闞玉香

(武漢生物工程學(xué)院思想政治理論課部,湖北武漢 430415)

試評《中華民國禮制》的局限性和進(jìn)步性

闞玉香

(武漢生物工程學(xué)院思想政治理論課部,湖北武漢 430415)

1943年,在重慶北碚溫泉召開的禮制討論會(huì)制定的《中華民國禮制》,由于各種因素的影響,存在一定的局限性:如有些內(nèi)容迷信、落后、繁瑣,違背制禮的初衷與目的,具有等級思想等。但它也有一定的進(jìn)步性:禮儀名目、儀節(jié)的簡化和現(xiàn)代化,呈現(xiàn)與國際接軌的趨向,具有創(chuàng)新性、條理性等。

中華民國禮制;評價(jià);局限性;進(jìn)步性

抗戰(zhàn)后期,國民政府注意到禮制建設(shè)的重要性,加速了制禮的進(jìn)程。1943年 11月,戴季陶召集內(nèi)政、外交、教育、宣傳、銓敘、禮俗司、文官處等有關(guān)人員和各界名流專家,在重慶北碚溫泉召開禮制討論會(huì),制定了《中華民國禮制》,會(huì)后將其收入會(huì)議記錄——《北泉議禮錄》中。

禮制討論會(huì)及制禮成果,在當(dāng)時(shí)引起了一些人士的關(guān)注,他們在報(bào)刊雜志上發(fā)表文章,提出自己對制禮的看法和建議,作出了不同的評價(jià)。有的持贊同態(tài)度,認(rèn)為會(huì)議有舉行的必要;有的持批判態(tài)度,否定此次會(huì)議的作用,批評國民黨復(fù)興禮學(xué)、制禮作樂的活動(dòng);有的是中間立場,從學(xué)術(shù)的角度就事論事。這除了反映其意識(shí)形態(tài)和文化觀外的差別外,有的還包含為其政治服務(wù)的傾向,以文章為武器,進(jìn)行政治上的論戰(zhàn),評價(jià)難免有偏頗之處。

時(shí)至今日,重翻歷史,應(yīng)該如何看待這一歷史事件呢?目前,史學(xué)界對這一領(lǐng)域進(jìn)行研究的成果較少且不深入,有些論著涉及到對北泉議禮及其成果《中華民國禮制》的分析評價(jià),但就評議而言,不夠深入。作者僅僅是就某項(xiàng)禮儀作淺嘗輒止的評價(jià),并且大部分是對其中的婚禮、喪禮儀式作出評述,對其他的諸種禮儀則鮮有論及,評述或肯定或否定,缺乏深度。本文主要從進(jìn)步性和局限性兩個(gè)方面對禮制的內(nèi)容進(jìn)行評價(jià),發(fā)表自己淺顯的看法。

一、《中華民國禮制》的局限性

禮制討論會(huì)是“一時(shí)耆彥多與其會(huì)”,與會(huì)人員中,有些因接受新式教育,受到西式風(fēng)俗的影響,思想較為開化,也有些是接受中國傳統(tǒng)文化的教育,思想深處無法擺脫傳統(tǒng)思想的影響,在制定禮儀時(shí),不能接受新事物,或者從傳承的角度保留一些已經(jīng)落后的儀式。在制禮期間,負(fù)責(zé)人戴季陶鉆研的是“三禮”和四史等書籍,仍然是希望從古禮中吸取養(yǎng)分,效法于古禮。推翻封建統(tǒng)治后建立的民國,很多禮儀還是受到封建因素的影響,雖然有革新的地方,但并不徹底,再加上當(dāng)時(shí)的新生活運(yùn)動(dòng)提倡恢復(fù)民族固有文化的影響等種種原因,在《中華民國禮制》中不可避免的存在一定的局限性。

