應(yīng)文達(dá)

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

淺談遼代契丹人的祖先崇拜

應(yīng)文達(dá)

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

祖先崇拜或稱(chēng)祖先信仰，是一種宗教習(xí)慣。人們認(rèn)為祖先的靈魂仍然存在，會(huì)影響到現(xiàn)世，并對(duì)子孫的生存狀態(tài)產(chǎn)生影響，就是祖先崇拜或祖先信仰的一種表現(xiàn)。遼代契丹人的祖先崇拜體現(xiàn)在祖先觀念和祖先祭祀行為中。通過(guò)祖先崇拜，人們緬懷先人，傳達(dá)追思，祈求祖先的庇護(hù)。本文試圖從神話傳說(shuō)、祭祖儀式和喪葬習(xí)俗三個(gè)方面來(lái)剖析遼代契丹人的祖先崇拜這一文化現(xiàn)象。

契丹人；祖先崇拜；喪葬習(xí)俗

一、遼代契丹人祖先崇拜的表現(xiàn)形式

（一）契丹起源神話與祖先崇拜

宋元之際葉隆禮所編寫(xiě)的《契丹國(guó)志》中有一則關(guān)于契丹族源的神話故事，說(shuō)契丹族有三個(gè)著名的始祖：第一個(gè)名“迺呵”，是一架死人骷髏，平日供在用牛、馬皮制作的大帳篷里，外蒙一層氈子，不許外人瞻仰?！皣?guó)有大事，則殺白馬、灰牛以祭始變?nèi)诵纬鲆暿?，已即入穹廬復(fù)為髑髏”。后因契丹有人窺視，迺呵去向不明。第二個(gè)名“喎呵”，“戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中，有事則出，退復(fù)隱入穹廬如故。后因其妻竊其豬皮，遂失其夫，莫知所如”。第三個(gè)名“晝里昏呵”，善于養(yǎng)羊，養(yǎng)二十只羊，一天殺十九只，一夜功夫就繁殖十九只?！笆侨髡撸杂兄螄?guó)之能名，余無(wú)足稱(chēng)焉?！笨梢?jiàn)，契丹之祖甚多，其族人和族源成分比較復(fù)雜。第二主代表契丹社會(huì)從狩獵過(guò)渡到畜牧，第三主代表畜牧經(jīng)濟(jì)?！皢泛恰睉?yīng)是契丹人的主要祖先，即野豬圖騰和豬圖騰結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）契丹的木葉山與祖先崇拜

世傳契丹源出青牛、白馬兩個(gè)氏族。《遼史》只傳“青牛嫗，曾避路”的童謠，意即青牛嫗讓出了土地。又相傳，有一個(gè)男子騎著白馬“浮土河而下”，一個(gè)女子乘青?！案′旰佣隆保趦珊酉鄷?huì)的地方見(jiàn)了面。男女二人一見(jiàn)鐘情，手拉手，肩并肩，登上木葉山，指著合流而去的大河訂下海誓山盟，結(jié)為夫妻。他們生下八個(gè)兒子，分成八個(gè)氏族，即后來(lái)的契丹八部。契丹人在木葉山修建始廟，四時(shí)祭祀，香火不絕。祭祀時(shí)照例“刑白馬，殺青?！?，“用其始來(lái)之物”以示紀(jì)念。

在青牛白馬傳說(shuō)中，木葉山占有重要地位。木葉山是契丹的發(fā)祥地，也是契丹先祖的象征。據(jù)《遼史·太祖紀(jì)》載，天贊三年（924年）九月丁巳，“取金河水，鑿烏山石，輦致潢河、木葉山，以示山川朝海宗岳之意”。這表明在契丹人的觀念中，木葉山是一座具有特殊意義的圣山。圣宗時(shí)，“五院部民偶遺火，延及木葉山兆域，亦當(dāng)死，杖而釋之，因著為法”。按圣宗以前的遼律，若在木葉山不慎失火，肇事者竟要被處以死刑，可見(jiàn)此山之非同尋常。

