孫聚友

（山東社會(huì)科學(xué)院 文化研究所 山東 濟(jì)南 250002）

荀子的禮文化觀探析

孫聚友

（山東社會(huì)科學(xué)院 文化研究所 山東 濟(jì)南 250002）

荀子在對(duì)社會(huì)與文化的反思中，形成了以禮為核心特質(zhì)的文化觀。他通過歷史的分析和理論的闡釋，從人之所以為人之道，揭示了禮文化的產(chǎn)生形成、禮文化的內(nèi)容和禮文化的作用價(jià)值，指出了以禮為核心特質(zhì)的文化，是決定人之所以為人而與動(dòng)物區(qū)別開來的本質(zhì)特征，它的作用旨在完善人的存在的社會(huì)屬性，保證社會(huì)的和諧運(yùn)行發(fā)展。

荀子；禮；文化

荀子在對(duì)社會(huì)與文化的反思中，通過對(duì)人性的趨向特點(diǎn)分析和人的社會(huì)存在特征揭釋，指出了以禮為核心特質(zhì)的文化，不僅是人之所以為人之道的具體表現(xiàn)，而且是完善人的存在屬性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保證。荀子的禮文化觀，創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)融合自然、社會(huì)和人生的系統(tǒng)禮學(xué)體系，推進(jìn)了中國傳統(tǒng)禮文化的發(fā)展。

一、荀子論禮文化的產(chǎn)生形成

西周之前，禮文化在中國的形成發(fā)展已經(jīng)有著久遠(yuǎn)的歷史，而西周初年禮樂制度的創(chuàng)新實(shí)施，標(biāo)志著中國社會(huì)和文化全面進(jìn)入到了一個(gè)以禮為核心特質(zhì)的文化時(shí)期。這一時(shí)期的顯著特征，便是以禮為核心的宗法血緣等級(jí)社會(huì)體制的穩(wěn)固實(shí)施，以及人倫綱紀(jì)規(guī)范的豐富發(fā)展。其后，禮文化逐漸延伸到了社會(huì)各個(gè)階層和領(lǐng)域的活動(dòng)之中，人們的社會(huì)行為也被納入到了禮的規(guī)范。春秋時(shí)期，雖然以禮為核心特質(zhì)的禮樂文化逐漸受到嚴(yán)重的沖擊，以致形成了禮壞樂崩的嚴(yán)峻局面，但鑒于禮在中國社會(huì)和文化發(fā)展中地位和影響，特別是以孔子為代表的儒家學(xué)派，十分重視禮在人性完善和社會(huì)運(yùn)行中的作用，并對(duì)傳統(tǒng)禮文化的形成和價(jià)值，予以了理論上的揭示。生活于戰(zhàn)國末期的荀子，在與百家爭鳴中，進(jìn)一步繼承發(fā)展了儒家重禮的思想特征，他從人性的自然趨向特點(diǎn)，以及人的存在的社會(huì)特征出發(fā)，揭釋了禮的起源和作用，重倡了禮文化在人性完善和社會(huì)和諧中的價(jià)值。

（一）人性的自然趨向特點(diǎn)與禮文化產(chǎn)生形成

禮文化的產(chǎn)生形成，與人的存在有著不可分割的內(nèi)在關(guān)系。荀子對(duì)于禮文化的產(chǎn)生形成，首先是從人性的自然趨向特點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行論證的。

荀子說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子認(rèn)為，人的生存，首先在于自然生命的生存。自然生命的生存，必須依賴于衣食住行的物質(zhì)資料供給。但是，限于人的生產(chǎn)能力的低下，物質(zhì)資料并不能完全滿足所有人的生存欲望需求。如果不能對(duì)物質(zhì)資料的分配方法進(jìn)行規(guī)范，就會(huì)由此引起人們之間的紛爭動(dòng)亂，最終必然導(dǎo)致人類自身的滅亡。因此，為了養(yǎng)人之欲，給人之求，先王制定了以禮為核心的禮義之道，以求合理解決人的生存欲望需求與物質(zhì)資料二者之間的關(guān)系，保證人的自然生命的生存，這就是禮的起源。

