蔣學(xué)杰

（長春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長春130032）

現(xiàn)代性的反省與“科學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換

蔣學(xué)杰

（長春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長春130032）

當(dāng)現(xiàn)代性的中軸是以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化，但伴隨著現(xiàn)代科學(xué)飛躍性發(fā)展給人類帶來困惑，現(xiàn)代性反省對科學(xué)觀念本身、對導(dǎo)致現(xiàn)代文明的科技文明都提出了反省，科學(xué)發(fā)展觀在合理性意義上也要對我們的科技文化加以新的規(guī)定。

現(xiàn)代性；科學(xué)范式；科學(xué)發(fā)展觀

今日科學(xué)不僅作為人類精神文化的重要內(nèi)容滲透到社會文化生活的各個層次和方面，而且還以不斷加速的發(fā)展趨勢，成為人類精神文化中發(fā)展最為迅速、最為積極和革命的因素?，F(xiàn)代性浪潮使科學(xué)很大程度上被神化為創(chuàng)造財富的R＆D要素?？茖W(xué)理性已經(jīng)成為主導(dǎo)人生的一種價值觀念，但恰恰逐漸被實用主義地理解了。這就導(dǎo)致依賴科技的物欲主義的人生觀和工具主義的科學(xué)觀恣意流布，于是，每個科學(xué)領(lǐng)域都成為一種可供選擇的工具而實施在實用技術(shù)的前端，意義只在于提高創(chuàng)造財富的能力。

一、現(xiàn)代性的兩面與科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代性的中軸是以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化，或者說，以科學(xué)精神為代表的科學(xué)文化是現(xiàn)代文化的特色?，F(xiàn)代化發(fā)展都必然需要現(xiàn)代科學(xué)精神的確立，這可以說是一種“普世規(guī)律”，規(guī)定了現(xiàn)代性建立的基本要素。比如對于我們的民族文化現(xiàn)代化，如果沒有科技文化的滲入，就根本談不上文化的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代科技范式所體現(xiàn)的理性、規(guī)范、公平、寬容、批判、創(chuàng)新、效率、協(xié)作等科學(xué)精神，也正是推動近代以來各國工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中價值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素。近代建立了科學(xué)的宇宙觀與進(jìn)步的人生觀的聯(lián)系，但是到現(xiàn)代這種“科學(xué)范式”在第二次世界大戰(zhàn)發(fā)展到了一個轉(zhuǎn)折點，就是科技的革命并沒有將人類推向一個更加文明、進(jìn)步的新階段，反而成為了人們相互殺戮的新工具。戰(zhàn)后，以西方馬克思主義為代表的思想家指出科學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治工具和泯滅人性的技術(shù)理性。到了21世紀(jì)新世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，科學(xué)本身的意義和價值也遭受了審視，人們提出要在整個社會意識的層面重新認(rèn)識人自身的價值，進(jìn)而停止現(xiàn)代科技發(fā)展出現(xiàn)的異化。正像《歷史的終結(jié)》作者福山后來意識到的，在修改他的歷史終結(jié)理論時，福山論證說，原來他想象社會制度的統(tǒng)一是歷史終結(jié)，這是不充分的，但是當(dāng)技術(shù)發(fā)展到能夠任意改造人類自身，那么真正的歷史終結(jié)就到來了，因為人類的各種夢想都可以通過技術(shù)來解決，歷史也就終于最后失去了動力。這個說法應(yīng)該當(dāng)做現(xiàn)代性深化科學(xué)觀的一種反諷。

科學(xué)本質(zhì)上是一種社會活動，它深深地扎根于歷史之中。我們的科學(xué)觀念也受到時代的科學(xué)理論和風(fēng)尚的強烈影響，這在托馬斯·庫恩稱為“科學(xué)范式”?，F(xiàn)代性意義上的科學(xué)范式，實際是把實用知識作為“對象”的存在，因而總是要使用存在物或者在消耗存在物。但是到了科學(xué)發(fā)達(dá)的時代，科學(xué)的發(fā)展需要建構(gòu)擺脫實際生活需要的一種知識體系和科學(xué)范式，這種體系能夠把存在物當(dāng)做獨立的對象來研究，而不局限于實用、功利的知識索求。這就是科學(xué)應(yīng)能把人同他的世界更加完美地統(tǒng)一起來而不是相反。