關(guān)于木葉山祖廟中供奉祖先神位的情況，宋人王易《燕北錄》中的一段文字透露了比較詳細(xì)的訊息，“清寧四年戊戌歲十月二十三日，戎主一行起離靴甸，往西北約二百七十余里地名永興甸行柴冊(cè)之禮。次第行禮，先望日四拜，次拜七祖殿、木葉山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷屬。七祖者，太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗也。赤娘子者，番語(yǔ)謂之“掠胡奧”，俗傳是陰山七騎所得黃河中流下一婦人，因生其族類(lèi)。其形木雕彩裝，常時(shí)于木葉山廟內(nèi)安置，每一新戎主行柴冊(cè)禮時(shí)，于廟內(nèi)取來(lái)作儀注，第三日送歸本廟。七祖眷屬七人，俱是木人，著紅錦衣，亦于木葉山廟內(nèi)取到?！边@里記述的是道宗清寧四年（1058年）舉行的一次柴冊(cè)禮。王易曾于慶歷二年（1042年） 和皇祐四年（1052年） 兩次以賀正旦副使的身份出使遼朝。遼道宗清寧四年為宋仁宗嘉祐三年，此年并沒(méi)有王易使遼的記載，但核以《遼史·道宗紀(jì)》，是年十一月癸酉（六日）確有“行再生及柴冊(cè)禮”之事，與《燕北錄》所記僅相差數(shù)日而已，因此王易是年也可能出使遼朝。《燕北錄》對(duì)此次行柴冊(cè)禮的過(guò)程描述得非常詳細(xì)，理應(yīng)是他親眼所見(jiàn)。通過(guò)《燕北錄》的介紹可以知道，木葉山廟內(nèi)不但有奇首可汗、可敦及八子神像，還供奉著遼朝歷代皇帝、皇后（即七祖眷屬） 以及赤娘子的木雕神位，所謂“赤娘子”，顯然是青牛白馬傳說(shuō)中駕青牛車(chē)泛潢河而下的天女。

（三）契丹人的喪葬習(xí)俗與祖先崇拜

契丹人的喪葬習(xí)俗在建國(guó)前后有較大變化，雖有差異，但都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的祖先崇拜色彩。建國(guó)前契丹葬俗的主流為樹(shù)葬加火葬。樹(shù)葬源于原始民族普遍流行的天葬，即將死者尸體置于深山或者郊野的大樹(shù)上，任其腐化。據(jù)《新五代史·四夷附錄第一·契丹》卷七十二記載，在耶律阿保機(jī)（遼太祖）建國(guó)之前，契丹“風(fēng)俗與奚、靺鞨同”，“父母死，以不哭為勇，載其尸深山，置大木上。后三歲，往取其骨焚之。酹而呪曰：‘夏時(shí)向陽(yáng)食，冬時(shí)向陰食，使我射獵，豬鹿多得’”?！杜f唐書(shū)》載，契丹“其俗死者不得作家墓，以馬駕車(chē)送入大山，置之樹(shù)上，亦無(wú)服紀(jì)”。其方法是先將尸體焚燒成灰，后裝入器物中埋入土坑豎穴墓。每逢朔、望、節(jié)、辰、忌日等日期，還有焚燒酒飯以祭亡靈的“燒飯”習(xí)俗。契丹族事死如事生的宗法禮俗可見(jiàn)一斑。

