湯奪先

(安徽大學(xué) 社會學(xué)系,安徽大學(xué)農(nóng)村社會發(fā)展研究中心,安徽 合肥 230039)

發(fā)展是學(xué)術(shù)界著重關(guān)注與傾力探討的一個重大問題,吸引了不同領(lǐng)域的眾多學(xué)者為之側(cè)目。發(fā)展既包括經(jīng)濟發(fā)展,又包括社會發(fā)展,前者滿足人們的經(jīng)濟需要,后者 “使我們生活得更充實和擁有更多的自由”(本書2～3頁),只有二者協(xié)調(diào)起來才能夠更好地促進人類的生存、發(fā)展需要。在當前西部大開發(fā)的時代背景下,在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的歷史契機下,探討西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展無疑是與建設(shè)和諧社會高度一致的,也符合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求。正像中國社會學(xué)會副會長劉敏先生在本書序言中所認為的那樣:“任何有志于民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展的研究都是值得肯定的、非常有意義的探索?！?本書序言1～2頁)岳天明博士等的新著 《中國西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究》正是探討民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展的佳作。該書2009年2月由中國社會科學(xué)出版社出版,全書30萬余字。它是岳天明博士主持的國家社科基金一般項目 《西北地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究》的結(jié)項成果,是該項目課題組全體成員集體智慧的結(jié)晶,其中岳天明博士作為課題組的負責人、研究框架的設(shè)計者以及該書的統(tǒng)稿人和最主要撰寫者更是付出了極大的努力。

綜觀全書內(nèi)容,筆者認為 《中國西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究》一書主要有如下突出的特色:

其一,結(jié)構(gòu)體系完整,邏輯條理清楚,論證嚴密有序

全書共分為六個板塊,12章內(nèi)容。第一個板塊為導(dǎo)論部分,簡要介紹了選題意義、研究內(nèi)容、重點難點、主要觀點與價值邏輯結(jié)構(gòu),是對全書的總體概括。第二個板塊為研究的基礎(chǔ)性部分,包括第二、三章內(nèi)容,對西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展進程進行了縱向考察與現(xiàn)狀的橫向描述。第三個板塊為研究的拓展部分,包括第四、五兩章,分析了西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的制約性因素。第四個板塊為研究的主體性部分,包括第六、七、八章,探討了科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的西北民族地區(qū)社會發(fā)展與政治、文化、教育、環(huán)境等政策創(chuàng)新的關(guān)系。第五個板塊為研究的重點和核心部分,包括第九、十、十一章,構(gòu)建了經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力系統(tǒng)、運行機制以及西北民族社會的和諧問題。第六個板塊為全書的總結(jié)展望部分,分析了西北民族地區(qū)的發(fā)展前景。就全書內(nèi)容整體來看:既有歷史追溯,又有現(xiàn)狀審視;既有經(jīng)濟發(fā)展的制約因素,又有社會變遷的制約因素;既有對文化、政治、教育與社會發(fā)展關(guān)系的分析,又有對西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力系統(tǒng)的構(gòu)建以及運行機制之培植。各個部分既有相對的獨立性,如果將每章單列出來,均可獨立成文。每個部分之間又有必然的聯(lián)系,環(huán)環(huán)相扣,章章銜接,步步深入,每一個章節(jié)都為后文的論述做好了準備,打下了鋪墊。