追求人的自然生命的生存，是人生而具有的欲望。人的欲望是人性的具體表現(xiàn)，是人生而具有的自然屬性?！叭苏撸匀徽咧^之性。性之和所生，精合

感應(yīng)，不事而自然謂之性”（《荀子·正名》），“性者，本始材樸也”（《荀子·禮論》），“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”（《荀子·性惡》）。人的自然屬性是不待后天習(xí)得、生來即有的，它表現(xiàn)為人的自然生理本能及其趨向特征。人的自然生理本能即是人的感官欲望，它表現(xiàn)為“目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦臭，心欲綦佚”（《荀子·王霸》）等內(nèi)容。人的生理感官欲望，表現(xiàn)為人的心理情感趨向，“性之好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情”，“情者，性之質(zhì)也”（《荀子·正名》），欲與情即是人性的特征。人性所表現(xiàn)出來的自然生理本能和心理情感趨向特征，是人人相同的?！胺踩酥哉?，堯、舜之與桀、跖，其性一也。君子之與小人，其性一也。”（《荀子·性惡》）“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”（《荀子·榮辱》）。荀子指出，人人生而具有的相同人性，本無善惡的區(qū)分，但是如果任憑情、欲的無限發(fā)展而不加節(jié)制，必將導(dǎo)向惡。所以，就人性的發(fā)展趨向而言，人性是惡的，而不可認(rèn)為人性是善的。他說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有好疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出辭讓，合于文理而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。”（《荀子·性惡》）人的性惡，在于“從人之性，順人之情”無限發(fā)展的結(jié)果，順從人性的趨向發(fā)展而不加以節(jié)制，必將導(dǎo)致人與人之間的紛爭動(dòng)亂，必然與人之所以為人的社會(huì)存在特征發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致禮義忠信等人道的覆滅消亡，難以保證人類在社會(huì)中的生存發(fā)展。圣人為了使人類免于禽獸，憂患人類的社會(huì)存在，制定了禮樂刑政綱紀(jì)制度和人倫道德規(guī)范準(zhǔn)則。所以，他說：“今當(dāng)試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下人民之相與也：若是則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）人在社會(huì)活動(dòng)過程中所表現(xiàn)出來的一切合于善的行為，都是源于對(duì)人性趨向的規(guī)范。對(duì)人性趨向的規(guī)范，正是以禮為核心特質(zhì)的文化產(chǎn)生形成的原因所在。亦即，君上之勢，禮義之化，法正之治，刑罰之禁等，作為禮文化的表現(xiàn)，它們都是以規(guī)范人性的自然趨向而創(chuàng)立出來，是人類對(duì)自身予以社會(huì)管理活動(dòng)的結(jié)果。

由此，荀子認(rèn)為，人性的自然趨向特征，決定了人類管理活動(dòng)存在的必然性，而人類的管理活動(dòng)，決定了禮文化的產(chǎn)生形成。以禮為核心特質(zhì)的文化，表現(xiàn)為基于人性趨惡而設(shè)制的禮義法度人道，只有通過遵循踐履人道，達(dá)到化性起偽，才能保證人類自身的存在，實(shí)現(xiàn)人的存在的本質(zhì)屬性。

（二）人的存在的社會(huì)特征與禮文化的產(chǎn)生形成

荀子認(rèn)為，人之所以為人，就在于人是生存于社會(huì)之中的，而人的存在的社會(huì)特征，則是由禮文化表現(xiàn)出來的。

荀子指出，人的存在的社會(huì)特征，在于人是生存于禮義法度的人道社會(huì)之中。他首先從人與生物的區(qū)別上，闡釋了人的存在的社會(huì)特征。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤祟惿鐣?huì)的起源，是人類自身發(fā)展到一定階段的客觀歷史產(chǎn)物。人之所以最為天下貴，在于人類能夠結(jié)合并生存于一定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)決定了人的社會(huì)存在特征。而社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的存在，是以人在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之中具有各自特定的社會(huì)角色和社會(huì)職能為保證的，亦即社會(huì)組織當(dāng)中的每個(gè)人都要有其各自的“分”；而要保證社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，則必須要有特定的社會(huì)綱紀(jì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，亦即社會(huì)組織結(jié)構(gòu)當(dāng)中的每個(gè)人在其行為過程中都要守“義”。

