王同亮 張海波（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

蒙古族圖形文化研究
——淺談蒙古族傳統(tǒng)圖形文化特征

王同亮 張海波（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

遼闊無(wú)邊的北方草原生活造就了我國(guó)蒙古族粗獷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同時(shí)也形成了蒙古族特有的民族圖形文化特征。獨(dú)特的生存方式、神秘的圖騰崇拜、圖形的審美習(xí)俗都與蒙古族的發(fā)展歷程有著解不開(kāi)的淵源。

圖騰崇拜；圖形；蒙古族文化

無(wú)際的草原成就了蒙古族粗獷、豪放的性格，同時(shí)也形成了蒙古族特有的圖形風(fēng)格。要探尋蒙古族的藝術(shù)淵源，必須了解他們的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，并通過(guò)對(duì)其民間傳統(tǒng)圖形的研究了解蒙古族人在民族藝術(shù)上的審美追求。

一、蒙古族人對(duì)圖騰符號(hào)的崇拜

列寧說(shuō)：“恐懼創(chuàng)造神?！薄睹晒琶厥贰酚涊d；“成吉思汗的祖先是承受天命而生的孛兒貼赤那，和妻子豁埃馬蘭勒一同過(guò)騰古思海，來(lái)至汗難名子河源頭的不而罕山前住下，生子名巴塔赤罕?！备鶕?jù)蒙古語(yǔ)的解釋，“孛兒帖赤那”意為“蒼色狼”，“豁埃馬蘭勒”一詞是“白色的鹿”。蒙古族自詡為“蒼狼白鹿”的后代，這顯然有極深刻的圖騰崇拜的意味。根據(jù)北方民族史、蒙古族的歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古族崇尚薩滿教的神祉觀念表現(xiàn)中也可推定蒙古先民確實(shí)將“狼”、“鹿”作為圖騰進(jìn)行崇拜。在蠻荒的北方草原，“狼”對(duì)于草原游牧人群來(lái)說(shuō)是非常可怕的野獸。它們往往集結(jié)成群，無(wú)論捕食或?qū)Ω哆M(jìn)犯之?dāng)?，都協(xié)同戰(zhàn)斗，團(tuán)隊(duì)意識(shí)極強(qiáng)，且兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這也許就是“狼”圖騰崇拜的緣由。“狼”的圖騰崇拜不僅寄托了原始的蒙古人對(duì)大自然的敬畏與尊崇，也傳達(dá)了人類對(duì)自身力量和自我意識(shí)的認(rèn)同與自信。作為圖騰符號(hào)的“狼”圖形有著強(qiáng)烈的宗教意味。原始圖騰崇拜是蒙古族人的宗教信仰與審美取向的中介符號(hào)。蒙古族人民對(duì)“狼”圖騰的崇拜，也涵攝了對(duì)“狼性”文化的審美意識(shí)的深刻體驗(yàn)。因此，“狼”圖騰作為一種被廣泛接受的文化藝術(shù)符號(hào)，滲透進(jìn)蒙古族文化的基因中，而審美文化、藝術(shù)活動(dòng)作為文化形態(tài)也受其影響。由于受萬(wàn)物皆有神觀念的影響，蒙古人對(duì)其他的動(dòng)植物有著崇拜心理。根據(jù)考古及史料記載，蒙古族的圖騰崇拜還包括有牛、馬、羊、虎、鹿、蝶、魚、佛手、杏花、蓮花等圖騰紋飾。雖然這些紋飾有些已經(jīng)完全失去了原形，成為遠(yuǎn)古圖騰文化的象征和回憶，但始終表現(xiàn)出蒙古民族特有的藝術(shù)活動(dòng)與審美情趣。

