林媛媛

（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

試析閩南民歌社會(huì)功能性的流變

林媛媛

（吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

通過(guò)田野調(diào)查的研究方法，筆者發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，閩南民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正不斷走向衰微。為此，我們應(yīng)該高度重視對(duì)閩南民歌的挖掘整理和理論研究，應(yīng)該投入大量的人力、物力和財(cái)力不斷創(chuàng)新和加強(qiáng)傳播，使閩南民歌重現(xiàn)其生命力和獨(dú)特的文化魅力。

閩南民歌；民俗；社會(huì)功能

一、閩南民歌生存環(huán)境及社會(huì)功能的變化

閩南民歌，又稱“歌仔”、“錦歌”，是通行閩南語(yǔ)的閩南、潮汕、臺(tái)灣等地區(qū)對(duì)民歌、小曲的通稱。臺(tái)灣、廈門、漳州、泉州的發(fā)音是gua a，潮汕音是gua gia，聲調(diào)相同，意思都是歌、小歌。閩南人的“歌仔”是一個(gè)非常模糊和寬泛的概念。從文學(xué)的范疇說(shuō)，“歌仔”是指閩南方言口傳文學(xué)中的各種民謠，無(wú)論是作為歌唱的民歌，或是作為念誦的童謠，都稱為“歌仔”；從音樂(lè)的范疇說(shuō)，“歌仔”則泛指閩南音樂(lè)中比較通俗的歌曲，如，兒歌叫嬰仔歌仔、采茶山歌叫采茶歌仔、漁歌叫行船歌仔。

民俗借助語(yǔ)言來(lái)儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語(yǔ)言又通過(guò)對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，它們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來(lái)，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對(duì)民歌的深層理解和感悟。閩南民歌的精要之處，既在于描述客家人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

民間音樂(lè)中得以一脈相承且保持長(zhǎng)期不變的品種，總是和一定的禮俗活動(dòng)結(jié)合在一起。禮俗通常是人類生活中長(zhǎng)期保持不變的社會(huì)活動(dòng)，音樂(lè)依附于禮俗活動(dòng)也就得以保存和傳承。與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂(lè)品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)和生活方式，而生產(chǎn)和生活方式是人類生活中易變的活動(dòng)，因此，與之關(guān)系緊密的音樂(lè)也就經(jīng)常處于變化中。閩南民歌是與生成它們的相對(duì)繁復(fù)的勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí)，它們的傳承過(guò)程和方式也會(huì)隨之變化，閩南地區(qū)民歌的功能性也就有了新的變化和發(fā)展。

如今，閩南民歌作為福建南部人生活中的特有娛樂(lè)方式和通用語(yǔ)的功能已經(jīng)受到了較大的消解。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來(lái)文化的侵襲，古老的閩南民歌在現(xiàn)代社會(huì)面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視、聽(tīng)廣播、唱流行歌曲，這使許多人不再醉心于他們?cè)?jīng)借以排憂解難的閩南民歌。美國(guó)文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構(gòu)成的，而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們?cè)诳疾煲环N文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，就不能獨(dú)立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面，而應(yīng)該對(duì)文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀照。

二、閩南民歌的生命力與靈活性

雖然民間音樂(lè)在傳承過(guò)程中受特定的生產(chǎn)和生活方式的制約，但其傳承方式又有著極強(qiáng)的穩(wěn)固性和靈活性。特定的民俗催生了特定的民歌，閩南民歌是福建人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄，與福建人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從閩南民歌中找到。

從閩南民歌所涉及的思想情感來(lái)看，可以歸為兩種類型：第一，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情和心志，比如《抗日救國(guó)好名聲》、《紅軍紀(jì)律歌》等歌頌紅軍的歌曲。第二，充滿了濃郁的鄉(xiāng)野風(fēng)味，比如“一位閣（又）一位，何日做歸堆（在一起），為著生活費(fèi)，相辭滿船淚。風(fēng)高浪就巨（大），顛簸平常事，嗯（盼望）拋滿船魚，兄弟重相敘?！?/p>

歌謠從來(lái)都是人民心聲的自然流露，也是一個(gè)民族的口頭歷史以及時(shí)代生活和風(fēng)土人情的折射。閩南民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，從衣食住行、祭祀婚喪、生產(chǎn)勞動(dòng)、男歡女愛(ài)乃至嬉戲逗鬧，無(wú)一不在歌聲中得到淋漓盡致的表現(xiàn)，可以說(shuō)，閩南民歌是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊环N真實(shí)存在。

