王智汪

(蘇州大學(xué)社會學(xué)院 江蘇 蘇州 215021)

論戴震的實事求是思想

王智汪

(蘇州大學(xué)社會學(xué)院 江蘇 蘇州 215021)

戴震是清代學(xué)術(shù)集大成者,他在考據(jù)學(xué)中所形成的實事求是的思想有著豐富的內(nèi)涵:揭露政體之弊端,關(guān)心百姓之日用,才是“實”、才是“事”,找出其中的原因和辦法才是“理”、才是“是”,而考據(jù)則是尋找規(guī)律的過程,即:“求”。這對乾嘉學(xué)派的形成及其治學(xué)特色產(chǎn)生了巨大的影響,成為清代為數(shù)不多的既講考據(jù),又有思想的樸學(xué)家(漢學(xué)家)之一,他求實的樸學(xué)作風(fēng),至今仍值得我們學(xué)習(xí)。

戴震;考據(jù)學(xué);實事求是

戴震,字東原,安徽休寧隆追阜(現(xiàn)屬屯溪市)人,生于雍正元年(公元1723年),卒于乾隆四十二年(公元1777年),是清代著名的思想家和學(xué)者,他對哲學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、音韻、文字、考據(jù)均有研究,堪稱一代考據(jù)大師。他年輕時曾隨父行商,后以教書為生。四十歲中舉,后六次會試皆落第,曾師從江永。與紀(jì)昀、錢大昕、王鳴盛、惠棟等人交游。乾隆間修《四庫全書》,特召任纂修官,后被乾隆賜為同進(jìn)士出身,授翰林院庶吉士。

戴震是乾嘉漢學(xué)中皖學(xué)派的代表人物,他從小就培養(yǎng)了善于獨(dú)立思考并養(yǎng)成實事求是精神。他十歲在私塾學(xué)習(xí)《大學(xué)章句》,塾師根據(jù)朱熹的注釋,告訴學(xué)生們:《大學(xué)》的第一章的“經(jīng)文”,這是曾子記述孔子的話;其余的十章的“傳文”,則是曾子的學(xué)生記述曾子的思想。戴震聽罷,略一沉思,問道:“老師,上述說法的根據(jù)是什么?”塾師答道:“這是朱熹的注解上說的?！贝髡饐?“朱熹是什么時代的人?”塾師答以“南宋人”。戴震又問:“孔子、曾子是什么時代的人?”塾師答以“東周人”?！皷|周和南宋相隔有多久?”“將近兩千年罷。”戴震又問:“既然朱熹生活在孔子、曾子兩千年后,那他又怎樣得出上述結(jié)論來的呢?他的依據(jù)是什么呢?”塾師無言以對?！皩嵤虑笫恰彼淖?原出《漢書》卷五十《河間獻(xiàn)王劉德傳》,說劉德“修學(xué)好古,實事求是?！鳖亷煿抛⒃?“務(wù)得事實,每求真是也?！?/p>

戴震所理解的“實事求是”是:“舉凡天地人物事為,求其必然不可易”,可見他肯定了“天地人物事為”是“本”、是“自然”,要在“自然”中尋求“必然”[1],并堅持在“天地人物事為”中“察之幾微必區(qū)以別之名”才是“理”;治學(xué)應(yīng)是“本末兼察”、“事物之理必就事物剖析至微,而后得理”。[2]戴震對“實事求是”的理解與馬克思主義有相似的一面:“天地人物事為”就是我們所講的“客觀存在的事實”,“必然”、“不可易”則類似我們今天所講的“規(guī)律”及其特征,而“剖析至微”,以去“天理”,得“條理”,就是“求是”、“求理”的方法,[3]由此,“實事求是”在當(dāng)時得到了最好的詮釋,是那個時代的精華。可貴的是,實事求是也自覺地運(yùn)用到他的學(xué)術(shù)實踐之中。他具體做法是:其一,結(jié)論以考據(jù)為基礎(chǔ)。在治學(xué)方法上,戴震堅持從字義考釋入手去解讀古書,做到“有一字不準(zhǔn)六經(jīng),一字解不貫群經(jīng),即無稽不信,不信必反復(fù)參證而后即安?！盵4]他對考據(jù)的要求準(zhǔn)確無誤,以確保結(jié)論的可靠性,“每立一義,初者創(chuàng)獲,及參互考訂,確不可易?！盵5]其二,重實證。他認(rèn)為證據(jù)不當(dāng)、不足甚至孤證,都很難得出確當(dāng)?shù)慕Y(jié)論,他針對研究經(jīng)學(xué)指出:“傳具信,不傳其疑,疑則闕,庶幾治經(jīng)不害?！?余廷燦《戴東原先生事略》)如《離騷》“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在”關(guān)于“三后”前人說法各異,王逸以禹、湯、文王當(dāng)之,朱熹疑為三皇,或少皋,顓臾、高辛。戴震則“提出正已,高明裁之”不下定論。今天的教育如果能實事求是,回歸本源,像戴震這樣靜下心來讀書學(xué)習(xí),潛下心來鉆研,就一定能得到科學(xué)上一些本質(zhì)的東西。