二、蒙古族圖形文化的樣式特征

圖形文化在蒙古族的文化中占有很大的份量，無(wú)論是圖騰禁忌的圖形樣式，還是審美需要的物件裝飾圖案，都充滿著蒙古族對(duì)生命、生活的態(tài)度。在原始信仰中，蒙古族人始終認(rèn)為本氏族源于某種動(dòng)物或植物，或是與它們有著親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)植物便成了這個(gè)民族崇拜的圖騰，也才有了古老的、著名的“狼”圖騰的神話。因此說(shuō)，蒙古族的圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，實(shí)際是源于對(duì)祖先崇拜的一種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換，這種對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換常常通過(guò)氏族起源的神話和圖形展示出來(lái)。

蒙古族人對(duì)與他們共同生存、生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物有著特殊的感情。如牛、馬、羊、駝、犬、狼、鷹、鹿等及各種植物，象征著上天降下的吉祥，傳達(dá)對(duì)幸福的理解與對(duì)理想的追求。聰慧的蒙古族人將這些動(dòng)物、植物演義成圖形紋樣，將其應(yīng)用、展示在自己的衣、食、住、行之中，如日常的服裝、家俱、生活用具及對(duì)環(huán)境的裝飾。同時(shí)由于“萬(wàn)物有靈”的觀念影響，對(duì)這些圖形的使用往往有著嚴(yán)格的限制。究其圖形特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為三大類。

自然紋樣：云紋、山紋、水紋、火紋及紋有蝴蝶、蝙蝠、鹿、馬、羊、牛、駱駝、老虎、龍、鳳及其他的動(dòng)物圖案等，植物紋樣有花紋、草紋、蓮紋、牡丹紋、桃紋、杏花紋等紋飾圖樣。充分體現(xiàn)了蒙古族人崇拜自然、熱愛(ài)自然的樸素審美觀。

吉祥紋樣：受佛教、薩滿教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于蒙古族人的生活中。其中佛教、薩滿教中的盤長(zhǎng)紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長(zhǎng)紋。在民間，盤長(zhǎng)（蒙語(yǔ)“烏力吉烏塔蘇”）多用于服飾、毛氈、器物雕刻品上，其圖案本身盤曲連接，無(wú)頭無(wú)尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意“長(zhǎng)久不斷”。蒙古族的吉祥圖案內(nèi)容豐富、寓意深遠(yuǎn)。

文字紋樣：蒙古族的文字如同阿拉伯文，屬篆字體，是一種把鄰接的字形連起來(lái)的草篆文字，本身帶有一定的象征意義，又具有一定的審美性。它書寫自由，美觀大方，蒙古族人將其用于服裝、鞋帽及毛氈織物的裝飾中。它既是文字，用以記事，又可作為圖形，具有一定的審美價(jià)值。隨著歷史的發(fā)展，同時(shí)受中原漢文化的影響，如福、祿、壽、喜等文字圖案，應(yīng)用得也比較廣。

蒙古族圖形紋樣同其他民族，特別是同漢族關(guān)系密切，但在運(yùn)用紋樣時(shí)卻顯示出蒙古族特色。蒙古族喜歡組合運(yùn)用圖案紋樣，如將盤長(zhǎng)紋延伸再加入卷草的云頭紋，纏繞不斷，變化多樣。利用圖形的曲、直線的變化，表現(xiàn)不同的感情，將曲、直線條的不同形式相結(jié)合，達(dá)到和諧統(tǒng)一的畫面布局。在構(gòu)圖上采用幾何對(duì)稱、變形夸張的手法，隨心跡化，從而達(dá)到內(nèi)容與形式、情感與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

三、蒙古族傳統(tǒng)圖形樣式的應(yīng)用

蒙古族民間圖形的運(yùn)用十分廣泛，特別是在建筑及其裝飾上。蒙古族的主要建筑是蒙古包，它伴隨著蒙古族牧民走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，具有草原游牧民族重要的文化特征之一。蒙古草原地處溫帶大陸性季風(fēng)帶，冬季寒冷且漫長(zhǎng)，夏季氣候多變，牲畜對(duì)氣候和草場(chǎng)的依賴性促使牧民一年數(shù)次地逐水草而棲。冬暖夏涼的蒙古包是為適應(yīng)游牧生活和草原的自然環(huán)境所設(shè)計(jì)的蒙古族獨(dú)有的居所。

蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。各種圖案交錯(cuò)生輝，氈房?jī)?nèi)外裝飾圖案多為二方連續(xù)的云紋、幾何紋或卷草紋，并在氈墻的角落裝點(diǎn)角隅紋樣。在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案。

氈毯在蒙古族的生活中占有重要位置，既具有實(shí)用性用于鋪陳保暖，又可作為審美用于裝飾。在兩千多年以前蒙古族人就開(kāi)始用牛毛或駝毛捻成線，延續(xù)傳統(tǒng)的編席方法編織出具有美麗花紋圖案的各種地毯。地毯紋樣多以對(duì)稱式幾何圖案為主，外圍圖形有方有圓，內(nèi)部圖案嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。主圖案多以龍、鳳、八仙、團(tuán)花、吉祥圖案為主，邊飾云紋、植物紋、回紋、萬(wàn)字紋、角隅紋等圖案。在構(gòu)圖上，大多是中央有圓形團(tuán)花，四邊圍繞裝飾草龍間花，構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，形成富麗與古樸兩種風(fēng)格的畫面。遼代在北京建都后，地毯就成為宮廷里專用的鋪設(shè)品。它吸收了草原各民族地毯技藝的長(zhǎng)處，同時(shí)吸納了漢族織錦、瓷器紋樣，形成了獨(dú)特的地毯藝術(shù)風(fēng)格。在色彩上，主要以藍(lán)、黃、褐三色為基調(diào)，間以紫紅、白、黑等色，既對(duì)比，又協(xié)調(diào)，所以又稱之為“中國(guó)的黃藍(lán)毯”。傳統(tǒng)的編織方法是：氈毯在編織前設(shè)計(jì)好圖案，根據(jù)編織的經(jīng)緯線特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，工藝多為手工編織。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管受外來(lái)文化、技術(shù)的影響較大，但蒙古族的地毯藝術(shù)至今仍不失為藝術(shù)瑰寶，它是民族民間藝術(shù)傳承的結(jié)晶。

服飾圖案是最具蒙古族特色的形式之一。服裝的裝飾圖案更多地體現(xiàn)出蒙古族人的文化、宗教信仰、圖騰崇拜、審美習(xí)俗等。特別是圖騰圖案，對(duì)其的應(yīng)用最為多見(jiàn)。無(wú)論服裝，還是飾物，無(wú)一不顯現(xiàn)圖騰文化的痕跡。多變的自然現(xiàn)象使先民們感到茫然，由此產(chǎn)生的圖騰圖案應(yīng)用于服裝的裝飾上，期盼崇拜的圖騰形象能夠隨時(shí)護(hù)佑他。如常見(jiàn)于蒙古袍、腰帶、帽子、靴子等上的圖騰圖案及各種象征符號(hào)圖案；如日月形紋、高山流水紋、葫蘆紋、漩渦紋、回紋、雷紋、云紋、山紋、水紋、火紋以及狼紋與鹿頭冠紋圖案。蒙古族先民們?cè)跊](méi)有文字記載的情況下，往往通過(guò)這些圖形來(lái)認(rèn)知自然、詮釋自然。這些都是對(duì)自然和生命的一種認(rèn)知形式。同時(shí)由于受漢文化的影響，在蒙古族的服飾中還常飾有吉祥云紋、飛翔仙鶴、五爪金龍等吉祥圖案。在這里龍圖騰為最高權(quán)力的象征，仙鶴代表最高尊位，具有強(qiáng)大的威懾與企慕的效應(yīng)，都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。服飾做工精細(xì)、協(xié)調(diào)美觀，其中還有大量的抽象幾何圖形作為邊飾，圓中帶方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)，體現(xiàn)了蒙古族對(duì)佛教的“圓通”、“圓覺(jué)”的理性精神思想的理解。

