我犧牲精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力。

在劇中,屠岸賈因與趙盾不和,就千方百計(jì)暗害趙盾,又兇殘地將趙盾滿(mǎn)門(mén)良賤三百口誅戮,就連一個(gè)嬰兒也不放過(guò)。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)放走了趙氏孤兒,竟然下令“把晉國(guó)內(nèi)但是半歲之下,一月以上,新添的小廝,都與我拘刷將來(lái),見(jiàn)一個(gè)剁三劍,其中必然有趙氏孤兒?？梢猿宋疫@腹心之害?！笨梢?jiàn)其是多么的殘暴冷酷。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》沒(méi)有將屠岸賈這個(gè)人物的性格塑造簡(jiǎn)單化,殺戮忠良昭示他的兇殘狠毒,也寫(xiě)出了他的陰險(xiǎn)與狡詐。如他讓程嬰親自拷打公孫杵臼,來(lái)檢驗(yàn)程嬰的態(tài)度和逼公孫杵臼的口供。除此之外還寫(xiě)了他把持朝政、欺瞞君上等惡跡,總之,他的性格完全符合他奸惡之人的身份。

三 悲劇的表現(xiàn)形式

亞里士多德對(duì)悲劇的藝術(shù)特征的理解還表現(xiàn)在悲劇使用各種優(yōu)美的語(yǔ)言形式,包括有韻律、節(jié)奏的對(duì)話和歌曲,伴隨人物動(dòng)作,以綜合的表現(xiàn)手段,造成特殊的藝術(shù)效果[5]。這就使悲劇進(jìn)而區(qū)別于其他藝術(shù)形式。而元雜劇的劇本在形式上有鮮明的特點(diǎn),一般一本四折,有的劇本有楔子,劇本末尾有題目正名,每一折戲又由曲辭、賓白和科范三個(gè)部分組成。同一宮調(diào)的一套曲子唱完為一折;楔子是指四折之外的一個(gè)短小獨(dú)立的段落;題目正名是放在劇本的后面,通常是用二句或四句對(duì)句概括全劇的內(nèi)容,而以最后一句為劇名。曲辭是雜劇的重要組成部分,曲辭的前面標(biāo)明宮調(diào)與曲牌名稱(chēng),對(duì)曲辭做出韻律的要求,曲辭是劇本刻畫(huà)人物的重要手段。賓白,是劇中人物的道白,由散白和韻語(yǔ)組成,可以刻畫(huà)人物,也可以介紹故事情節(jié)?？品?是說(shuō)明劇中人物的動(dòng)作表情和音響效果的。通過(guò)比較,亞里士多德的悲劇觀中所倡導(dǎo)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和元雜劇的特征有很多共同之處。《趙氏孤兒》作為元雜劇的代表劇作,故事情節(jié)的發(fā)展符合舞臺(tái)藝術(shù)的形式要求,歌唱、說(shuō)白相補(bǔ)充,并使用不同的宮調(diào),產(chǎn)生了抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)感,也易于被觀眾接受。如第一折和第二折中,分別有韓厥和公孫杵臼對(duì)屠岸賈的控訴與斥責(zé)的唱詞,充滿(mǎn)正義和悲壯,通過(guò)唱腔的表現(xiàn)更能深深吸引觀眾,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。

四 悲劇的凈化作用

亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是凈化情感,陶冶人的性情,他認(rèn)為“在史詩(shī)、悲劇引發(fā)的凈化作用中,認(rèn)知功用、道德功用和審美移情的快感融和一起,可以受理性與實(shí)踐智慧規(guī)約,這種審美的快感也是屬于情感凈化,有陶冶情操的積極作用?！彼蟆霸?shī)人以靈敏的天才進(jìn)入并真切表達(dá)劇中人物的情感,就是為了在審美移情中激發(fā)觀眾同樣的情感”[1]?！囤w氏孤兒》全劇貫穿著善終于戰(zhàn)勝惡、正義終于戰(zhàn)勝暴虐的意向,體現(xiàn)了作者所處時(shí)代的民眾心聲:在蒙元入主中原的過(guò)程中,漢族人民遭受著前所未有的迫害,堅(jiān)持正義的人們?yōu)檎燃覉@進(jìn)行了前仆后繼的斗爭(zhēng),劇作正反映了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。可以說(shuō)《趙氏孤兒》傳達(dá)的思想寓意是顯而易見(jiàn)的,對(duì)觀眾的認(rèn)知、情感都起到了凈化的作用。盡管《趙氏孤兒》的結(jié)尾也是一個(gè)“光明的尾巴”,讓好人和壞人分別受到賞懲,與亞里士多德所提倡把悲劇貫徹到底不一致,但這是中國(guó)古典戲劇的特色,是人們單純古樸的道德觀念的體現(xiàn)。

用亞里士多德的悲劇理論來(lái)分析元雜劇《趙氏孤兒》,我們可以發(fā)現(xiàn)很多契合之處,這有益于我們加深對(duì)二者的理解,對(duì)中西悲劇的比較研究也具有現(xiàn)實(shí)意義。

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].天津:百花文藝出版社,2002.

[3]姚介厚.論亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),2001,(5).

[4]黃卉.論悲劇歷史劇《趙氏孤兒》[J].洛陽(yáng)師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),1999,(6).

[5]成娟,劉善堂.從亞里士多德的悲劇觀論《竇娥冤》[J].藝術(shù)百家,2005,(1).

I206.2

A

1008-4681(2010)01-0090-02

2009-12-03

馬寧 (1982-),女,山東聊城人,廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院中文系碩士生。研究方向:先唐文學(xué)。

(責(zé)任編校:簡(jiǎn)子)