對(duì)于人的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，荀子也從人與動(dòng)物的不同出發(fā)，給予了深刻的闡發(fā)。他說：“然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王?！保ā盾髯印し窍唷罚┤祟愔援愑趧?dòng)物，就在于人類生存于由特定的社會(huì)分工和特定的社會(huì)規(guī)范而組成的社會(huì)組織之中，這是人的存在的社會(huì)特征，是人與動(dòng)物區(qū)別開來的本質(zhì)屬性。而人道作為社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征，其核心在于有辨，辨就是人與人之間有著上下、貴賤、長幼、親疏的社會(huì)地位和角色分別，而人的社會(huì)地位和角色的分別，是由禮所確定的，禮則是由圣王所創(chuàng)立的。禮作為社會(huì)的綱紀(jì)規(guī)范和人的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了人的存在的社會(huì)屬性。

荀子指出，人的社會(huì)組織的建構(gòu)，是人類生存發(fā)展的客觀需求，是人的社會(huì)存在屬性得以實(shí)現(xiàn)的保證。人類只有結(jié)成一定的組織，才能發(fā)揮人類的整體力量。他說：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則制物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得以分義也。故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”（《荀子·王制》）如果沒有禮義法度的人道來規(guī)范人的行為，整個(gè)社會(huì)處于混亂動(dòng)蕩的無序狀態(tài)之中，人類也就不可能生存。所以，禮義法度的人道是人類社會(huì)組織得以建構(gòu)和運(yùn)行的保證。只有通過一定的禮義綱紀(jì)規(guī)范，社會(huì)才能得以組織起來。因此，禮文化的產(chǎn)生形成，是由人的存在的社會(huì)特征決定的，它既源于人的存在的社會(huì)特征的需求，也是人的存在的社會(huì)特征的表現(xiàn)，更是保證了人的存在的社會(huì)特征的實(shí)現(xiàn)。

（三）自然之道與禮文化的產(chǎn)生形成

荀子指出，人道是以禮為其核心特征的，禮是人的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，禮是社會(huì)的綱紀(jì)倫常，禮確立了人的社會(huì)角色和社會(huì)職能，禮體現(xiàn)了人的存在的本質(zhì)屬性，具有著養(yǎng)人之欲、給人之求，保證社會(huì)和諧運(yùn)行的作用。故他說：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷為中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯印と逍А罚╇m然荀子強(qiáng)調(diào)了人道的禮文化特征，但他在論證禮的本原時(shí)，又鮮明地指出了禮文化及其產(chǎn)生形成與自然之道的內(nèi)在關(guān)系，亦即禮包涵了自然之道的內(nèi)容。

荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┨斓氐拇嬖诤瓦\(yùn)行有其不可變異的自然之道，這不可變異的自然之道，就是“應(yīng)以之治”的禮，禮作為自然之道貫穿于天地萬物之中，天地萬物的自然之道正是禮的具體表現(xiàn)。他說：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明。萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以有別，至察以有說。天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡。”（《荀子·禮論》）所以，禮是天地萬物和人類社會(huì)和諧有序運(yùn)行發(fā)展的最高準(zhǔn)則，它決定著天地萬物和人類社會(huì)的安危存亡。禮既是自然之道，又是社會(huì)之道，持守禮的準(zhǔn)則，自然和社會(huì)就會(huì)得到治理；背離禮的準(zhǔn)則，自然和社會(huì)就會(huì)處于混亂。

荀子進(jìn)一步指出，禮貫穿于自然和社會(huì)之中，它是圣王本于自然之道以合人道而設(shè)置的，因此人道與天地自然之道二者都是源于禮，本于禮。他說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）天地是人類生存的根本，祖先是人類形成的根本，君師是人類治理的根本，而禮就是事天地、尊先祖、隆君師的人道，故禮的產(chǎn)生源于圣王對(duì)于天地自然之道的遵循，是圣王通過取法天地自然之道而創(chuàng)制的?！岸Y也者，理之不易者也?！保ā盾髯印氛摗罚┻@種不易之理的禮，正是自然之道宇宙萬物和人類社會(huì)之中的展現(xiàn)。禮所具有的“理之不易”“莫之能損益”的特性，決定了它在本質(zhì)上具有涵蓋一切的本原意義。由此，荀子闡明了自然之道與禮文化的產(chǎn)生形成，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

