孫浩宇

(長(zhǎng)春師范學(xué)院《昭明文選》研究所,吉林長(zhǎng)春 130032)

養(yǎng)生是嵇康“竹林之游”的重要內(nèi)容。據(jù)《晉書(shū)》記載,“戎自言與康居山陽(yáng)二十年”,嵇康約在魏正始八年 (公元247年)退居山陽(yáng) (今河南焦作有山陽(yáng)區(qū)),“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤,豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎,遂為竹林之游,世所謂‘竹林七賢’也?！边@就是名傳千載、讓人神往的那段“竹林之游”。在此我們想關(guān)注的是嵇康“竹林之游”的生活狀態(tài)。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō),“竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒,嵇康也兼服藥,而阮籍則是專喝酒的代表?！薄帮疃说钠舛己艽?阮籍老年時(shí)改得很好,嵇康就始終都是極壞的?！Y(jié)果阮得終其天年,而嵇竟喪于司馬氏之手”?？梢?jiàn),嵇康是竹林名士中最特別最堅(jiān)定的一個(gè)?！稌x書(shū)》載嵇康“常修養(yǎng)性服食之事,彈琴詠詩(shī),自足于懷。以為神仙稟之自然,非積學(xué)所得,至于導(dǎo)養(yǎng)得理,則安期、彭祖之倫可及,乃著《養(yǎng)生論》?！薄杜c山巨源絕交書(shū)》中嵇康自述“抱琴行吟,弋釣草野”,“聞道士遺言,餌術(shù)黃精,令人久壽,意甚信之。游山澤,觀魚(yú)烏,心甚樂(lè)之?！笨梢?jiàn)其竹林生活的內(nèi)容主要是服食導(dǎo)養(yǎng)、游觀山澤和彈琴詠詩(shī)等?！肚儋x》 (并序)中說(shuō),“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨(dú)而不悶者,莫近于音聲也。”“識(shí)音者希,孰能珍兮;能盡雅琴,唯至人兮?！憋嫡J(rèn)為,音樂(lè)有愉悅身心、養(yǎng)性養(yǎng)生的極佳功效,而彈琴的又一功能則是希求一種“至人”間的交流,這是友朋交游的需要。故嵇康退居山陽(yáng),養(yǎng)生是很重要的生活方式,這也是其“長(zhǎng)好《老》《莊》”的一個(gè)體現(xiàn)。

還需說(shuō)一下嵇康“退而不隱”的困頓和矛盾。作為“有奇才,遠(yuǎn)邁不群”、“龍章鳳姿”又“與魏宗室婚”的貴戚,嵇康的竹林生活并非單純地養(yǎng)生那么平靜。魏正元二年 (255年),嵇康差點(diǎn)響應(yīng)丘儉討伐司馬師;次年,嵇康作《管蔡論》,其中暗含聲討司馬氏的政治寓意。其時(shí)魏帝曹髦在太學(xué)與儒生討論經(jīng)義也論及管蔡,這傳達(dá)出一個(gè)信息:退居的嵇康與曹魏集團(tuán)還有暗中的聯(lián)系和呼應(yīng)。難怪嵇康自言“昔慚柳惠,今愧孫登”(《幽憤詩(shī)》)。無(wú)論進(jìn)退,嵇康一直處于矛盾之中。這種狀態(tài)造成了其人生的悲劇,這也是我們探究嵇康養(yǎng)生及玄學(xué)思想的入口。

嵇康的養(yǎng)生生活還包括飲酒和清談。“濁酒一杯,彈琴一曲,志意畢矣。”(《與山巨源絕交書(shū)》)魏晉人流行吃“五石散”,吃了之后,渾身發(fā)熱,要脫掉衣服,用冷水澆身,吃冷東西,飲熱酒。飲酒常是與吃藥并行的,自然屬于養(yǎng)生行為。至于“清談”,又稱“玄談”。一般是遠(yuǎn)離世事、崇尚虛無(wú)、空談名理,以求理和娛樂(lè)為宗旨。這種玄談的話題便構(gòu)成了玄學(xué)的思想內(nèi)容,如有無(wú)之辯、名教自然之爭(zhēng)、言意之辯、聲無(wú)哀樂(lè)等。養(yǎng)生也是當(dāng)時(shí)名士辯難的一個(gè)重要話題,嵇康、向秀留下的答難論文可視為這種玄談的文字形式。