首先,有些內(nèi)容迷信、落后、繁瑣。1935年,國民黨中央舉行孫中山逝世十周年紀(jì)念會(huì),會(huì)后到孫中山陵墓行謁陵禮,已是采用“獻(xiàn)花圈”這種較西式、現(xiàn)代的做法?！吨腥A民國禮制》“國祭”中規(guī)定謁國父陵的儀節(jié)卻又不用“獻(xiàn)花圈”,而用“上香”?！跋恪秉c(diǎn)燃后升騰起屢屢煙霧,起到傳達(dá)訊息的作用,能引起先人的注意,達(dá)到世人與先人靈魂的溝通,這是一種思想較為迷信的表現(xiàn)。另外,為了表示祭禮的隆殺之分,在較為隆重的祭禮中還有“三獻(xiàn)”之禮,即初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn),這說明《中華民國禮制》對一些迷信、繁瑣的禮節(jié)未變革、簡化。

中國古代喪葬禮俗中有“立喪主”的儀式,就是確定主喪人。民國時(shí)期民法規(guī)定,不再實(shí)行宗祧制度,故應(yīng)取消“立喪主”的儀式,而《中華民國禮制》規(guī)定,“始喪,家屬為死者凈浴、易服、安置尸床,行禮舉哀,立喪主?！盵1](P2)可見,在其制定禮儀之時(shí),忽視了法律的規(guī)定,把已經(jīng)廢棄的儀節(jié)重新施行,實(shí)無此必要。

其次,有些具體內(nèi)容違背制禮的初衷與目的?！吨腥A民國禮制草案》總綱中明確指出,“中華民國禮制之目的,在使人民明禮義,知廉恥,負(fù)責(zé)任,守紀(jì)律,提高革命精神,發(fā)揚(yáng)民族道德,實(shí)行新生活,建設(shè)新中國?！庇纱丝梢?制禮是重在使人民的行為有所依據(jù),蔣介石命令制禮也是有此目的的,“總裁鑒于民國風(fēng)俗以及禮制罔不紊亂,婚喪喜慶無所適從。乃手令有關(guān)部院,本年度 (1943年)內(nèi)必須完成婚喪喜慶之禮,俾民間參照遵行,”[2]說是如此,實(shí)際上并沒有做到這一點(diǎn)?！吨腥A民國禮制》總綱中指出,以制禮對象分類,將禮分為國禮、民禮、國際禮三項(xiàng)?？v觀《中華民國禮制》的內(nèi)容,國禮內(nèi)容多于民禮,而國際禮則更少,國禮的內(nèi)容主要體現(xiàn)的是上下等級之間的關(guān)系,對于人民沒有任何的意義。

最后,等級思想嚴(yán)重。《賓禮篇》中按職位等級將敬禮分為以下幾類“一、三鞠躬——正式晉謁元首時(shí)行之。二、一鞠躬——晉謁高級長官及上級公務(wù)員時(shí)行之。三、互相一鞠躬——同級公務(wù)員相見時(shí)行之?！?、脫帽——頷首——平時(shí)高級長官對屬員或于親密之同事行之?！盵1](P17)這說明等級不同行禮輕重是不同的,只有同級公務(wù)員且關(guān)系“極親密之友好得行握手、脫帽、頷首禮”,民國初建時(shí),即廢除了清代的跪拜禮,行鞠躬禮,這是一大進(jìn)步,只有在重要場合行三鞠躬禮,平時(shí)交際規(guī)定是一鞠躬,此處將鞠躬禮又按等級不同而分三鞠躬、一鞠躬、互行一鞠躬,仍是不平等的一種表現(xiàn),透過禮儀中種種不平等的規(guī)定,可以看出其中蘊(yùn)含的等級思想。

二、《中華民國禮制》的進(jìn)步性

《中華民國禮制》雖然存在一定的局限性,但它還是有值得肯定的地方,有一定的進(jìn)步性,這主要體現(xiàn)在以下幾方面:

首先,禮儀名目、儀節(jié)的簡化和現(xiàn)代化趨勢。制禮的指導(dǎo)思想中注意到應(yīng)對禮儀進(jìn)行簡化,以節(jié)省物力和時(shí)間,“禮者人情之節(jié)文,而生活之規(guī)律也。生活不離食衣住行育樂六事,故禮制亦不離食衣住行育樂六事……,際此科學(xué)與工業(yè)日以發(fā)達(dá),世局更新,人事繁賾,則食衣住行育樂之制,不得不趨于簡易。簡以節(jié)省物力,易于節(jié)省時(shí)間也。”[1](P2)

《中華民國禮制》雖然沿襲了自古以來約定俗成的五禮分篇方法,但對五禮所包含的名目及儀節(jié)進(jìn)行了簡化。如《大清通禮》中“賓禮”的內(nèi)容繁多不堪,包括外國朝貢、敕封外國、表謝、宗室外藩親王相見、宗室外藩郡王相見、京師屬官見長官、直省各種官職相見、士賓友弟子相見、受業(yè)弟子見師長、卑幼見尊長等?！吨腥A民國禮制》中“賓禮”僅包括國際儀節(jié)、官吏儀節(jié)、學(xué)校禮節(jié)、國民儀節(jié)四個(gè)方面的內(nèi)容。“賓禮”內(nèi)容最顯著的變化是加入了“國際儀節(jié)”,已經(jīng)意識(shí)到了融入國際社會(huì),與國際接軌,并且制定國際儀節(jié)的指導(dǎo)思想是“守平等之精神,履大同之途徑,持之以簡易,將之以樸實(shí),文不必備,而意取乎誠”[1](P33),改變了對外國的看法,以平等態(tài)度對待各個(gè)國家,這是較為符合時(shí)代潮流的。

《中華民國禮制》婚禮中規(guī)定“婚姻以敬愛為本,不得議及財(cái)物?！盵1](P33)這個(gè)規(guī)定道出了婚姻的真諦,具有移風(fēng)易俗的作用,是值得注意的現(xiàn)代化傾向。民國時(shí)期仍然存在婚姻索財(cái)?shù)默F(xiàn)象,有些人議婚則“議金錢、爭幣帛”[3]。河北《懷安縣志》載:“男家須先與女家議明財(cái)禮,方允其親?！被橐稣撠?cái)危害較大,可以導(dǎo)致農(nóng)家更為貧困、婚嫁失時(shí)、家庭不和,是應(yīng)該加以禁止的。

其次,對古禮既有繼承,也有一定的創(chuàng)新?！爸腥A民國之禮制,自有中華民國偉大歷史為之根基。且中華日益進(jìn)步,世界亦趨大同,則今茲禮制不可離中國固有之道德精神,然亦絕不止于因循習(xí)慣;不當(dāng)背現(xiàn)代世界文明國家之共同趨向,然亦有獨(dú)立創(chuàng)進(jìn)之精神?！盵1](P1)

“吉禮”歷來是祭祀人鬼、天神和地神,正如《周禮》所言:“以吉禮事邦國之鬼神示”。《中華民國禮制》中,“吉禮”除包括祭祀外,還有“紀(jì)念”,在禮書中規(guī)定紀(jì)念的儀節(jié),以重發(fā)明創(chuàng)始之功,而不歸之于祭祀則屬首例。對有一定貢獻(xiàn)的人或有一定意義的事舉行紀(jì)念,可以增加人們對人物或事件的了解,從而有一定的感染和教育作用,是具有積極意義的。

“冠禮”是未成年和成年的界線,古代多行“冠禮”,民國時(shí),已多被廢除,對未成年的各個(gè)階段尚無明確的禮儀加以規(guī)定。《中華民國禮制》十分注重對未成年人的培養(yǎng)和教育,專有“撫幼”一章規(guī)定從出生到成年的禮儀。規(guī)定此內(nèi)容的原因是:“敬冠事所以重禮,重禮所以為國本,蓋民族生命之綿延,必先重視撫幼。孝弟忠順之行立,而后可以為人?！盵1](P19)撫幼各儀的規(guī)定使家長和未成年人能明了各個(gè)階段的目標(biāo),有利于未成年人的健康成長。