其二,實現(xiàn)了選題創(chuàng)新性與研究內(nèi)容完善性的統(tǒng)一

一直以來,我國學(xué)術(shù)界對發(fā)展問題的研究以對非民族地區(qū)的研究成果為多,對民族地區(qū)的研究成果相對而言較少?，F(xiàn)有對民族地區(qū)的研究成果 “涉及到我國民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展或跨世紀扶貧戰(zhàn)略方面的較多,專注于經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展方面的成果相對較少”(本書5頁),且多是對民族地區(qū)或西部民族地區(qū)的泛化研究,對具有典型區(qū)位特征和獨特地方性知識的西北民族地區(qū)的研究相對缺乏。對經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的研究成果多停留在一般性的陳述層面,運用社會系統(tǒng)的觀點和方法探索經(jīng)濟社會發(fā)展問題的系統(tǒng)性成果更是匱乏。本書選擇了西北民族地區(qū)的經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展為題,“在經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴重失衡已成為民族學(xué)所面對的社會背景之一”的情境下,更加凸顯出本研究的價值和意義。本研究通過歷史歸因的考察凸顯西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀特征,以新的發(fā)展觀引領(lǐng)發(fā)展方向,構(gòu)建和培植西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力系統(tǒng)和運行機制,并對西北民族地區(qū)的發(fā)展前景進行展望。選題的創(chuàng)新、思路的明晰與體系的完整正反映出作者對學(xué)術(shù)界研究動態(tài)的準確把握與現(xiàn)實社會生活的充分關(guān)注。可以毫不夸張地認為,岳天明博士等的新著不僅是區(qū)域發(fā)展 (西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展)研究的力作,而且也會為西北民族地區(qū)的科學(xué)發(fā)展提供必要的參考和借鑒,“能更好地增促我國社會發(fā)展進程,縮減西北民族地區(qū)在社會轉(zhuǎn)型過程中的代價”(本書5頁),加快西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的進程。

其三,綜合運用多學(xué)科的研究視角以及多樣化的研究方法

正像作者所言的那樣,“多重的學(xué)科視角支撐和整個社會轉(zhuǎn)型的大背景透析是本研究追求的特色”(本書8頁)。這主要得益于本書最主要作者岳天明博士的既有的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)訓(xùn)練。岳天明博士既有經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ),又有社會學(xué)的學(xué)術(shù)功底(曾在西北師范大學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)過政治社會學(xué),獲得法學(xué) [社會學(xué)]碩士,現(xiàn)仍在西北師范大學(xué)社會學(xué)系工作),還有民族學(xué)的學(xué)術(shù)背景 (曾在蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心系統(tǒng)學(xué)習(xí)過民族學(xué),研究方向為民族社會學(xué),并獲得法學(xué) [民族學(xué)]博士學(xué)位,現(xiàn)為西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心兼職研究員)。正因為有這樣的跨學(xué)科背景、豐富的多學(xué)科知識以及充足的研究經(jīng)驗,作者對于中國西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究這一涉及到經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科與研究領(lǐng)域的跨學(xué)科問題,才能夠從容把握,輕松駕馭。此外,本書其他作者的多學(xué)科背景 (如民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等)也是本書得以順利完成的有力保證。

多學(xué)科、多樣化的研究方法的使用也是本書的一大特色。本書在馬克思主義民族觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的指導(dǎo)下,綜合運用經(jīng)濟學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的研究方法,努力做到實證分析與規(guī)范分析、歷史性與共時性、微觀經(jīng)驗分析與宏觀理論分析、民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境、理論研究與生態(tài)環(huán)境、現(xiàn)實研究與文獻研究、主位研究與客位研究的良好結(jié)合。書中既有對歷史文獻資料的梳理,通過文獻資料考察了西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的進程;又有對國內(nèi)外理論的介紹和使用 (借鑒國內(nèi)外發(fā)展理論以及民族學(xué)、社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論);還有大量扎實的田野調(diào)查 (選擇西北地區(qū)的甘肅、青海、新疆等有代表性的地區(qū)通過深度訪談、參與觀察等方式獲得了大量第一手資料,為研究提供了有力的支撐),最終做到了文獻材料、調(diào)查資料與已有理論的有機結(jié)合,保證了本書的高質(zhì)量。劉敏先生在序言中對此也進行了充分的肯定:“該書不僅借鑒了中外學(xué)者的相關(guān)研究成果,尤其是大量運用了社會學(xué)、民族學(xué)的理論來解釋動力系統(tǒng)的構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展的運行機制問題,同時能夠?qū)⑦@些理論運用到西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的研究當中,從而使這一研究成果形成了既具有地域特色而又不失理論創(chuàng)新的風(fēng)格?！?本書序言2頁)

其四,提出了許多具有建設(shè)性的新觀點

一部學(xué)術(shù)作品能否得到學(xué)術(shù)界同仁的認可,能否在學(xué)術(shù)界得以立足,除了作品選題的新穎、研究方法的全面以及內(nèi)容體系的完整外,能夠提出某些開創(chuàng)性的、建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點則是更重要的方面。本書在這方面無疑做得非常出色,它的面世對于彌補學(xué)術(shù)界對發(fā)展研究的缺失以及對西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究的不足都具有十分重要的意義。同時,本書關(guān)注現(xiàn)實問題的應(yīng)用性凸顯出人文社會科學(xué)研究者所固有的理論聯(lián)系實際、學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會的研究旨趣。