針對當(dāng)時社會出現(xiàn)的新問題,戴震力倡“求實”、“求真”、“求是”,自覺地運(yùn)用實事求是的觀點(diǎn)去分析。早在明中期,資本主義開始在中國萌芽,伴隨著這種萌芽的產(chǎn)生,人們對物質(zhì)財富和物質(zhì)利益有了新的認(rèn)知,人性解放的思潮產(chǎn)生,新的市民運(yùn)動和市民意識開始發(fā)展,一股反封建理學(xué)的啟蒙主義和個性解放的人文主義思潮在中國大地上興起,“理欲之辨”成了這一時期的中心話題,[6]代表了當(dāng)時社會發(fā)展方向。在中國古代思想史上,人欲和天理,或者用理學(xué)家的話說即人心和道心之間關(guān)系的問題討論,是維系傳統(tǒng)政治秩序與社會生活的根本觀念之一,至少從唐宋以來就始終占據(jù)著思想領(lǐng)域的中心位置。對于“天理”的肯定常常變成對“絕對”的崇拜,而對“情欲”的肯定又常常會成為對“放縱”的鼓勵,生活在清中葉的戴震能順應(yīng)歷史潮流,從理論上把握這種時代精神,意識到不批判理學(xué),科學(xué)就不能發(fā)展,社會就不能進(jìn)步。他少時經(jīng)商、六次落榜、仕途不順,本來欲望就得不到滿足,反對“存天理,滅人欲”。欲和理之間的矛盾是客觀存在的,怎樣既堅持了理又不違背欲呢?為此他實事求是地提出:欲和理是人之常情,天理和人欲原是不可分的,天理就在人欲之中,人欲適度就是天理,這樣就把被宋儒懸空的天理下落到凡塵人倫日用之中。戴震反對“滅人欲”,并不主張縱欲,而提倡以理節(jié)欲,即在理性指導(dǎo)下,使人的自然欲望得到適當(dāng)滿足。在他看來,人性如果是水的話,人欲就是水之流動,對人欲加以節(jié)制,就像阻止水之流動;不對人欲節(jié)制,就像讓水四處泛濫,都是有害的。所以,節(jié)制人欲應(yīng)該像大禹治水,因勢利導(dǎo)。宋儒的“存天理,滅人欲”恰似用塞流的辦法治水,結(jié)果違背了人的自然本性。戴震生長于程朱闕里徽州地區(qū),一個在明清之際理學(xué)實踐的標(biāo)本地帶,然而他卻在文字獄的白色恐怖中敢于挺身而出,公開與當(dāng)時的官方哲學(xué)相對抗,這不能不說是戴震基于對事實的執(zhí)著,對真理的追求,對現(xiàn)實的憂患。戴震之所以有這樣的現(xiàn)世關(guān)懷情結(jié),是是因為他在學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典時能創(chuàng)造性地思考現(xiàn)實問題,重新審視當(dāng)時的思想觀念,敢于沖破傳統(tǒng)的、落后的思維定勢和習(xí)慣的束縛,做到了不唯書,不唯上,只唯實的實事求是的思想理念。