但是戰(zhàn)后以來科學(xué)的飛躍性發(fā)展給人類帶來困惑是：現(xiàn)代科技引發(fā)的自然和社會問題已經(jīng)困擾了我們每一個人的生活，而人們的應(yīng)對手段還是利用科技來彌補和解決這些問題，但是科技的應(yīng)用可能又引發(fā)新的問題。同時，對于科學(xué)工作者來說，現(xiàn)代性的科學(xué)管理也出現(xiàn)了對人的壓抑一面，這也是由世界科學(xué)和在其內(nèi)產(chǎn)生它的建制的本性和功能引起的。20世紀(jì)末，隨著科學(xué)研究的規(guī)模化和全球性“大科學(xué)”的興起以及國家對應(yīng)用研究的重視，支持科學(xué)的龐大的政府基金必然造成控制勢力。因此，伴隨著科學(xué)整體計劃研究的發(fā)展特點，研究及其建制設(shè)置的認(rèn)知特征，協(xié)力引發(fā)權(quán)威作用的增加和膨脹，并出現(xiàn)了相應(yīng)的研究和雇傭的紀(jì)律。進(jìn)一步，對是否應(yīng)用一項新技術(shù)的考慮就越來越跨出純技術(shù)領(lǐng)域而涉及社會方方面面因素，著眼于科技發(fā)展與經(jīng)濟及社會需求的更好協(xié)調(diào)。這樣，無疑提高了科技發(fā)展方向構(gòu)建的社會化程度。比如在日本，技術(shù)問題被當(dāng)成事關(guān)國家安全的大事，技術(shù)可以成為降低國際危害性的一種工具。正是基于這種認(rèn)識，繼20世紀(jì)60年代提出縮短技術(shù)差距與實現(xiàn)自主技術(shù)開發(fā)、80年代提出“技術(shù)立國”戰(zhàn)略后，1995年日本政府在《科學(xué)技術(shù)基本法》中明確提出了“科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造立國”政策?？茖W(xué)研究成為了國家行為，已經(jīng)完全不是牛頓哪個科學(xué)英雄的時代了。

人們由此開始反思現(xiàn)代科學(xué)本性，一種思路是認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)范式、發(fā)展模式必須終止，必須拋棄現(xiàn)代，回歸自然。但實際上，對于現(xiàn)代社會人類已經(jīng)不能放棄，離開科技建設(shè)的城市回歸所謂田園牧歌生活已是不可能。于是一種新范式開始被構(gòu)建：原本只受資本邏輯推動的技術(shù)，開始加入了“綠色”的內(nèi)容，科技發(fā)展開始考慮對環(huán)境的影響和人的生存感受，比如近年在克隆技術(shù)的發(fā)展中，國際社會已經(jīng)達(dá)成了對“克隆人”進(jìn)行控制發(fā)展的共識。在這種科學(xué)觀念下，科學(xué)似乎開始重新回到其最初的目的上：滿足人們的需求。這種科學(xué)范式指出：科學(xué)發(fā)展只是生活的一種手段或者不能成為主要的目的，科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步必須是為人類服務(wù)的，或者說讓生活更美好，社會更和諧。馬斯洛就道出這種關(guān)系：“科學(xué)是建立在人類價值觀基礎(chǔ)上的，并且它本身也是一種價值系統(tǒng)。人類感情的、認(rèn)識的、表達(dá)的以及審美的需要，給了科學(xué)以起因和目標(biāo)。任何一種需要的滿足都是一種‘價值’。……這些情況還沒有涉及這樣一個事實，即作為科學(xué)家，我們分享著我們文化的基本價值，并且至少在某種程度上可能將不得不永遠(yuǎn)如此。這類價值包括誠實、博愛、尊重個人、社會服務(wù)、平等對待個人做出決定的權(quán)利(即使這個決定是錯誤的也不例外)、維持生命與健康、消除痛苦、尊重他人應(yīng)得的榮譽、講究信用、講體育道德、公正等等?！?/p>

科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變使我們看到科學(xué)有兩個相互糾纏的目標(biāo)：科學(xué)不僅僅是充分地理解和把握自然，還關(guān)涉到人的自由與幸福。一般認(rèn)為，一個現(xiàn)代社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，是被科學(xué)專家所主張的對客觀性的信賴連接起來的。如果沒有作為一個獨立仲裁者的科學(xué)，更多的社會沖突就只能依靠政治權(quán)威、或者直接訴諸武力來解決，這就是普遍認(rèn)為是現(xiàn)代性根本特征的“理性治國論”，曾經(jīng)被認(rèn)為是符合科學(xué)精神的。于是，現(xiàn)代性成為了對于社會行動的合理性、知識觀念的獨立性的指認(rèn)?？茖W(xué)觀念轉(zhuǎn)變形成的這種“科學(xué)范式”認(rèn)為科學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)也只是生活世界中的一元而不占有絕對的真理，多元的社會還得是一個社會。這種對科學(xué)范式自身的反思，應(yīng)該看作是科學(xué)精神取得重大進(jìn)展的標(biāo)志。