荀子對(duì)于禮文化的產(chǎn)生形成，既繼承了前人的思想，又有其獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。他由人性趨惡論的理論出發(fā)，從自然之道、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)特征和人的存在屬性等方面，論證了禮文化的產(chǎn)生形成，并將自然運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)結(jié)構(gòu)特征和人的存在屬性都納入到了禮的范圍之中，系統(tǒng)地闡明了禮文化的產(chǎn)生形成。

二、荀子論禮文化的內(nèi)容表現(xiàn)

在荀子的認(rèn)識(shí)中，自然運(yùn)行常道，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，人的存在屬性，無不是禮的內(nèi)容和表現(xiàn)。他說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《荀子·勸學(xué)》），“禮者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論》）禮文化不僅決定了人的存在的社會(huì)屬性特征，而且規(guī)范了人的存在的社會(huì)行為。故荀子強(qiáng)調(diào)“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”（《荀子·修身》），禮具有著展示自然之道，保證社會(huì)存在，成就人的存在屬性等方面的作用。因此，以禮為核心特質(zhì)的禮文化，有其豐富而多樣的內(nèi)容表現(xiàn)。

（一）禮文化表現(xiàn)為人的行為方式

荀子認(rèn)為，禮文化首先表現(xiàn)為人的行為方式，它不僅包括人的行為的外在禮節(jié)儀式，也包括人的行為的道德規(guī)范，二者都體現(xiàn)著禮所具有的養(yǎng)人之欲、給人之求的功用。

人的行為方式，作為禮文化的表現(xiàn)形式，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的形成，而逐漸產(chǎn)生形成，豐富起來的。荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚岸Y者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。”（《荀子·禮論》）禮區(qū)分了人的社會(huì)地位角色和社會(huì)分工職能，規(guī)范了人的社會(huì)行為的綱紀(jì)規(guī)范。它不僅表現(xiàn)為人們?cè)谛袨檫^程中所持守的外在禮節(jié)儀式，而且表現(xiàn)為人們?cè)谛袨檫^程中也遵循的綱紀(jì)規(guī)范。

就人的行為的外在禮節(jié)儀式上，由于人的社會(huì)地位角色和社會(huì)分工職能的不同，人們之間在衣食住行等方面都有著依禮而規(guī)定的不同，“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用，皆有等宜”（《荀子·王制》）。通過禮的規(guī)定，它可以將不同社會(huì)等級(jí)、社會(huì)職能的人們區(qū)分開來。所以，“古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求其余；為之宮室、臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。”（《荀子·富國》）禮的這些規(guī)定，旨在由此而維護(hù)貴賤有等、長幼有差、輕重有別的社會(huì)秩序。

就人的行為的道德規(guī)范上，荀子指出，人生存于社會(huì)之中而具有的社會(huì)屬性，不僅表現(xiàn)為其所具有的上下有分、貴賤有等、尊卑有序、輕重有別的社會(huì)地位和社會(huì)職能，而且表現(xiàn)為其在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)持守的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則。他說：“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本”，“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也；農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也”（《荀子·王制》）。社會(huì)地位職能和社會(huì)規(guī)范準(zhǔn)則，是人類得以生存發(fā)展的明分使群、群居合一的人道，是禮文化的具體表現(xiàn)內(nèi)容。而以禮為核心特質(zhì)的道德規(guī)范，落實(shí)到具體的個(gè)人行為上，它有著不同的內(nèi)容。對(duì)此，荀子對(duì)于個(gè)人行為中所應(yīng)持守的道德規(guī)范，從人的社會(huì)地位的不同，給予了詳細(xì)的說明，“請(qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問為人子？曰：敬愛而致恭。請(qǐng)問為人兄？曰：慈愛而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問為人夫？曰：致和而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問為人妻？曰：夫有禮而柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，具立而治，其足以稽矣。請(qǐng)問兼能之奈何？曰：審之以禮?！保ā盾髯印ぞ馈罚﹤€(gè)人在其自身的社會(huì)行為過程中，都要持守以禮為核心特質(zhì)的綱紀(jì)規(guī)范，“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義?！保ā盾髯印し鞘印罚┏质囟Y的規(guī)范準(zhǔn)則，不僅展示了人的存在的社會(huì)屬性，而且決定著國家社會(huì)的興衰存亡。