一、嵇康等魏晉名士為何重養(yǎng)生

魏晉名士有很強(qiáng)的養(yǎng)生意識(shí),其原因大致有三:第一是現(xiàn)實(shí)因素,漢魏以來(lái)人們的生命憂患意識(shí)增強(qiáng)。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治動(dòng)蕩以及災(zāi)疫造成的傷亡巨大,人們的心靈飽受生離死別的苦痛與折磨,人生短促、朝不保夕的慨嘆在漢魏詩(shī)文中觸目皆是?！掇丁?“薤上露,何易。露明朝更復(fù)落,人死一去何時(shí)歸?”《古詩(shī)十九首》里有“人生忽如寄,壽無(wú)金石固?！薄叭松斓亻g,忽如遠(yuǎn)行客?！薄吧瓴粷M百,常懷千歲憂?！薄叭松墙鹗?豈能長(zhǎng)壽考。”“人生寄一世,淹忽若飆塵。”嵇康、阮籍身處魏晉易代之際,復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)更讓他們毫無(wú)安全感可言。在《詠懷》中阮籍寫(xiě)到“自非王子晉,誰(shuí)能常美好!”“人生如塵露,天道邈悠悠?！薄暗猪汈чg,魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰,誰(shuí)知我心焦!”“隨波紛綸客,泛泛若浮鳧。生命無(wú)期度,朝夕有不虞。”這種對(duì)生命的憂患意識(shí)激發(fā)了人們對(duì)養(yǎng)生求仙的向往和渴求。于是阮籍有“焉見(jiàn)王子喬,乘云翔鄧林。獨(dú)有延年術(shù),可以慰吾心?！薄霸傅翘A山,上與松子游。”(《詠懷》)嵇康有“人生壽促,天地長(zhǎng)久。百年之期,孰云其壽?思欲登仙,以濟(jì)不朽。”(《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》)“采薇山阿,散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟,頤性養(yǎng)壽?！?《幽憤詩(shī)》)“采藥鐘山隅,服食改姿容?！?《游仙詩(shī)》)“齊物養(yǎng)生,與道逍遙?！?《四言詩(shī)》)

第二是思想觀念,養(yǎng)生受道家、道教的影響很大。道家養(yǎng)生觀發(fā)端于老子。老子主張善待生命,認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵是保持和氣不散,反對(duì)吃藥、補(bǔ)氣等外在的益生措施。莊子繼承了老子,《莊子·養(yǎng)生主》專談養(yǎng)生問(wèn)題,主張人應(yīng)從身心兩方面的困境中掙脫出來(lái),善待生命,順應(yīng)自然。莊子還提出養(yǎng)生以養(yǎng)神為重,追求一種精神自由、自在的境界?！痘茨献印防^承和發(fā)展了莊子養(yǎng)生重在養(yǎng)神的思想,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神,反對(duì)無(wú)窮的聲色、貪欲和奢侈,主張拋棄思慮,回歸自然。嵇康講“寧如老聃之清靜微妙,守玄抱一乎?將如莊周之齊物變化,洞達(dá)而放逸乎?”(《卜疑集》)體現(xiàn)了在養(yǎng)生思想上對(duì)老、莊的衣缽相承,在方法上則接受道家及道教的清靜寡欲,以最終達(dá)到養(yǎng)神養(yǎng)生的目的。

第三是時(shí)代好尚的驅(qū)使。養(yǎng)生最能體現(xiàn)魏晉名士的精神風(fēng)貌,名士們不僅樂(lè)衷吃藥、飲酒、導(dǎo)養(yǎng),更喜歡琴酒詩(shī)吟之中的捫虱而談,而養(yǎng)生也是他們清談的重要內(nèi)容。嵇康、向秀留下了專門(mén)論文;阮籍在《詠懷》中談到“處哀不傷,在樂(lè)不淫?！薄昂斡灭B(yǎng)志?守以沖虛?！薄板羞b逸豫,與世無(wú)尤?！薄傲邢赏Ｐ摭g,養(yǎng)志在沖虛?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載,“王丞相過(guò)江左,止道《聲無(wú)哀樂(lè)》、《養(yǎng)生》、《言盡意》,三理而已”。王導(dǎo)過(guò)江已至東晉,而顏延之《家訓(xùn)》中專辟《養(yǎng)生》一章,更在嵇康沒(méi)百余年后,可見(jiàn)魏晉重養(yǎng)生的流風(fēng)之盛。