無論何種范式，已經(jīng)形成的共識是：科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代文化的一個組成部分。用馬克思的話說：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解……”這是馬克思在現(xiàn)代性剛剛展開對現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行憧憬的同時對現(xiàn)代性力量的一種人文警醒?！翱茖W(xué)已經(jīng)成為追求知識的主要范式?！弊鳛橐环N追求知識的范式的科學(xué)，對追求自然知識之外的其他知識也具有示范作用。即將來臨的知識社會中，知識成為最為緊俏的資源，創(chuàng)新能力正成為最為關(guān)鍵的生存和競爭能力，基于科技的文明將成為人們的基本生活方式。同時，后現(xiàn)代主義等認(rèn)識到：像世界上的任何事物一樣，必須理解科學(xué)精神本身也是不完善的、有局限性的，因而不能讓它走入極端而要以人的發(fā)展價值追求進(jìn)行規(guī)范，這主要體現(xiàn)在對現(xiàn)代性的反省上?？茖W(xué)史家薩頓指出：“科學(xué)精神無法控制它自身的應(yīng)用。首先，這些應(yīng)用經(jīng)常生發(fā)在那些根本沒有科學(xué)知識的人的手中……不過即使是科學(xué)家，在受到一種強烈的激情支配時，也容易濫用他們的知識?？茖W(xué)精神自身必須由另一類力量——由宗教和道德來幫助?！驗橄袢祟惖乃衅渌虑橐粯樱举|(zhì)上是不完善的?！边@樣，在科學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變意義上上形成了一種新的科學(xué)范式。

二、科學(xué)“新范式”與科學(xué)發(fā)展觀

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為一種社會職業(yè)和社會建制。作為知識體系的科學(xué)既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的--思想可以產(chǎn)生思想，知識觀念在進(jìn)化中可以被修正和更新，這就是科學(xué)范式的自身轉(zhuǎn)換。托馬斯·庫恩提出科學(xué)發(fā)展的“范式”理論時甚至認(rèn)為，在理論范式的轉(zhuǎn)換過程中，新舊范式是不可通約的，兩種范式的話語具有“不可翻譯性”。但是現(xiàn)代科學(xué)觀念的變更更像是從牛頓物理學(xué)到愛因斯坦物理學(xué)的轉(zhuǎn)變，以往的科學(xué)范式在本質(zhì)意義上在超越中被科學(xué)發(fā)展的新精神所容納和肯定了。二十世紀(jì)的物理學(xué)革命從認(rèn)識論和方法論對我們的啟示是:實在弱化，主體凸現(xiàn)，理論暫定，真理相對，科學(xué)與價值已經(jīng)變得難以分開，到現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)討論的科學(xué)中的約定論成分，反歸納主義，“觀察滲透理論”，判決實驗不可能，關(guān)系實在論和能量論等，科學(xué)理論的暫定性、可變性和非絕對真理的性質(zhì)已經(jīng)充分體現(xiàn)出來。

所以科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換不是對科學(xué)觀念的根本更新，回顧歷史，科學(xué)的發(fā)展就是在新范式與舊范式的不斷更替中前行的。但是，科學(xué)思維的更新也須警戒貪圖新異，以標(biāo)新立異為追求目標(biāo)。這在“范式”創(chuàng)新中表現(xiàn)為缺乏理解地套用相關(guān)學(xué)科的理論和方法，不必要地大量使用新概念、新名詞等直接“創(chuàng)造”新的研究范式，但卻又只是形式上的新而缺乏實質(zhì)性的新內(nèi)涵。比如在方法意義上看，所謂“范式”的改變也是有同一性的?？茖W(xué)史上就從科學(xué)方法初見端倪：經(jīng)驗論者培根的《新工具》(1620年)和理性論者笛卡兒的《論方法》(1637年)。這兩部著作代表了科學(xué)方法的兩翼──經(jīng)驗歸納法和內(nèi)在演繹法。它們奠定了科學(xué)方法的格局或圖式，也分別預(yù)示了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)定與外在要素，至今仍是科學(xué)研究的直接方法論。個人科學(xué)探索的獨創(chuàng)意義，也只有在科學(xué)共同體的傳統(tǒng)中以及在科學(xué)范式的影響下，才會顯示出來。