無論是由社會(huì)地位所決定的人的行為的禮節(jié)儀式，還是由社會(huì)職能所決定的行為規(guī)范，作為人道的構(gòu)成內(nèi)容，它們都是禮文化的表現(xiàn)，其目的和作用都在于保證人的存在的社會(huì)特征。

（二）禮文化表現(xiàn)為社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)

荀子指出，社會(huì)組織是上下有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，它的有序性、層次性、協(xié)調(diào)性是由禮而表現(xiàn)出來的。亦即，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制，是禮文化的表現(xiàn)形式。

社會(huì)分工是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)得以存在的前提，是禮文化的重要表現(xiàn)內(nèi)容。荀子認(rèn)為，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之所以能夠存在和運(yùn)行，在于生存于社會(huì)中的人有其特定的社會(huì)角色和社會(huì)分工，亦即組織是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件。“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。”（《荀子·王制》）社會(huì)分工不僅是人類生存的要求和保證，更是社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。他說：“百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！保ā盾髯印じ粐罚﹤€(gè)人生存所需要的各種生活和生產(chǎn)資料，只有通過各行各業(yè)的相互分工合作，社會(huì)才能得以存在，人類才能得以生存。因此，社會(huì)分工是整個(gè)社會(huì)有序發(fā)展的前提，社會(huì)職分明確則民眾就不會(huì)怠慢，上下等級(jí)確定則秩序就不會(huì)混亂。這樣，整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)人人各得其所，事事各得其宜的和諧有序狀態(tài)。明分使群的社會(huì)分工，是禮的表現(xiàn)內(nèi)容。他從維持社會(huì)運(yùn)行秩序的角度，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分工的必要性和重要性。

就社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制上，荀子指出了社會(huì)管理要持守以禮為核心特質(zhì)的綱紀(jì)規(guī)范，這是禮文化的內(nèi)容表現(xiàn)，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧運(yùn)行的保證。他說：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。”（《荀子·議兵》）治理社會(huì)，必須遵循以禮為核心特質(zhì)的綱紀(jì)規(guī)范。遵循于禮則管理活動(dòng)能夠順利進(jìn)行，違背了禮則管理活動(dòng)不可能取得成功。特別是在具體的社會(huì)管理措施上，荀子也強(qiáng)調(diào)了它們都要符合禮的要求，實(shí)現(xiàn)禮的功用。他說：“王者之法：等賦、政事、財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。”（《荀子·王制》）社會(huì)的治理措施，只有符合禮的要求，才能實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民安國的作用。

禮文化的內(nèi)容，是人道的具體展示。雖然人道其外在具體表現(xiàn)形式隨著社會(huì)的發(fā)展變化會(huì)有所損益更新，但是人道以保證人類的生存發(fā)展為其價(jià)值取向的特征卻是不會(huì)改變的。荀子說：“以人度人，以情度情，以類度類，以說度說，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理?！保ā盾髯印し窍唷罚┒Y義法度的禮文化，隨著時(shí)代的變遷，而有所變化，或存或亡，但禮作為法之大分、類之綱紀(jì)，它的功用和價(jià)值，卻是恒久而不變的。因此，以禮為核心特質(zhì)的禮文化，體現(xiàn)了人的存在的本質(zhì)屬性和行為方式，確立了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和綱紀(jì)規(guī)范。

三、禮文化的價(jià)值作用

禮文化規(guī)范了人的存在的行為方式，確立了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，就其養(yǎng)人之欲、給人之求的價(jià)值作用而言，它具體表現(xiàn)為成就人的存在的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序運(yùn)行。