概言之,養(yǎng)生風(fēng)氣的形成源自亂世的疼痛、觀念的凝結(jié)和時(shí)風(fēng)的浪漫,這是儒、道、玄交織的三層因素,也構(gòu)成了養(yǎng)生與玄學(xué)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思維理路上的共同之處。故養(yǎng)生雖未必是玄學(xué)的核心話題,但卻很好地反映了玄學(xué)的某些精神特質(zhì)。比如道學(xué)養(yǎng)生講求的任自然與名士風(fēng)流中的縱酒和疏狂的矛盾。阮籍“母終,飲酒二斗,吐血數(shù)升”以及“慟哭窮途”的行為,不僅與養(yǎng)生背道而馳,同時(shí)也體現(xiàn)了魏晉名士思想基礎(chǔ)和心理深層的復(fù)雜矛盾。

二、嵇康養(yǎng)生思想與道及儒之關(guān)系

嵇康生活在中國(guó)“士”文化精神的形成期,其身上已體現(xiàn)出一種試圖游騁儒道的氣質(zhì)。嵇康的養(yǎng)生思想在魏晉名士中很有代表性。這其中就表現(xiàn)為玄學(xué)以道家為基礎(chǔ),出于儒、入于道又終難離儒棄儒的矛盾性和調(diào)和性。

嵇康養(yǎng)生理論的出發(fā)點(diǎn)是本出自然、和于自然,這首先肯定了養(yǎng)生的可行性前提。當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍認(rèn)為難養(yǎng)生,向秀就持這種觀點(diǎn)。對(duì)此,嵇康在《養(yǎng)生論》中指出原因:“滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正氣,思慮銷其精神,哀樂(lè)殃其平粹?！闭J(rèn)為凡此六種都是養(yǎng)生之大礙。長(zhǎng)生之所以難見(jiàn),就是因?yàn)槿藗儭拔┪骞仁且?jiàn),聲色是耽”的緣故。嵇康又從莊子的“齊物論”出發(fā),指出難養(yǎng)生的原因只是違背了物性?？陀^外界一切事物 (包括人的才、神、性)都是以“自然相待”的“元?dú)狻?、“五行”為其形成的物質(zhì)基礎(chǔ),而“不假人以為用”。認(rèn)為客觀事物都是陰陽(yáng)兩氣、矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,只要合于天道,再“導(dǎo)養(yǎng)得理”,便可“以盡性命”。這種養(yǎng)生觀破除了天命論,有肯定人為努力的積極作用。

嵇康講由物性到人命的養(yǎng)生之術(shù)。所謂“夫至理誠(chéng)微,善溺于世,然或可求諸身而后悟,校外物以知之者?！薄靶悦?因輔養(yǎng)以通”,肯定了物性和人命的相通,也明確了輔養(yǎng)長(zhǎng)生的科學(xué)性。“且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也;薰辛害目,豚魚(yú)不養(yǎng),常世所識(shí)也;虱處頭而黑,麝食柏而香,頸處險(xiǎn)而癭,齒居晉而黃?！?《養(yǎng)生論》)由此看出嵇康對(duì)物性(藥性)的認(rèn)識(shí),通過(guò)“食之氣”得以相應(yīng)地“蒸性染身”?！洞痣y養(yǎng)生論》又講“橘渡江為枳,易土而變,形之異也。納所食之氣,還質(zhì)易性,豈不能哉?故赤斧以練丹發(fā),涓子以術(shù)精久延。以松實(shí)方目,赤松以水玉乘煙。務(wù)光以蒲韭長(zhǎng)耳,邛疏以石髓駐年。方回以云母變化,昌容以蓬易顏?！币缘澜滔扇藶槔?強(qiáng)調(diào)服食易性、導(dǎo)引養(yǎng)生的方法,為人們追求養(yǎng)生指出了操作門(mén)徑。

