白振祥

（河北師范大學(xué)圖書館,河北石家莊 050016）

論精神生產(chǎn)過程的構(gòu)成要素

白振祥

（河北師范大學(xué)圖書館,河北石家莊 050016）

精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)系統(tǒng)中的一個分支,有著不同于物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的特點和規(guī)律。精神生產(chǎn)過程由精神生產(chǎn)主體、精神生產(chǎn)手段和精神生產(chǎn)客體三大要素構(gòu)成,每一要素在精神生產(chǎn)過程中有著不同的特點并承擔(dān)著不同的功能。揭示精神生產(chǎn)過程的構(gòu)成要素有助于優(yōu)化精神生產(chǎn)過程,提高精神產(chǎn)品的質(zhì)量。

精神生產(chǎn)主體;精神生產(chǎn)手段;精神生產(chǎn)客體

精神生產(chǎn)過程是生產(chǎn)“意義”的過程。這一過程受多種因素制約,有精神生產(chǎn)主體因素、精神生產(chǎn)手段因素以及精神生產(chǎn)客體因素等,其中每一要素又包含著許多具體內(nèi)容,它們在精神生產(chǎn)過程中承擔(dān)著不同的功能。揭示精神生產(chǎn)過程的構(gòu)成要素及其功能對于優(yōu)化精神生產(chǎn)以創(chuàng)造出更多更好的精神產(chǎn)品、對于發(fā)展我國的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、對于中國特色的社會主義文化建設(shè)都具有重要的理論意義和實踐價值。

一、精神生產(chǎn)主體

精神生產(chǎn)主體有廣義和狹義之分。廣義上理解精神生產(chǎn)主體是從社會分工的意義上來說的。社會分工使精神生產(chǎn)作為一類社會生產(chǎn)部門,在這些部門中的勞動者都是精神生產(chǎn)者。其中,既有精神價值的直接創(chuàng)造者,也有為精神價值的創(chuàng)造提供各種服務(wù)的人員以及精神價值的傳播者等。狹義上理解精神生產(chǎn)主體是從精神價值的創(chuàng)造上來說的,在這一意義上,精神生產(chǎn)主體僅指精神價值的創(chuàng)造者。本文是從狹義面上使用精神生產(chǎn)主體這一概念的。

人類早期的精神生活是通過巫術(shù)與宗教的形式來實現(xiàn)的,由此產(chǎn)生了祭祀這一類人物,他們是早期的精神生產(chǎn)者,他們承擔(dān)著精神生產(chǎn)和滿足人們精神需要的職能。隨著社會生產(chǎn)力的提高,出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動的分工,“這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡單的完全自發(fā)的形式,正是奴隸制?！盵1]這次分工的結(jié)果是出現(xiàn)了專職的精神生產(chǎn)者,出現(xiàn)了真正意義上的精神生產(chǎn)。人類的精神生產(chǎn)得到了第一次大飛躍,創(chuàng)造了豐碩的精神成果,出現(xiàn)了如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的“軸心期文明”。這一時期在中國、印度和希臘等國幾乎同時出現(xiàn)了一大批圣賢人物。“軸心期文明”之所以在人類文明的四個時期（史前時代、古代文明、軸心期文明、科技時代）中占有關(guān)鍵的位置,是因為“軸心期文明”是人類精神的第一次大覺醒,由此確立了精神價值在人類文明中的內(nèi)在尺度。

在剝削階級社會中,精神生產(chǎn)者主要包括三種類型:第一種是構(gòu)成統(tǒng)治階級組成部分的精神生產(chǎn)者,他們是作為該階級的思想家出現(xiàn)的。如中國古代的巫師和史官,古埃及的祭祀和書吏等。還有一些統(tǒng)治者本身也是精神生產(chǎn)者,如三國時期的曹操、南唐后主李煜、清朝的康熙、羅馬的凱撒大帝、普魯士國王弗里德里希二世等等。第二種是為統(tǒng)治階級所豢養(yǎng)的精神生產(chǎn)者。如我國春秋戰(zhàn)國時期的“士”以及歐洲封建國家宮廷里所豢養(yǎng)的詩人、音樂家、歌唱家等等。第三種是自由的精神生產(chǎn)者,他們靠出賣自己的精神產(chǎn)品和精神服務(wù)為生。如中國封建社會的民間藝人以及資本主義社會中如馬克思所說的“密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》,那是它的天性的能動表現(xiàn)”,他們都是自由的精神生產(chǎn)者。隨著社會的發(fā)展,精神生產(chǎn)者在社會中的作用越來越大,從事精神生產(chǎn)的人也越來越多。