（一）禮文化的化性起偽作用

荀子指出，禮義法度的禮文化，是對(duì)于人的自然生理本能欲望加以規(guī)范的社會(huì)產(chǎn)物，其作用和目的不僅在于滿足人的生理本能欲望需求，保證社會(huì)的正常發(fā)展，而且在于成就人的存在的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)人的存在的道德善性。他說：“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)不可事在人者謂之性，可學(xué)而能可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤说拇嬖诘牡赖律菩缘某删停菍?duì)于趨惡的人性以禮義法度的人道加以規(guī)范的結(jié)果，這就是“化性起偽”。故荀子說：“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也?！保ā盾髯印と逍А罚┤酥阅軌蚧云饌?，在于人皆有可以習(xí)得禮義的素質(zhì)和能力，所以任何人都能夠成就自身存在的道德善性。他說：“涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其仁義法正也。然則仁義法正，有可知可能之理；然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤说拇嬖诘谋举|(zhì)屬性，不在于人的自然屬性，而在于人的存在的社會(huì)屬性。只有通過化性起偽，遵循禮義法度的人道，使自身的社會(huì)行為合于人道的要求，才能成就自身的道德善性，實(shí)現(xiàn)人的存在的本質(zhì)屬性。人的存在的本質(zhì)屬性。

荀子指出，社會(huì)中的任何人都能夠成就自身存在的道德善性。堯、禹這樣的圣人，并不是生來就具備高尚的美德，而是由于他們?cè)诩娂嫃?fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，能夠長期地端正自身品行，努力修身向善，才達(dá)致了自身道德的完善。荀子強(qiáng)調(diào)，修養(yǎng)自身的道德，就要落實(shí)在行動(dòng)上，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然后溫溫然。禮者，所以正身也，師者，所以正禮也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┮虼?，修養(yǎng)完善自身的道德，個(gè)人在其自身行為過程中，必須持守禮義之道?！耙擞跁r(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢。食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！保ā盾髯印ば奚怼罚┒Y既適宜于保證人們對(duì)待通達(dá)順利的環(huán)境，也適宜于人們對(duì)待窮困失意之際。個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中，只有持守踐履以禮為核心的禮義法度，才能成就自身存在的道德善性。

荀子認(rèn)識(shí)到了儒家經(jīng)典作為禮文化的載體，在人的道德完善和社會(huì)和諧中的作用。他認(rèn)為，圣人之道就體現(xiàn)在儒家經(jīng)典之中，明道必須尊經(jīng)，尊經(jīng)才能明道。他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也；故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，在于成為一個(gè)具有道德的士，而其終點(diǎn)則在于成為具有圣人一樣盡善盡美道德境界的人。而要實(shí)現(xiàn)修身成德的目標(biāo)，則要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。學(xué)習(xí)掌握和實(shí)踐貫徹儒家經(jīng)典所包括的根本原則，不僅可以能夠培養(yǎng)人們的道德，增進(jìn)人們的學(xué)識(shí)，而且可以達(dá)至社會(huì)各階層關(guān)系的和諧一致，保證國家的長治久安。可見，持禮守禮是達(dá)致人的道德善性的保證，禮文化具有著化性起偽的作用。

（二）禮文化的社會(huì)整合功能

荀子充分認(rèn)識(shí)到了禮文化所具有的社會(huì)整合功能，指出在社會(huì)的管理上，要實(shí)施隆禮重法的管理方法。儒家雖然重視實(shí)行德治，但也強(qiáng)調(diào)了法治的作用。荀子繼承了儒家的這一思想，指出德治與法治是社會(huì)治理中不可缺少的兩個(gè)方法，并將其稱之為“隆禮”與“重法”，認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”（《荀子·成相》）。禮與刑的管理方法，是治理國家的根本大端，只有隆禮與重法并行，國家才能得到治理。

荀子認(rèn)為，禮文化的社會(huì)功能，不僅在于“養(yǎng)”，即滿足人們的生存需求，而且在于“別”，即維系社會(huì)的運(yùn)行秩序。禮作為社會(huì)管理的原則，它確立了人們之間的地位角色，明確了人們的行為規(guī)范。禮作為社會(huì)管理的依據(jù)和準(zhǔn)則，其作用就在于治國安民。如果不能以禮來規(guī)范控制人們的言行，則人們的行為就會(huì)失去依據(jù)的準(zhǔn)則。故他說：“水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂；今廢禮者，是去表也。故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┲蚊袢绻荒苁紫葘徝鞫Y，則民眾就會(huì)不知如何處置自身的行為，以致行為失范，陷入禍患。禮是治民安邦的重要依據(jù)和保證，“禮者，政之輓也”（《荀子·大略》），管理社會(huì)只有以禮來規(guī)范人們的行為，才能保證社會(huì)的和諧有序。荀子說：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養(yǎng)。故天地生之，圣人成之?！保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯舆M(jìn)一步指出，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也。詩云：‘如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。’此之謂也。”（《荀子·王霸》）所以，持禮守禮，是社會(huì)管理活動(dòng)的原則，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的重要保證。