嵇康講重神不輕形的養(yǎng)生之道,提出“形恃神以立,神須形以存”。形神一直是道家所熱衷的問(wèn)題,莊子認(rèn)為“精神生于道,形本生于精。”強(qiáng)調(diào)精神對(duì)生命的絕對(duì)作用。而嵇康則提出了更為辯證的形神并重的養(yǎng)生觀點(diǎn),“或棄世不群,志氣和粹,不絕谷茹芝,無(wú)益于短期矣?！彼匾曫B(yǎng)形,這就把老莊的養(yǎng)生觀具體化,增強(qiáng)了操作性。嵇康主張“呼吸吐納,服食養(yǎng)身”,這是養(yǎng)形,但養(yǎng)形的最終目的是“納所食之氣,還質(zhì)易性”,這是養(yǎng)神與養(yǎng)形交互為用。所謂“精神之于形骸,猶國(guó)之有君也?！本瓦M(jìn)一步在形神相親并重之中體現(xiàn)出養(yǎng)神對(duì)養(yǎng)生的支配性作用,而這種決定作用又是建立在“神須形以存”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的?！盎颦傯准葍?chǔ),六氣并御,而能含光內(nèi)觀,凝神復(fù)樸,棲心于玄冥之崖,含氣于莫大之者,則有老可卻,有年可延也?！庇绅B(yǎng)形而求養(yǎng)神,并以養(yǎng)神為宗,這體現(xiàn)了嵇康養(yǎng)生觀理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,比起老莊是一個(gè)進(jìn)步。

關(guān)于嵇康養(yǎng)生與儒 (當(dāng)時(shí)所謂名教)的關(guān)系常為人們所忽略,其實(shí)嵇康“世傳儒業(yè),有俊才”而“長(zhǎng)好莊、老”,這便是他思想中儒道并存的先天條件,聯(lián)系嵇康的身份和處境,我們不難體會(huì)到嵇康養(yǎng)生思想中兼容儒道的合理成分,這可歸結(jié)為一個(gè)從養(yǎng)德與養(yǎng)神 (養(yǎng)性)到養(yǎng)生 (養(yǎng)形)的理路?！夺屗秸摗分姓f(shuō):“夫氣靜神虛者,心不存于矜尚;體亮心達(dá)者,情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情。物情順通,故大道無(wú)違;越名任心,故是非無(wú)措也。是故言君子則以無(wú)措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非,以違道為闕。何者?匿情矜吝,小人之至惡;虛心無(wú)措,君子之篤行也。是以大道言‘及吾無(wú)身,吾又何患’。無(wú)以生為貴者,是賢于貴生也?！边@段論述提出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn),可說(shuō)是嵇康作為玄學(xué)名士向名教虛偽性挑戰(zhàn)的思想總綱。而值得注意的是,嵇康的思想是出于名教后反名教的,其思想的指向或說(shuō)出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是儒。嵇康力圖調(diào)和并打通儒道,其養(yǎng)生思想亦不例外,既要道家的任自然,又要以儒道中的“德”為約束,以德的“度”來(lái)克制欲望,打通物情,走向養(yǎng)生。在《答難養(yǎng)生論》中,嵇康提出養(yǎng)生有五難,“名利不滅,此一難也;喜怒不除,此二難也;聲色不去,此三難也;滋味不絕,此四難也;神慮轉(zhuǎn)發(fā),此五難也。五者必存,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽(yáng),不能不回其操,不夭其年也。五者無(wú)于胸中,則信順日濟(jì),玄德日全。不祈喜而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生大理之所效也?！边@名利、喜怒、聲色、滋味、神慮也是儒道中“德”的范疇,是嵇康談養(yǎng)生大道的前提。

在《六言詩(shī)》和《秋胡行》里,嵇康拈出了堯舜、唐虞、子文、原憲、東方朔、老萊妻等一系列道德典范,并就“功德”、“世道”、“智慧”、“名身”、“道德”、“勞謙”、“忠信”等作了闡述,其“養(yǎng)德”內(nèi)涵的儒道并舉思想更為明顯,其中“富貴憂患多”“酒色令人枯”都是“養(yǎng)德”“養(yǎng)生”箴言,而《名行顯患滋》、《生生厚招咎》、《名與身孰親》則說(shuō)出了二者的密切關(guān)系:“獨(dú)以道德為友,故能延期不朽?！薄肮薯樚旌鸵宰匀?以道德為師友,玩陰陽(yáng)之變化,得長(zhǎng)生之永久,任自然以托身,并天地而不朽者,孰享之哉?”(《答難養(yǎng)生論》)此處“道德”都是會(huì)通儒道的。總之,嵇康的養(yǎng)生思想正是以道家的任自然和以神為主、形神并重思想為根本,融入了儒家的養(yǎng)德 (修身),又繼承了道教的性命相通觀念,即儒道合璧、“術(shù)”“道”一體。

三、嵇康養(yǎng)生思想的玄學(xué)特質(zhì)