在厘清西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展歷程與發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,作者判斷經(jīng)濟與社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)性是西北民族地區(qū)發(fā)展的顯著特征,認為該地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展受到歷史文化傳統(tǒng)與社會轉(zhuǎn)型環(huán)境的雙重影響。在分析經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷制約因素的基礎(chǔ)上,作者亮出自己的觀點:要在堅持經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先原則的前提下走經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路,明確了經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展對于構(gòu)建和諧的西北民族社會的重要意義。這是作者基于文獻資料與田野調(diào)查得出的科學(xué)判斷,是合乎事實的。

考察發(fā)展觀的演變歷程進而明晰科學(xué)發(fā)展觀對于西北民族地區(qū)乃至我國其他地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)性意義是本書的一個貢獻。任何地區(qū)要想取得發(fā)展,必須有一定的發(fā)展理論作為指導(dǎo),我國西北民族地區(qū)也不例外。從19世紀早期的社會進化理論到 “二戰(zhàn)”后西方發(fā)展理論的興起,從20世紀中葉的經(jīng)濟發(fā)展理論到20世紀80年代后的經(jīng)濟社會綜合發(fā)展觀,發(fā)展理論經(jīng)歷了由狹義發(fā)展向廣義發(fā)展,由以物為中心到以人為中心的重要轉(zhuǎn)變。我國創(chuàng)造性地提出了適合國情的科學(xué)發(fā)展觀,它是具有中國特色的人類發(fā)展觀,是以人為本的經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展,它與構(gòu)建社會主義和諧社會是一脈相承的,也是構(gòu)建和諧社會的前提條件。作者認為,西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展必須堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),必須通過政策制定與制度創(chuàng)新把科學(xué)發(fā)展觀落實到實處。

重視民族傳統(tǒng)文化與地方性知識,強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護,堅持以人為本的參與式發(fā)展是作者在本書中一直強調(diào)的觀點。這與當前學(xué)術(shù)界探討發(fā)展問題時密切關(guān)注文化教育、生態(tài)環(huán)境以及參與式發(fā)展模式等高度一致。西北民族地區(qū)作為多民族、多文化的區(qū)域,傳統(tǒng)民族文化和生活方式作為重要的地方性知識對于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展有著較大的影響,其既是經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的制約因素之一,同時也是促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展的有利因素之一,必須予以高度重視。西北民族地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要基礎(chǔ),要認識到對環(huán)境最大的威脅來自于 “發(fā)展”本身,堅決杜絕為了謀求經(jīng)濟發(fā)展而威脅甚至破壞生態(tài)環(huán)境。同時還要鼓勵少數(shù)民族參與到民族地區(qū)的發(fā)展中來,讓民族社區(qū)發(fā)展和民族社會成員發(fā)展成為西北民族社會發(fā)展的基礎(chǔ),讓發(fā)展成為所有人參與的發(fā)展,真正體現(xiàn)出協(xié)調(diào)發(fā)展的人本理念。

本書的最大貢獻在于系統(tǒng)構(gòu)建了西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力系統(tǒng)與運行機制。雖然在本書中作者將西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力系統(tǒng)構(gòu)建與運行機制的培植作為研究的難點,但作者不畏困難,迎難而上,最終解決了這一對于西北民族地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展更重要與更緊迫的問題,彌補了學(xué)術(shù)研究中對于發(fā)展問題多為一般性陳述且缺乏動力系統(tǒng)與機制研究的不足,對于其他地區(qū)的發(fā)展具有較大的參考價值與借鑒意義。西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展必須有足夠的動力要素來支持。在對傳統(tǒng)的社會發(fā)展動力理論反思的基礎(chǔ)上,作者將西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的要素歸納為人的要素、自然要素、文化要素、組織要素等四種,在此基礎(chǔ)上提出西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的動力系統(tǒng)由內(nèi)源和外源 “二源動力”組成,其中內(nèi)源動力是一種源于自我本體的內(nèi)在生長力,外源動力是來自在于外界的支持力。只有創(chuàng)設(shè)條件實現(xiàn)內(nèi)源動力的聚合、外源動力合力的最大化及其有效嵌入,通過內(nèi)外源動力的聚合機理 (外源動力輸入是先導(dǎo),聚合轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵,內(nèi)源動力擴張是目的和結(jié)果),經(jīng)歷外源動力輸入階段、內(nèi)外源動力聚合階段與內(nèi)源動力擴張階段,實現(xiàn)西北民族地區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的推力與拉力的最大化,才能夠最終有力地促進西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