再次,吸收西方的禮儀,呈現(xiàn)與國際接軌的趨向。民國時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,中外交往日益頻繁,中國人逐漸接受一些簡便易行的西方禮儀。戴季陶也認(rèn)識(shí)到與國際接軌的趨勢,他說:“吾國自海通以來,國家既不能不成為國際間之一員,則國民亦不能不成為文明國民中之一人。固有之道德精神,自必須保持發(fā)揚(yáng),而一切人民公私生活之儀節(jié),亦必須隨世界文化之進(jìn)展,而求其改良進(jìn)步?！盵4](P295)這使《中華民國禮制》在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收了一些西方禮儀。

“握手禮”最初傳入我國時(shí),由于男女授受不親、尊卑長幼有序等傳統(tǒng)觀念的影響,很多人無法接受。民國初期政府在頒布禮制時(shí)對此未作硬性規(guī)定,只是聲明社會(huì)愿行“握手禮”之處悉聽尊便。后來,隨著社會(huì)風(fēng)氣的日益開通和人們思想的逐漸開放,“握手禮”漸漸流行開來,《中華民國禮制》正式將握手禮載入官吏儀節(jié),并根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,增添了肅立、頷首和起立等新名目[5]。

中國古代婚禮實(shí)行的是六禮之儀,后來有所簡化,但在婚禮儀式中,常有迷信、奢靡、粗俗等弊端。從 19世紀(jì)末開始,由于西方物質(zhì)文明和精神文明的影響,中國傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗受到較大的沖擊,思想較為開化的人物在結(jié)婚時(shí)多采用文明婚禮?！吨腥A民國禮制》中婚禮儀節(jié)采用了較為西式的行禮方式,吸取了西式婚禮中的證婚人、介紹人、主婚人、儐相、讀結(jié)婚證書、交換飾物、訓(xùn)詞等形式。

《中華民國禮制》中吸取的西式禮儀雖然不多,但在政府制定的禮典能吸收西方的合理因素以變革傳統(tǒng)的禮儀,已是難能可貴的,說明政府已經(jīng)拋棄了夜郎自大的觀念,能夠?qū)⑼鈬啙嵉亩Y儀與本土的禮儀相結(jié)合,創(chuàng)造出中西結(jié)合的禮儀,這是值得肯定的,也為后來的禮儀改革提供了一定的參考和借鑒。

最后,《中華民國禮制》具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和條理性。從民國建立起,政府頒布了較多零散的禮制條文,但像《中華民國禮制》這樣全面概括各方面禮節(jié)的成果是沒有的。鄧子琴在《中國風(fēng)俗史》中指出:“比較民國初年與北泉議禮所立者,相距三十年,其社會(huì)變化甚為顯著。北泉以系統(tǒng)、條理勝,然有時(shí)反覺取初年所定者為正也?！睆拇硕卧拋砜?他雖然對《中華民國禮制》的內(nèi)容不滿意,但對其條理性、系統(tǒng)性還是肯定的。楊志剛也認(rèn)為,“‘北泉禮儀’對民國時(shí)期的禮儀進(jìn)行了系統(tǒng)化、條理化的整理”[6](P250)。

[1]顧毓琇輯.北泉議禮錄 [C].重慶:北泉圖書館印行,1944.

[2]《國立禮樂館禮制談話會(huì)記錄》,全宗號(hào)五,案卷號(hào)12060。藏于中國第二歷史檔案館。

[3]民國《解縣志》卷之四,禮俗略。

[4]戴季陶.學(xué)禮錄[A].中國國民黨中央委員會(huì)黨試史料編纂委員會(huì)編.革命先烈先進(jìn)詩文選集[C].

[5]仲富蘭.圖說中國百年社會(huì)生活變遷:禮儀·鄉(xiāng)情·宗教[M].上海:學(xué)林出版社,2001.

[6]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

K206

A

1003-8078(2010)01-029-03

2009-11-13

闞玉香 (1982-),女,安徽碭山人,碩士,武漢生物工程學(xué)院講師。

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2008q314。

責(zé)任編輯 周覓