當(dāng)代知識分子已經(jīng)成為一個生產(chǎn)者，只不過生產(chǎn)的是文化、是符號和象征資本。科學(xué)家的自由精神伴隨著自由探索的離去而逐漸淡漠了。常規(guī)來講，科學(xué)家的科學(xué)活動并不一定都懷著崇高的目的，首先是為了博得同行科學(xué)家的賞識，是科學(xué)家的主要動力、妒忌(大都以有教養(yǎng)的形式)有時憎恨在科學(xué)共同體中并非不尋常，只不過多半表現(xiàn)得不那么露骨而已。這一切結(jié)合起來說明，科學(xué)共同體的承認(rèn)往往是科學(xué)家工作的最大驅(qū)動力?？茖W(xué)可以說是科學(xué)精神或者理性主義精神的產(chǎn)物，但不能說科學(xué)是為人的自由服務(wù)的，這是把科學(xué)工具化的“非人”傾向，科學(xué)精神就是人的自由，因此，新的科學(xué)范式就是要弘揚自由的科學(xué)精神，從而科學(xué)將以更好的方式給我們帶來更好的生活。

現(xiàn)在相對于舊范式，新范式所說明的內(nèi)容還較少，其核心內(nèi)容還不能完全被揭示得到的經(jīng)驗事實支持也較弱。正如人類文明發(fā)展乃是不同文明方式的轉(zhuǎn)換，每次科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換在其新創(chuàng)制時期，還不能有足夠的時間來完善體系和補充細(xì)節(jié)，也沒有經(jīng)過較長時間的實踐檢驗，在其內(nèi)在生命力還沒有充分展現(xiàn)時，會存在庫恩所說產(chǎn)生理論“損失”。

從科學(xué)范式更新這一角度來看科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀作為一種好的發(fā)展模式，并不是直接指道德上是為善的，這只能成為一種抽象的善，科學(xué)的發(fā)展模式是對發(fā)展的目的和運作的效率而言，即由粗放型走向“合理化”。所謂合理化，就是對社會生產(chǎn)和消費的全過程進(jìn)行最有效率的安排、組織和管理。這種合理是一種“深發(fā)展觀”意義上的綠色的“合理性”。合理性不是由一套不變的“準(zhǔn)則”或“原則”來定義的，沒有固定不變的、與歷史無關(guān)的并能夠用來定義什么樣才是合理的研究原則。也就是說，合理性的標(biāo)準(zhǔn)是可變的，而不是一勞永逸、綿亙不變的?？茖W(xué)范式的變化，肯定會引起合理性標(biāo)準(zhǔn)的更新。同時，有必要隨著科學(xué)的發(fā)展和歷史進(jìn)程對合理性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價和修改。簡單地說，合理化的實質(zhì)就是使人類社會生產(chǎn)和生活具有更大的人為可控性。不能簡單說科學(xué)是為人的自由服務(wù)的，科學(xué)精神就是人的自由。著力解決人性的豐富和完善、人、的發(fā)展的空間轉(zhuǎn)移、提升人與自然關(guān)系的和諧水平和自覺性等問題，努力把科技文化深入到現(xiàn)實社會生活的各個層面。

科學(xué)發(fā)展觀是一個發(fā)展過程的產(chǎn)物，是人與人的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧等方面在狀態(tài)和過程中的統(tǒng)一。在我們發(fā)展和弘揚科學(xué)文化的當(dāng)下，要著力解決人性的豐富和完善、人的發(fā)展的空間轉(zhuǎn)移、提升人與自然關(guān)系的和諧水平和自覺性等問題，努力把科技文化深入到現(xiàn)實社會生活的各個層面。因此，新的科學(xué)范式就要弘揚自由的科學(xué)精神，使科學(xué)技術(shù)以“合乎人意”的方式給我們帶來更好的生活。只有當(dāng)新的理論范式成為社會的時尚，成為人們自覺的行動，中華民族的振興時刻才會真正到來。

[1]F.Fukuyama:Our Posthuman Future:Consequences of the Biotechnology Revolution，F(xiàn)arrar Straus&Giroux，2002.

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2010-09-03

蔣學(xué)杰(1972-)，男，上海人，哲學(xué)博士，長春師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，主要從事社會發(fā)展理論和科學(xué)社會學(xué)研究。