荀子指出，實(shí)施重禮的治國方法，也要持守義的原則。治理國家如果不能持守義的原則，必將導(dǎo)致國家的滅亡。所以，治理國家要正確地處理義與利的關(guān)系。他指出，“夫義者，內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬物者也；上安于主，而下調(diào)于民者也；內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也?！保ā盾髯印?qiáng)國》）實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)固和強(qiáng)盛，就要持守以義治國的原則，正確處理好義與利的關(guān)系。荀子指出，“義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義”（《荀子·大略》），治理國家以義為重，義勝過利，則能達(dá)致社會(huì)的治理；治理國家以利為重，利勝過義，則會(huì)導(dǎo)致天下的混亂。

荀子在強(qiáng)調(diào)以禮維系社會(huì)秩序的功能時(shí)，也十分重視樂在維系社會(huì)和諧上的功能。樂作為禮文化的構(gòu)成內(nèi)容，也具有著重要的社會(huì)整合功能。他指出，“夫樂者、樂也，人情之所必不免也?！保ā盾髯印氛摗罚?，音樂是人的喜樂感情的表現(xiàn)，這是人的情性所不可缺少的，所以人不能沒有音樂。音樂具有著重要的社會(huì)功能，起源于節(jié)制人的聲色欲望，引導(dǎo)人們正確抒發(fā)情感，陶冶情操，和諧人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)俗。音樂是人的社會(huì)需要，禁止音樂就會(huì)使人的情感表達(dá)失衡，從而引起社會(huì)混亂。音樂可以改善民心，它感動(dòng)人心是非常深厚的，它改善風(fēng)俗是非常容易的。先王用禮樂來引導(dǎo)人民，因而人民得以和睦。人民有好惡之情，如果沒有抒發(fā)喜怒之情的事物以相應(yīng)，就會(huì)發(fā)生混亂；先王厭惡社會(huì)的混亂，因而修飾自己的行為，訂正了國家的音樂，這樣天下就和諧了。

就音樂與禮的不同而言，荀子指出，音樂體現(xiàn)著人們和諧一致的根本原則，而禮則體現(xiàn)著社會(huì)制度的根本原則；音樂是使人們達(dá)到和諧一致為追求，禮是使人們能夠區(qū)分上下貴賤地位為目的；禮樂都是為了規(guī)范人心的，而從根本上講，改變?nèi)说男郧槭且魳返谋举|(zhì)；顯明人的誠心而去掉虛偽，是禮的原則。荀子指出，通過樂教，可以展示出禮法制度的特點(diǎn)。人的行為遵循禮法制度，就足以實(shí)現(xiàn)正身安國、治理天下的目的?？梢?，實(shí)行教化管理，不能缺少樂教。

法源于禮，是禮文化的構(gòu)成內(nèi)容。荀子認(rèn)識(shí)到了法治在社會(huì)管理中的作用，主張為政要制訂和公布法律，做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。他指出，刑罰與罪行相稱，國家就平治；刑罰與罪行不相稱，國家就混亂。所以，實(shí)施法治，賞善罰惡，這是自古以來就有的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定的重要方法。在重法用法的過程中，荀子特別強(qiáng)調(diào)執(zhí)法要做到“慶賞刑罰必以信”（《荀子·議兵》），“無功不賞，無罪不罰”（《荀子·君道》），要在公正誠信的基礎(chǔ)上執(zhí)行法律，樹立起法律在民眾中的威嚴(yán)和信度，增加法律的嚴(yán)肅性和威懾力，這樣才能有效地發(fā)揮法制在治國管理中的作用。他說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)而百姓不一。”（《荀子·富國》）實(shí)施法治，做到了賞罰分明，萬物就能相互協(xié)調(diào)，事情變化就能得到恰當(dāng)?shù)奶幚?，進(jìn)而達(dá)到上得天時(shí)、下得地利、中得人和的治理境界。