實事求是,不僅是探求規(guī)律,而且必須從實際情況出發(fā)。盡管戴震的實事求是思想主要還是借助于傳統(tǒng)儒學(xué)的外衣,他的實事求是也沒有認(rèn)識到社會實踐的作用,然而批判和實事求是已自覺地成為戴震的思維方法乃至其整個哲學(xué)的主導(dǎo)思想。此思想貫穿其哲學(xué)始終:在自然觀上,戴震批判虛偽,力求實在;在認(rèn)識論上,他批判虛冥、追求真理;在道德學(xué)說方面,他又批判虛偽,務(wù)求實情,處處展現(xiàn)出戴學(xué)的求真務(wù)實的基本精神。在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實精神,大興求真務(wù)實之風(fēng)的今天尤有借鑒意義。我們黨八十多年的歷程充分表明,求真務(wù)實是黨的活力之所在,也是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵之所在。要了解今日中國,須了解實事求是的思想路線,雖然“實事求是”的概念早在漢宋就出現(xiàn)了,但成為一種哲學(xué)思潮卻是自明末清初才開始,揭露政體之弊端,關(guān)心百姓之日用,才是“實”、才是“事”,找出其中的原因和辦法才是“理”、才是“是”,[7]而考據(jù)則是其尋找的過程,即:“求”。考據(jù)學(xué)所堅持的實事求是概念已上升到理性的層次,具有那個時代的問題意識。中國的幾千年的歷史證明:每當(dāng)社會發(fā)生大動亂、大變革時,伴隨它就會出現(xiàn)一種新的思想理論武器。如戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一次大動亂時期,伴隨它出現(xiàn)的是諸子百家思潮;第二次大動亂發(fā)生在秦漢之際,獨(dú)尊儒術(shù)是它的伴娘;魏晉之際發(fā)生了第三次大動亂,掀起了風(fēng)靡一時的玄學(xué)思潮;第四次大動亂即“五胡亂華”,道統(tǒng)說伴之興起;第五次大動亂爆發(fā)于五代十國,它蘊(yùn)育出了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)這一對新儒家的雙璧;第六次大動亂、大變革就出現(xiàn)在“天崩地解”的明清之際,乾嘉考據(jù)學(xué)就是它的產(chǎn)兒。戴震所處的年代,是我國所謂的“雍乾盛世”,實際上已危機(jī)四伏,日趨衰朽。在階級矛盾和民族矛盾日益激化的時候,清朝統(tǒng)治者加強(qiáng)思想統(tǒng)治,一方面大興文字獄,一方面利用程朱理學(xué)作為統(tǒng)治人民的工具。在這樣的歷史條件下,學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種埋頭故紙堆,整理古籍的考據(jù)學(xué)。當(dāng)時學(xué)者放棄對有意義的政治、道德課題的關(guān)注,轉(zhuǎn)向思想貧乏的文獻(xiàn)考證,借此打發(fā)時光。正如龔自珍所說:“避席畏聞言文字獄,著書都為稻梁謀。”戴震則超越時賢,堅持“空所依傍,唯求其是”,以考據(jù)字義的方式發(fā)展出一套自己的義理論述,強(qiáng)調(diào)“理”并非孤懸在上的實體,“理”是無等級差別的,應(yīng)體現(xiàn)在人們的日常生活中相親相愛,他從唯物主義一元論式的立場,激烈地批評程朱將“天理”、“人欲”分為二物,在他眼里,“人欲”顯示為生活情感、生活領(lǐng)悟。而沒有生活情感,就沒有主體性的人;沒有仁愛,就沒有仁者;沒有母愛,就沒有母親。[8]為此他大膽地否定了“理”的超越性,恢復(fù)人類世俗生活的尊嚴(yán)。明清之際時移世易,時代的課題已經(jīng)變化,理學(xué)家的“天理”只能作為歷史的“遺物”而供人摩挲了。[9]可見在當(dāng)時盛世的鶯歌燕舞之際,山雨將至,風(fēng)已滿樓,而戴震思想正是這陣風(fēng)中最猛的一個風(fēng)頭。

章太炎、梁啟超也高度評價戴震的哲學(xué),把他和盧梭、孟德斯鳩相比,胡適則認(rèn)為戴震哲學(xué)是顏元的“很徹底的實用主義”,和顧炎武的經(jīng)學(xué)“二者結(jié)合的產(chǎn)兒”,戴震的考據(jù)學(xué)是“一種實證的求知的方法”,是“那個時代的科學(xué)精神”。[10]并認(rèn)為戴震是“朱子以后第一個大思想家、大哲學(xué)家?！绷簡⒊J(rèn)為,“實事求是”是“清學(xué)派之精神”,“惜乎此精神僅應(yīng)用于考古,而未能應(yīng)用于自然科學(xué)界,則時代為之也”。[11]他還認(rèn)為,“此種研究精神,實近世科學(xué)所賴以成立”。[12]從梁啟超話中可以看出戴震所堅持的實事求是的思想已經(jīng)包含有科學(xué)研究的萌芽了,如果從這個角度來看,在當(dāng)時社會現(xiàn)實中并非是考據(jù)學(xué)家要人埋首于故紙堆,反而是占統(tǒng)治地位的理學(xué)不是要人面向自然界,而是要人皓首窮經(jīng)、空談心性,作“存天理,滅人欲”的工夫。事實證明,戴震是中國古代樸素唯物主義的最后一位重要代表,也是一位早期啟蒙思想家。今天,他的精神遺產(chǎn)仍是我們研究清代學(xué)術(shù)文化史的一筆豐厚的思想資源。

[1][3][7]袁玉立.中庸與實事求是[J].學(xué)術(shù)界,2006,(5).

[2]戴震.原善·卷上[A].戴震集[C].湯志鈞校點(diǎn),上海:上海古籍出版社,1980:330.

[4]戴震.與某書[A].戴震集·文集卷八[C].湯志鈞校點(diǎn),上海:上海古籍出版社,1980:187.

[5]戴震.與任孝廉幼植書[A].戴震集[C].上海:上海古籍出版社,1980:177.

[6]丁禎彥,藏宏.中國哲學(xué)史教程[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1989:250.

[8]黃玉順.論生活儒學(xué)與海德格爾思想——答張志偉教授[J].四川大學(xué)學(xué)報,2005,(4).

[9]王茂,蔣國保,余秉頤,陶清.清代哲學(xué)[M].合肥:安徽人民出版社,1992:3.

[10]胡適.戴東原的哲學(xué)[M].合肥:黃山書社,1995:408.

[11][12]梁啟超.清代學(xué)本概論[M].飲冰室合集:集之34[Z].北京:中華書局,1988:34.

(責(zé)任編輯:陸遐)

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1671-6469(2010)05-0023-03

2010-10-07

王智汪(1971-),男,安徽樅陽人,蘇州大學(xué)社會學(xué)博士,副教授,研究方向:專門史。