養(yǎng)生思想具有很強(qiáng)的玄學(xué)特質(zhì),是嵇康思想的特色內(nèi)容。那么這種玄學(xué)特質(zhì)是如何體現(xiàn)的呢?首先就是思想基礎(chǔ)的矛盾性。玄來(lái)自于儒道調(diào)和。無(wú)論是阮籍的由儒入道,還是嵇康的家世儒學(xué)而長(zhǎng)好老莊,其實(shí)都體現(xiàn)為一種玄學(xué)名士在思想基礎(chǔ)上兼有儒道的矛盾理路?！额伿霞矣?xùn)·勸學(xué)》談到“玄學(xué)”說(shuō):“夫老、莊之書(shū),蓋全真養(yǎng)性,不肯以物累己也。故藏名柱史,終蹈流沙;匿跡漆園,卒辭楚相,此任縱之徒耳。何晏、王弼,祖述玄宗,遞相夸尚,景附草靡,皆以農(nóng)、黃之化,在乎己身,周、孔之業(yè),棄之度外?！薄帮逡古潘兹〉?豈和光同塵之流也;”“阮嗣宗沈酒荒迷,乖畏途相誡之譬也;”“彼諸人者,并其領(lǐng)袖,玄宗所歸?！薄颁┯诹菏?茲風(fēng)復(fù)闡,《莊》、《老》、《周易》,總謂《三玄》?！边@段文字明確了玄學(xué)的精神本源是以老莊道學(xué)為主。嵇康的養(yǎng)生之術(shù)“方外榮華,去滋味,游心于寂寞,以無(wú)為為貴”(《與山巨源絕交書(shū)》)正與此一脈相承。至于“直取其清談雅論,剖玄析微,賓主往復(fù),娛心悅耳,非濟(jì)世成俗之要也。”顏氏教子,直言玄學(xué)局限。其實(shí)玄學(xué)本就不是世間哲學(xué),而是精神或說(shuō)心靈層面的,所以自然不能用玄學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)性來(lái)衡量。玄學(xué)名士也不免想一套、說(shuō)一套、做一套,他們的心理、思想、行為充滿了矛盾和背離?！稌x書(shū)》記載嵇康“天質(zhì)自然,恬靜寡欲”,這種表象下隱藏的卻是嵇康的壞脾氣,“剛腸疾惡,輕肆直言,遇事便發(fā)”(《與山巨源絕交書(shū)》),這就不僅是與養(yǎng)生之道相矛盾了。嵇康對(duì)鐘會(huì)、呂巽的態(tài)度正暴露了他對(duì)世間的關(guān)注和心靈的激蕩,他對(duì)曹魏宗室的不離不棄與“越名教而任自然”其實(shí)并不相符。嵇康并沒(méi)有超越,他還逡巡于現(xiàn)實(shí)的泥淖。這種矛盾便是嵇康們的局限,是其與孔、老、莊的差距,這便是名士與圣人之別。在孔、老、莊那里,思想和行動(dòng)是統(tǒng)一的,這是哲學(xué)體系完善的實(shí)現(xiàn)。孔、老、莊沒(méi)有竹林之游,他們能居世間思考而游刃有余;嵇康等玄學(xué)家則是假身世外卻拘泥物內(nèi)?！皡瘟嚎梢杂?湯谷可以浴,方將觀大鵬于南溟,又何憂于人間之委曲?”(《卜疑集》)或許嵇康們?nèi)胗诘赖某踔跃褪且缘老馊?以精神的超越排解現(xiàn)實(shí)的苦惱,而非拋棄儒,徹底地凌駕世間。既然其本身就未必有以矛盾思想解決痛苦現(xiàn)實(shí)的苛求,那我們又何必苛責(zé)?其實(shí),這種“越名任心”、以道消解儒的思想正是后世士大夫“外儒內(nèi)道”精神的濫觴。