三、閩南音樂(lè)在泉州地區(qū)的社會(huì)功能

南音是閩南民間鄉(xiāng)土音樂(lè)，萌生于泉州，傳唱到閩南、閩中、臺(tái)灣省、港澳地區(qū)和東南亞各國(guó)。南音樂(lè)曲韻味典雅，旋律優(yōu)美。南音以拍板，上四管琵琶、洞簫、二弦、三弦，下四管四寶、響盞、小叫、雙鈴，有時(shí)加上南噯或品簫演奏，以古老的五音記譜法記載。南音和福建原住民音樂(lè)在生成、流播、發(fā)展中有許多相同之處，這是兩種不同音樂(lè)中的相同，稱為“異中之同”；同時(shí)，兩者也有許多明顯的差異，那是兩種有機(jī)聯(lián)系的音樂(lè)之間的差異，稱為“同中之異”。兩者相同或相似之處，諸如彼此都具有中原古韻、隋唐遺響。許多專家認(rèn)為，南音源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢魏的“相和歌”、東晉南北朝的“清商樂(lè)”、隋唐的“燕樂(lè)”，無(wú)疑孕育了南音的胚胎，尤其是晉唐更促成了南音的發(fā)育，終于使福建南音這一南國(guó)的藝術(shù)新生于五代時(shí)期。它在發(fā)展過(guò)程中不斷吸取南北曲、宋元南戲，尤其是海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔的豐富養(yǎng)分，加上外來(lái)與本地民間音樂(lè)因素的影響滲透，逐漸形成了“中國(guó)音樂(lè)的活化石”、“世界最偉大的音樂(lè)”。

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)功能性，自明中葉以后，李開(kāi)先、李贄、湯顯祖等人論及戲曲、民歌，具有共同的審美情趣、共同的美學(xué)主張。李贄的音樂(lè)美學(xué)思想可以視為明代中后期音樂(lè)美學(xué)思想最重要的一筆，其理論基礎(chǔ)是“童心”說(shuō)，綱領(lǐng)是“以自然之為美”、“以自然美之為美”，就是要求內(nèi)容上抒發(fā)情性，而不受禮或天的束縛，形式上自由發(fā)展，而不受成規(guī)制約，在內(nèi)容、形式兩方面都提倡自然，反對(duì)矯情，提倡“有是格便有是調(diào)，皆性情自然之謂”，反對(duì)“以一律求之”。這種反對(duì)外來(lái)束縛，自由抒發(fā)情性，自由表現(xiàn)個(gè)性的主張，是“童心”說(shuō)在音樂(lè)美學(xué)中的體現(xiàn)。它既是對(duì)道家審美準(zhǔn)則的否定，更是對(duì)儒家禮樂(lè)思想的背叛，對(duì)宋明道學(xué)“淡和”審美觀的挑戰(zhàn)。李贄音樂(lè)美學(xué)思想在某種程度上可以被解釋為這一時(shí)期的代表，其基本精神是重視自然、重視真，因而它的基本傾向更近于道家，是對(duì)道家音樂(lè)美學(xué)思想的繼承、改造與發(fā)展。道家音樂(lè)美學(xué)思想主要是《莊子》音樂(lè)美學(xué)思想，其核心是反對(duì)束縛、崇尚自然、反對(duì)異化、追求解放，以自由為美、以自由與必然（即客觀規(guī)律） 的結(jié)合為美。它必然在發(fā)展過(guò)程中舍棄自身的不合理因素，由否定有聲之樂(lè)變?yōu)橛新曋畼?lè)，進(jìn)而突出強(qiáng)調(diào)“聲”的特殊性，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“自然之理”，又由否定樂(lè)中之情（無(wú)情、平和）變?yōu)榭隙?lè)中之情，使音樂(lè)從形式到內(nèi)容都得到解放，真正成為人們的心聲。道家音樂(lè)美學(xué)思想在與儒家音樂(lè)美學(xué)思想斗爭(zhēng)與融合中經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，逐步舍棄了自身的糟粕與不足，變得更為合理、科學(xué)、近人，而李贄音樂(lè)美學(xué)思想便是其中的第三階段，即最合理、最科學(xué)的階段，最接近人、最接近人民的階段。此點(diǎn)與閩南民歌的社會(huì)功能有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

南音和客家音樂(lè)在其流播的過(guò)程中各自形成的音樂(lè)文化圈大同小異。這兩個(gè)音樂(lè)文化圈既有各自特定的生成自己音樂(lè)的腹地，又有使兩種地方音樂(lè)文化相互影響、彼此滲透的重復(fù)和交叉地帶。近十年閩南民歌作品中抒情一般比較平和，但依然真摯而動(dòng)人。從出版的閩南民歌曲譜和傳唱的歌曲看，對(duì)小人物、小場(chǎng)面、日常生活的表現(xiàn)是那么的熟悉和親切。這些令人難忘的音樂(lè)作品表現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)。用色、語(yǔ)言大膽清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性區(qū)別于改革開(kāi)放前的閩南特色音樂(lè)作品。

總之，珍惜文化資源，發(fā)展閩南民歌功在當(dāng)代，利在后世。要完成這一人類文化的偉大事業(yè)，既非一人之事，亦非一人之功。只有大家攜起手來(lái)，筑成一道堅(jiān)實(shí)的堤壩，才能保證繼承與發(fā)展閩南語(yǔ)系民歌這一珍貴民間文化遺產(chǎn)的偉大工程不至于滲漏、決堤乃至崩潰。從這層意義上說(shuō)，中國(guó)民歌的繼承與發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

[1]謝宜文.六堆客家鄉(xiāng)土志[M].屏東：常青出版社，1999.

[3]張前，王次炤.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2001.

[4]曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[5]蔡仲德.音樂(lè)與文化的人本主義思考[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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A

1671-6531（2010）04-0031-02

2010-04-12

林媛媛，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)橹形鞣揭魳?lè)史。