建國(guó)后，由于受到其他民族尤其是漢族文化的影響，契丹族的喪葬習(xí)俗也變得較為復(fù)雜，其對(duì)尸體的處理及禮儀習(xí)俗可分為以下步驟：第一，停柩權(quán)厝。遼代契丹人去世后，并非馬上裝殮后下葬，而是殮畢停柩一段時(shí)間，稱(chēng)為“權(quán)厝”，然后再卜吉時(shí)下葬?！柏取奔础皻洝钡囊馑迹笟毝丛?、停柩待葬，或淺埋擇時(shí)改葬等，故稱(chēng)“權(quán)厝”。權(quán)，姑且、暫時(shí)也。如應(yīng)歷五年的《陳萬(wàn)墓志》記載，涿州刺史陳萬(wàn)“于應(yīng)歷五年六月七日薨，權(quán)厝在堂。至當(dāng)年十月九日大葬于豪州西南，禮也”。第二，遴選墓地。遼代石刻資料中常見(jiàn)遼人以“龜卜”選擇墓地及墓穴的位置。統(tǒng)和十五年的《韓德威墓志》中即有“牛之眠兮地之吉，龜之卜兮葬之畢”之記。統(tǒng)和二十九年的《耶律隆祐墓志》中有“白鶴來(lái)空，青鳥(niǎo)告吉，將臨遠(yuǎn)日，挽動(dòng)靈車(chē)”之辭。第三，營(yíng)造墓穴。遼代契丹人喪葬習(xí)俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是營(yíng)造墓穴。如保寧十一年的《耶律琮神道碑》記載，鎮(zhèn)國(guó)軍節(jié)度使耶律琮死后，其妻組織有關(guān)人員為之營(yíng)造墓穴。遼代契丹人造墓非常講究墓穴位置的選擇，即擇“吉位”，此為風(fēng)水相墓術(shù)的一項(xiàng)內(nèi)容。墓穴位置的選擇應(yīng)體現(xiàn)兩大原則，一是“避水泉之濕”，二是“禍福感應(yīng)”。于是，與“天干”、“地支”、“八卦”等有關(guān)的各種墓穴之“吉位”便紛紛出現(xiàn)在遼人的墓志銘文中。如保寧元年的《王守謙墓志》記載，王守謙死后，于“丙子歲孟冬月二十七日庚申，與故夫人清河張氏合葬袝于先司徒新塋壬地”?！叭傻亍保词桥c“天干”有關(guān)的墓穴吉位。第四，卜占葬期。遼代契丹人死后入葬前，還要請(qǐng)占卜師卜算入葬的吉月、吉日、吉時(shí)，然后才能以禮葬之。如太平七年的《耿知新墓志》記載，耿知新死后，其家人“尋選良師，推定葬期”。

二、遼代契丹人存在祖先崇拜的主要原因

遼代契丹人存在祖先崇拜的主要原因有三個(gè)方面：

第一，懷念祖先是每一個(gè)民族維系其民族心理的必然需要。對(duì)自己祖先的尊敬與追思是每一個(gè)民族的民族心理和民族情感的自然表現(xiàn)，是民族認(rèn)同不可缺少的重要組成部分，也是一個(gè)民族得以存在的基礎(chǔ)。

第二，受靈魂不滅觀念的影響。契丹人認(rèn)為人死后靈魂仍生活在冥界，人死入墓，要以車(chē)馬具、器物等物品隨葬，以備其在冥界使用；每逢朔、望、節(jié)、辰、忌日，要焚燒酒食以祭死者。這些都反映了契丹人靈魂不滅的觀念。他們所尊的天神和地祗的形象是騎白馬的男子和駕青牛的女子，他們把黑山看成是人死后靈魂的歸宿地，木葉山是傳說(shuō)中契丹始祖奇首可汗的發(fā)祥地。這些都與契丹人的起源、發(fā)展密切相關(guān)，因而契丹人對(duì)它們極其崇拜和敬畏，每年皆有時(shí)祭。狩獵曾是契丹人的主要活動(dòng)，狩獵前他們還要祭庶鹿神，祈求多獲。這種多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和習(xí)俗。

第三，受漢族人的影響。遼朝是一個(gè)由契丹、漢、渤海、奚等諸多民族構(gòu)成的多民族國(guó)家，其文化形態(tài)呈現(xiàn)的是融合各民族文化的多元一體特色，也包括喪葬習(xí)俗文化。漢族有著強(qiáng)烈的家族意識(shí)，有修族譜、修祖墓、蓋祠堂的傳統(tǒng)。遼代契丹人祖墓的修建，宗祠的建筑形式，祭祖的儀式等大部分與漢族相同。在漢族優(yōu)勢(shì)文化的影響下，契丹族文化在一定程度上受到了影響，而其對(duì)祖先的崇拜正是與漢族文化相同的部分，因此，其對(duì)祖先的崇拜得以保留下來(lái)。

[1]傅朗云，楊旸.東北民族史略[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1983.

[2]（宋）葉隆禮.契丹國(guó)志[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[3]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[4]林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[5]張國(guó)慶.石刻資料中的遼代喪葬習(xí)俗分析[J].民俗研究,2009,（1）.

[6]張碧波.契丹族文化淵源雜考[J].黑龍江民族叢刊,1997,（4）.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2010）04-0006-02

2010-04-19

應(yīng)文達(dá)，男，浙江衢州人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)槲幕祟?lèi)學(xué)。