精神生產(chǎn)主體在精神生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位,他是精神生產(chǎn)過程的組織者。他在一定的精神生產(chǎn)目的的支配下,運用精神生產(chǎn)手段作用于精神生產(chǎn)對象,形成現(xiàn)實的精神生產(chǎn)過程。在這一過程中,精神生產(chǎn)手段和精神生產(chǎn)對象都是“物”的要素,是既定的,從這些物的要素中最后生產(chǎn)出什么樣的精神產(chǎn)品,則取決于精神生產(chǎn)者。

馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中全面論述了精神生產(chǎn)主體與精神生產(chǎn)客體之間的辯證關(guān)系。一方面,精神生產(chǎn)主體在精神生產(chǎn)過程中起著主導(dǎo)作用。正是由于主體性因素的界入才使現(xiàn)實的精神生產(chǎn)得以進行并使精神生產(chǎn)結(jié)果表現(xiàn)出無限豐富性和多樣性。另一方面,精神生產(chǎn)過程中的客體性因素——客觀對象的性質(zhì)、特征以及人們已經(jīng)獲得的關(guān)于對象的客觀真理性認(rèn)識影響著精神生產(chǎn)主體。首先是在精神生產(chǎn)過程中,客觀對象的性質(zhì)和表現(xiàn)形式制約著精神生產(chǎn)主體。其次,對真理的探討應(yīng)當(dāng)是“合乎真理”的探討,“合乎真理”的探討就是把“真理的各個分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起”,生發(fā)成“擴展了的真理”,只有經(jīng)過這樣探討真理的“途徑”,才能保證“探討的結(jié)果”是“合乎真理的”。也就是說,在精神生產(chǎn)過程中,精神生產(chǎn)主體必須遵循一些科學(xué)的原則和方法。

精神生產(chǎn)主體與精神生產(chǎn)客體之間的辯證關(guān)系表明,精神生產(chǎn)過程既是唯物的又是辯證的,從而為我們研究精神生產(chǎn)過程、把握精神生產(chǎn)的規(guī)律提供了可能。

二、精神生產(chǎn)手段

精神生產(chǎn)手段是連接精神生產(chǎn)主體與精神生產(chǎn)客體的中介,是精神生產(chǎn)主體進行精神生產(chǎn)的各類工具系統(tǒng),包括物質(zhì)性精神生產(chǎn)手段與精神性精神生產(chǎn)手段兩類。

物質(zhì)性精神生產(chǎn)手段包括語言、進行精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)設(shè)施和進行精神生產(chǎn)的各種物質(zhì)技術(shù)工具。

語言分為口頭語言和書面語言兩種,我們將口頭語言歸為語言,將書面語言歸為文字。語言是進行精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)性工具,沒有語言就不能進行精神生產(chǎn)。如前所述,精神生產(chǎn)是人借助于一定符號而進行的“意義”的生產(chǎn),“符號化的思維和符號化的行為,是人類生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件”。語言可以區(qū)分為不同的層次,最初和最基本的層次是情感語言,人的語言中的很大一部分仍然屬于這一層次。除此以外,人的語言中還有“有著一定的句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)”的語言。在動物世界中也有著十分豐富的類似或相似的情感語言,但是動物語言中“根本不具有一個客觀的指稱或意義”。所以,“命題語言與情感語言之間的區(qū)別,就是人類世界與動物世界的真正分界線”。人類正是借助于人所特有的語言進行精神生產(chǎn)的。

精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)設(shè)施指圖書館、實驗室、博物館、影劇院、學(xué)校等。精神生產(chǎn)的各種物質(zhì)技術(shù)工具指印刷技術(shù)及設(shè)備、影像技術(shù)及設(shè)備、實驗技術(shù)及設(shè)備以及電腦網(wǎng)絡(luò)等等。這些物質(zhì)設(shè)施和技術(shù)工具,從外表來看與物質(zhì)生產(chǎn)的設(shè)施和工具沒有區(qū)別,但它們是為精神生產(chǎn)服務(wù)的。它們的質(zhì)量和水平對精神生產(chǎn)起著重要作用,有時甚至是決定性的作用。以計算機為例,“電子計算機延長了人的思維器官,成了‘會思維的機器’,它使用符號導(dǎo)致產(chǎn)生言語思維,通過人機對話,計算機的邏輯能力與人的知覺和視覺思維結(jié)合為一個整體,而出現(xiàn)新的思維類型,成為思維個體發(fā)展的新階段”。目前我們還難以預(yù)測計算機對人類精神生產(chǎn)的這種巨大推動作用。

精神性精神生產(chǎn)手段,一是以物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的精神產(chǎn)品,二是各種精神生產(chǎn)的方法。前者既可以作為精神生產(chǎn)手段也可以作為精神生產(chǎn)對象,我們把它放到精神生產(chǎn)對象中去分析,這里僅分析精神生產(chǎn)的方法?！胺椒ā睂τ诰裆a(chǎn)至關(guān)重要,不同類型的精神生產(chǎn)有不同的方法。自然科學(xué)的研究方法主要有經(jīng)驗方法（觀察、測量、實驗方法等）、理性方法（邏輯、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計方法等）、臻美方法 （直覺、對稱、類比方法等）等。社會科學(xué)的研究方法主要有實驗研究、調(diào)查研究、非介入性研究、實地研究和歷史——比較研究等。[3]