要使西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會得到協(xié)調(diào)發(fā)展,還必須構(gòu)建與培植一種耦合的與協(xié)調(diào)的運行機制。為此,作者構(gòu)建出了西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的運行機制系統(tǒng),包括需要驅(qū)動機制、行為發(fā)展機制、文化引導(dǎo)機制、利益整合機制、和諧保障機制、人本持續(xù)機制等六大具體機制,這六大具體機制圍繞著經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)運行目標這個核心點耦合在一起,相互依存、相互配合、共同作用。其中,需要驅(qū)動機制提供動力保證,行為發(fā)展機制促進目標實現(xiàn),文化引導(dǎo)機制指導(dǎo)人們的行為,利益整合機制整合社會成員利益,和諧保障機制提供安全運行的保障,最終使得人本持續(xù)機制發(fā)揮積極作用,實現(xiàn)以人為本的持續(xù)發(fā)展。這六大機制構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)、功能上互補的有機體,共同保障西北民族地區(qū)經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。顯然,動力系統(tǒng)的構(gòu)建以及運行機制的培植成為本書最大的亮點,也是本研究區(qū)別于以往關(guān)于發(fā)展研究的最大不同之處。

此外,作者還創(chuàng)造性地提出一些學(xué)術(shù)概念運用到研究中。比如,作者提出了 “社會運行規(guī)范化”的概念,認為社會運行規(guī)范化的基本要求包括社會運行的安全、可持續(xù)性與和諧,其中安全是前提,可持續(xù)是關(guān)鍵,和諧是結(jié)果。據(jù)此作者對西北民族地區(qū)的社會和諧進行了探討,指出了經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展對于社會運行規(guī)范化的重要意義。不僅如此,在梳理學(xué)界關(guān)于社會運行形態(tài)研究的基礎(chǔ)上,作者提出用 “層間狀態(tài)”來表示轉(zhuǎn)型時期社會運行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)。這一概念既是作者對學(xué)界已有的社會運行狀態(tài)研究成果的繼續(xù)發(fā)展和簡單補正,也是作者深入思考西北民族地區(qū)多民族、多文化、多經(jīng)濟形態(tài)以及區(qū)位環(huán)境復(fù)雜的現(xiàn)實而進行的創(chuàng)造性應(yīng)用,運用該概念來分析西北民族社會更具有針對性、現(xiàn)實性、連貫性和一體性。

西北民族地區(qū)面對 “遲發(fā)展”的現(xiàn)實困難,如何盡快實現(xiàn) “低代價發(fā)展”和 “跨越式發(fā)展”的確是一個需要社會各界共同關(guān)心、共同努力的問題。毋庸諱言,走經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展的道路是必須堅持的。通過不懈的努力,作者在探索西北民族地區(qū)發(fā)展的道路上走出了自己堅實的足跡。在本書中,作者真正做到了 “把西方社會發(fā)展理論和我國西北少數(shù)民族的實際結(jié)合起來,有效地進行西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展,并提出了有利于協(xié)調(diào)發(fā)展的政策和模式”。在這層意思上講,本書無疑取得了極大的成功,其學(xué)術(shù)探索意義與現(xiàn)實應(yīng)用價值是值得肯定的,可以在某種層面上認為本書的研究成果在一定程度上推動了我國的區(qū)域發(fā)展理論,同時對于解決我國民族地區(qū)的發(fā)展問題具有較大的借鑒和推廣價值。作為一部具有較高水平的學(xué)術(shù)專著,本書對于民族學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究者和學(xué)生而言,均具有一定的參考價值。