第二個(gè)玄學(xué)特質(zhì)是話題的超驗(yàn)性及推理的演繹性。“玄”的涵義本身就包蘊(yùn)著超驗(yàn)性。《老子》第一章講:“玄之又玄,眾妙之門(mén)。”十五章講:“古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)?！蓖蹂觥独献又嘎浴分赋?“玄,謂之深者也”?！肚f子·在宥》講:“亂天之經(jīng),逆物之情,玄天弗成?！毕蛐恪肚f子注》說(shuō),“發(fā)明奇趣,振起玄風(fēng)?！薄吨芤住だぁ分姓f(shuō):“夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。”楊雄擬《周易》作《太玄》,其中《玄告》講:“天以不見(jiàn)為玄,地以不形為玄,人以心腹為玄?！庇纱丝蓺w納“玄”之義有三:一是微妙、奇妙、深邃。二是不可識(shí)、不可測(cè)。三是指代天,引申為天道、自然。這種玄妙的超驗(yàn)性就是玄學(xué)的旨趣、理路和精神。嵇康的《養(yǎng)生論》講:“世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者;或云上壽百二十,古今所同,過(guò)此以往,莫非妖妄者。此皆兩失其情。請(qǐng)?jiān)嚧终撝?夫神仙雖不目見(jiàn),然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。”《答難養(yǎng)生論》講:“又責(zé)千歲以來(lái),目未之見(jiàn),謂無(wú)其人。即問(wèn)談?wù)?見(jiàn)千歲人,何以別之?欲校之以形,則與人不異;欲驗(yàn)之以年,則朝菌無(wú)以知晦朔,蜉蝣無(wú)以識(shí)靈龜。然而千歲雖在市朝,固非小年之所辨矣。彭祖七百,安期千年,則狹見(jiàn)者謂書(shū)籍妄記?！别B(yǎng)生本就是富有超驗(yàn)意味的話題,而這種以“未可知”為“已知”,以所謂“已知”推斷“未知”,甚至是拿未證結(jié)論作論證前提的方法更見(jiàn)出玄學(xué)清談演繹推理的特點(diǎn),所謂“夫至物微妙,可以理知,難以目識(shí)”。嵇康的養(yǎng)生理論有很多創(chuàng)新性的科學(xué)內(nèi)涵,如“慎眾險(xiǎn)于未兆”的慎微如著論等,但推理的演繹性難免不夠精密。當(dāng)然這也是受那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平限制。

第三個(gè)玄學(xué)特質(zhì)是論證的思辨性。思辨性是哲學(xué)對(duì)無(wú)限事物本質(zhì)的辯證理解,玄學(xué)的思辨性常常是超越實(shí)證的抽象論證?！叭皇乱嘤兴品嵌欠?類是而非是者,不可不察也?！?《釋私論》)這是典型的玄學(xué)思辨。馮友蘭將玄學(xué)界定為辨名析理,而玄學(xué)的目的常常并不在于名和理的結(jié)論,而在于言辭本身,在于玄談辯難、玄妙難測(cè)的過(guò)程,即對(duì)思辨性的追求。這種思辨特征也多次出現(xiàn)在嵇康關(guān)于養(yǎng)生的論述中,“夫?yàn)榧谟跍?偏有一溉之功者,雖終歸焦?fàn)€,必一溉者后枯,然則一溉之益,固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性,一哀不足以傷身,輕而肆之,是猶不識(shí)一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也?！薄叭缓笳粢造`芝,潤(rùn)以醴泉,以朝陽(yáng),綏以五弦,無(wú)為自得,體妙心玄,忘歡而后樂(lè)足,遺生而后身存?！薄?養(yǎng)生論》)“然則欲與生不并立,名與身不俱存,略可知矣。而世未之悟,以順欲為得生,雖有厚生之情,而不識(shí)生生之理,故動(dòng)之死地也?！?《答難養(yǎng)生論》)在我國(guó)古代思想史中,魏晉玄學(xué)被當(dāng)作連接兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)之間的津梁。但事實(shí)上,從內(nèi)容體系看,玄學(xué)對(duì)“道”的創(chuàng)新并不多,也不夠完整。除了注解“三玄”外,其特殊貢獻(xiàn)在于突破兩漢的唯物哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論方法,對(duì)印度佛學(xué)思辨體系的接受。相比于孔、老、莊個(gè)人哲學(xué)的“吾道一以貫之”、體大思精,玄學(xué)名士的思想遠(yuǎn)不夠完備,他們善于清談?shì)^為具體的話題,喜歡將哲學(xué)生活化、情趣化。所以就某位玄學(xué)名士而言,其思想常是養(yǎng)生、音樂(lè)、言意、形神等某一內(nèi)容、某一方面。如果將孔、老、莊稱為圣人哲學(xué)的話,那玄學(xué)哲學(xué)更適合說(shuō)成是嵇康等幾代名士們“散金碎銀”、熔化提煉的搭配和組合。不過(guò)其思辨的智慧還是極具魅力。

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