人文科學(xué)比較復(fù)雜,對人文科學(xué)的研究方法眾說不一。有人認(rèn)為人文科學(xué)是以人的內(nèi)在世界、精神世界作為研究對象,所以人文科學(xué)的研究方法主要是“理解”。有人則反對,認(rèn)為研究人文科學(xué)“真正科學(xué)的方法應(yīng)該是歷史唯物主義的方法。這種方法當(dāng)然包括理解和解釋,但不能歸結(jié)為理解和解釋”。這就是說,人文科學(xué)離不開人的主觀性,但人文科學(xué)并不是人的純主觀的“思想”,人文科學(xué)之所以成為“科學(xué)”的一個基本前提就是它具有“客觀性”,我們在研究人文科學(xué)時必須注意這個特點。

精神生產(chǎn)的方法產(chǎn)生于精神生產(chǎn)實踐。對于精神生產(chǎn)實踐而言,任何方法都不是單一的而是多元的,各種方法之間不是彼此隔絕而是互相啟發(fā)。方法是開放的,是不斷創(chuàng)新的,精神生產(chǎn)者要科學(xué)合理的應(yīng)用方法而不被方法所限制,并且還要不斷地創(chuàng)新方法。

三、精神生產(chǎn)客體

精神生產(chǎn)客體是精神生產(chǎn)主體所加工的對象。依據(jù)客體存在的不同狀態(tài),精神生產(chǎn)客體可以分為三類:自然界和人類社會、人的精神世界和人類生產(chǎn)的精神產(chǎn)品。對于精神生產(chǎn)主體和精神生產(chǎn)過程來講,精神生產(chǎn)客體以觀念形態(tài)存在著（雖然有些客體有其物質(zhì)外觀）,精神生產(chǎn)者所加工的也是這些客體的觀念層面而非物質(zhì)層面,這是精神生產(chǎn)客體與物質(zhì)生產(chǎn)客體的根本區(qū)別。

最先進入人類精神生產(chǎn)視野的是自然界,自然界“一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象”。以自然界為研究對象的精神生產(chǎn)實踐,從觀念上把握自然的事物、現(xiàn)象和規(guī)律,形成各種自然科學(xué)知識。除自然界以外,人和社會也是精神生產(chǎn)的對象,如人與人之間的社會關(guān)系（包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系等）,以及社會存在的本質(zhì)、社會的運行規(guī)律等等,以社會為研究對象的精神生產(chǎn)實踐形成各種社會科學(xué)知識。在研究客觀物質(zhì)世界的同時,人類也在研究人自身,研究人的主觀精神世界,形成各種人文科學(xué)知識。此外,人類已經(jīng)生產(chǎn)出來的各種精神產(chǎn)品也可以作為精神生產(chǎn)的對象,如把《紅樓夢》作為研究對象形成了一門專門學(xué)問——“紅學(xué)”。

精神生產(chǎn)客體從其廣度來講外延是不斷擴大的,由客觀的自然界、人類社會到人的主觀精神世界,由自在的外在世界到人自覺創(chuàng)造的精神產(chǎn)品世界;從其深度來講程度是不斷加深的,人們對每一類精神生產(chǎn)客體的研究都是一個逐步深入的過程,人們對客觀對象的真理性的認(rèn)識不斷由相對真理走向絕對真理,這些都表明人類精神生產(chǎn)能力的無限性。

綜上所述,精神生產(chǎn)過程是精神生產(chǎn)主體運用精神生產(chǎn)手段對精神生產(chǎn)客體進行加工和整理,創(chuàng)造出精神價值并物化為一定形式的精神產(chǎn)品或表現(xiàn)為一定形式的精神服務(wù)的過程。對精神生產(chǎn)過程的理論研究有助于我們著眼于每一個生產(chǎn)要素,在精神生產(chǎn)實踐中,通過優(yōu)化每一生產(chǎn)要素達到對整個生產(chǎn)過程的優(yōu)化,從而生產(chǎn)出能夠滿足人們精神需要的精神產(chǎn)品。

[1]馬克思恩格斯選集第 3卷 [M].人民出版社, 1995.525.

[2]張立文.新人員導(dǎo)論 [M].廣東人民出版社, 2003.36.

[3]朱紅文.社會科學(xué)方法論 [M].科學(xué)出版社, 2002.

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1009-6981（2010）02-0068-03

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白振祥（1963—）,高級政工師,心理學(xué)碩士,河北師范大學(xué)圖書館書記,主要從事思想政治工作和社會問題研究。

[責(zé)任編輯吳 冉]