在蒙古人心目中，帽飾是吉祥與權(quán)威的象征。據(jù)《后漢書·蠻傳》所記：“盤蠻‘好五色’衣服，制戴皆有尾型?！泵晒琶焙竺娴摹拔病笔敲晒抛迦藧?ài)犬、敬犬和“犬圖騰”崇拜觀念的再現(xiàn)。其中圓形帽象征天，古有“欺人不欺天”、“欺人不欺帽”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，帽飾代表天而擁有神圣崇高的意味。蒙古帽上多飾有太陽(yáng)紋、火紋、花紋、祥云、龍鳳等紋飾。

靴子是馬背民族最具特色的與蒙古袍配套的民族服飾之一。蒙古靴子種類很多，常見(jiàn)靴幫和靴底有花紋、古幣紋、龍紋、鳳紋、云紋、蒙文篆字等作為裝飾。同時(shí)靴子圖案因地區(qū)部落的差異、用途而有變化。這些圖騰圖案在其服飾中象征勇敢、強(qiáng)悍及頑強(qiáng)的生命力。服飾圖案多采用刺繡、縫帖的方法，制作程序比較簡(jiǎn)單、自由。

蒙古族圖形展示的另一個(gè)途徑是生活家俱，其圖案的應(yīng)用與變化也是非常豐富的，通過(guò)對(duì)櫥柜、床、桌、箱、椅、凳、盤、桶、架、隔斷等的裝飾，折射出蒙古族的審美情懷無(wú)處不在。圖形樣式出現(xiàn)較多的有圓形紋、網(wǎng)格紋、矩形紋、波折紋、圓角紋、卷草紋、盤長(zhǎng)紋、龍紋、折枝紋、花頭紋等。這些圖形多裝飾在家俱的主立面，如櫥柜門、抽屜面板、桌椅腿、擋板、床頭等。其裝飾方式多以彩繪為主，這是由于家俱用料多為松、柳、榆、柞木，木質(zhì)硬，不利于雕刻。彩繪多以平涂、線描、褪暈，線描與褪暈結(jié)合的方法。

蒙古族圖形文化的產(chǎn)生與其民族賴以生存的自然環(huán)境、歷史傳承、宗教信仰、審美情趣、心理素質(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素有著密不可分的聯(lián)系。我們通過(guò)蒙古族的居室環(huán)境、服裝服飾、生活物品的裝飾，感受到了蒙古族圖形文化的魅力所在，同時(shí)也折射出蒙古族人的宗教信仰、民俗民風(fēng)、性格特點(diǎn)及審美喜好，體現(xiàn)了蒙古族千百年來(lái)賴以生存的游牧文化。從中也感受到其民族的生存觀念和審美取向，它是我們祖國(guó)圖形文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。

［1］ 鄂·蘇日臺(tái).蒙古族美術(shù)史［M］.海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1997.

［2］ 蓋山林.蒙古族文物與考古研究［M］.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1999.

［3］ 徐英.造型藝術(shù)—中國(guó)北方游牧民族［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.

［4］ 何星亮.中國(guó)少數(shù)民族圖騰崇拜［M］.北京：高等教育出版社，2007.

Studies on Mongolian Graphic Culture——On the Cultural Characteristics of the Mongolian Traditional Graphics

Wang Tongliang，Zhang Haibo

Mongolian is China's northern and colorful nomads and the vast northern grassland life created the rough and bold characterof Mongolians and formed the unique ethnicculturalcharacteristicsofthe Mongolians.Distinctive ways of living，mysterious totemism and the aesthetic customs of graphs are closely related to the developing process of the Mongolians.

totemism；graphics；Mongolian culture

J522.8

A

吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（吉教科文合字（2007）第292號(hào)）

王同亮（1960-），男，副教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)圖形教學(xué)。