荀子在社會(huì)治理上，既主張王道與霸道相結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)禮治與法治相補(bǔ)充，充分指出了禮文化在社會(huì)整合中的功能，展示了儒家思想發(fā)展的新特點(diǎn)。

（三）禮文化的生態(tài)保護(hù)功能

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然和諧，是儒家思想的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)禮文化的重要表現(xiàn)。荀子將保護(hù)生態(tài)環(huán)境，視為王制的內(nèi)容，并將其歸為禮的規(guī)范。他指出，在對(duì)天地萬物的管理中，要依據(jù)時(shí)間變化的自然規(guī)律，保證自然萬物的順利生長和社會(huì)活動(dòng)的順利進(jìn)行。這是人們?cè)诠芾碇兴鶓?yīng)遵奉的行為規(guī)范，也是禮的規(guī)范的組成部分。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)行養(yǎng)用結(jié)合，這是圣王之制的重要內(nèi)容。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）草木正在開花結(jié)果的時(shí)節(jié)，刀斧不得進(jìn)入山林，這是為了不使樹木夭折，保證它們的正常生長；水生動(dòng)物正在產(chǎn)卵的時(shí)節(jié)，不要用漁網(wǎng)和毒藥進(jìn)行捕殺，這是為了不使各種水生動(dòng)物夭折，不斷絕其生長。春季耕種，夏季耘苗，秋季收獲，冬季儲(chǔ)藏，不失時(shí)機(jī)地做好這四件事，五谷就會(huì)源源不斷地獲得豐收，而百姓也就都會(huì)有富余的糧食；池塘、沼澤、河流，嚴(yán)守時(shí)節(jié)的禁令，水生動(dòng)物就會(huì)不斷地繁殖增多，百姓的食用就會(huì)有剩余；砍伐木材與培育山林，都不失時(shí)機(jī)，山林就不致荒涼，而百姓生活所需的木材就會(huì)有余。所以，要不斷增加國家的財(cái)富，保證民眾生活所需的生活資料，就要保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然資源的持續(xù)增長。

荀子雖然主張?zhí)烊讼喾?，但他特別強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，指出人在自然界面前，并不是消極被動(dòng)的，而應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)和掌握自然界的變化發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然在人類進(jìn)步和發(fā)展中的作用。他強(qiáng)調(diào)，人們只要能夠持守禮的規(guī)范，遵循自然變化的規(guī)律，采取適當(dāng)?shù)男袨椋敲刺斓亻g的一切自然資源，都能為人所掌握，成為人類的財(cái)富，不斷地滿足人類的需要。因此，以禮為核心特質(zhì)的禮文化，不僅有著保證社會(huì)和諧運(yùn)行發(fā)展的作用，而且也具有著實(shí)現(xiàn)自然和諧的作用。

荀子的禮文化觀，推進(jìn)了儒家思想的進(jìn)步發(fā)展。他站在儒家重禮的基本立場上，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求，充實(shí)和改造了儒家的禮學(xué)思想，建立起了獨(dú)具特色的禮文化體系，賦予了儒學(xué)以繼往開來、生生不息的生命力，成為儒學(xué)中獨(dú)具特色的一派。他的禮文化觀，深刻地影響了其后儒學(xué)禮學(xué)思想的演變，具有極為重要的社會(huì)作用和文化價(jià)值。

The Analysis of Etiquette Cultural View of Xunzi

SUN Ju-you
(Cultural Research Institute of Shandong Academy of Social Sciences, Jinan 250002, China)

In the community and cultural reflection, Xunzi formed a etiquette at the core characteristics and culture. Through a historical analysis and theoretical elaboration and the reason to live by, the etiquette was revealed the formation of cultural production, ritual and cultural content and the role of ritual and cultural values. The etiquette as the core characteristics of the culture is to decide the reason why human beings and animals were distinguished by the essential characteristics. It seeks to improve the social attributes of human existence, and ensure the harmonious operation of society development.

Xunzi; etiquette; culture

book=26,ebook=54

B222.6

A

1673-2030(2010)01-0026-07

2010-03-16

孫聚友（1963—），男，山東招遠(yuǎn)人，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員。