符寶玉

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系，重慶 萬州 404000）

黎族傳統(tǒng)禁忌文化的功能

符寶玉

（重慶三峽學(xué)院 民族學(xué)系，重慶 萬州 404000）

黎族傳統(tǒng)禁忌文化的內(nèi)容極其豐富，包括生產(chǎn)禁忌、生活習(xí)俗禁忌、婚喪嫁娶禁忌、生育禁忌、語言禁忌等方面。它是黎族人民在長期生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生的，對黎族社會的穩(wěn)定、建立良好的人際關(guān)系和增強民族凝聚力等方面起著重要的作用。

黎族；傳統(tǒng)禁忌文化；功能

黎族主要聚居在海南島通什、保亭、樂東、東方、瓊中、白沙、陵水、昌江等地。早在四五千年前，黎族先民們就在海南島繁衍生息，成為海南島最早的居民。黎族大多居住在山區(qū)，交通閉塞，過去由于生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)文化技術(shù)落后，無法抵御各種災(zāi)害和疾病，人們對這些現(xiàn)象又缺乏科學(xué)的解釋，于是在認識和改造客觀存在的過程中產(chǎn)生了許多的禁忌?！敖伞边@個詞，“國際學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱為“塔布”，源于中太平洋波利尼西亞群島土語，音譯為 “Taboo”或“Tabu”，我國也音譯為“塔布”?，F(xiàn)在已成為人類學(xué)、民俗學(xué)通用的詞語。”[1]P4禁忌有兩個方面的意義：一是對受尊敬的神物不許隨便使用，因為它具有 “神圣”或“圣潔”的性質(zhì)，隨便使用是一種褻瀆行為，違犯這種禁忌會招致不幸，尊重它會給人帶來幸福；二是對被鄙視的卑賤、不潔、危險之物，不許隨便接觸，違反這種禁忌，會招致不幸。[2]P174黎族的傳統(tǒng)禁忌文化體現(xiàn)在社會生活的各個方面。

一、黎族傳統(tǒng)禁忌文化的分類

黎族傳統(tǒng)禁忌文化是黎族人民在長期生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生的，體現(xiàn)在社會生活的各個方面，它主要分為以下幾類：

（一）生產(chǎn)禁忌。第一，在黎族的民間禁忌中，時令、節(jié)氣總是與生產(chǎn)禁忌聯(lián)系在一起。黎族人們在犁田、播種、插秧、收割、上山砍樹燒荒時都必須選擇吉日。黎族以漢族地區(qū)的“十二地支”來計算月日，以十二天為一個周期，每天以一種動物命名，其順序是雞日、狗日、豬日、鼠日、牛日、蟲日、兔日、龍日、蛇日、馬日、羊日、猴日。群眾日常據(jù)此安排各項生產(chǎn)活動，如規(guī)定牛日不能犁田，否則牛會瘟病致死;蟲日、雞日不能下種、插秧，否則田里會長害蟲，日后顆粒無收;“牛日”忌用牛生產(chǎn)，不然牛會死亡或染上瘟癥或會爛腳變瘦；合畝制地區(qū)的黎族人在年初一至初五忌田間勞動，牛日、蟲日、雞日等日，群眾不能下田耕作，說是怕禾苗遭受鳥獸侵襲。第二，狩獵活動中的禁忌。狩獵是黎族重要的經(jīng)濟活動，出獵前得舉行雞卜儀式，切忌婦女在場,否則會打不到獵物；男子上山圍獵時，婦女禁忌在家紡織，否則出獵人會被野獸咬傷；打到的獵物要在村外打死，不能帶活的獵物回村內(nèi)，否則會帶來不吉利。

（二）生活習(xí)俗禁忌。凡是到黎人家做客的人，切忌客氣或少吃，否則會被視為對主人不尊重或嫌主人飯菜不好；請客人吃飯時，禁忌將兩根筷子頭尾顛倒而放，這被認為是“抬死人的竹扛”，也是對客人的侮辱；不得把飯碗倒扣，倒扣飯碗似墳?zāi)梗瑫聿患?；黎族地區(qū)普遍不吃貓肉，認為貓是家門灶神，家貓死了就埋葬；禁忌在吃飯時用筷子敲打飯碗或吹口哨，否則不吉利，認為敲打飯碗會招來餓鬼，吹口哨會把飯魂趕走；在家吃飯不得戴草笠，不得狼吞虎咽，認為這種行為似強盜，將會影響來年五谷豐登；煮酒的時候，在家門口掛樹葉，禁忌外人進家門，否則將會釀不好酒；睡覺忌頭朝門外，這乃死人的象征。

（三）婚姻、生育及喪葬禁忌。第一，婚姻禁忌。黎族嚴禁同一祖先的后代和姨表之間通婚，不能通婚的青年男女，嚴禁在同一“寮房”內(nèi)玩耍、對歌，否則會遭到“祖先鬼”的懲罰；男女訂婚時，忌用白雞，以為白雞會使夫妻不和睦；成親必須選擇牛、雞、龍、兔等吉日，切忌在蟲日、鼠日、猴日、狗日成親，否則子嗣不昌；新娘入宅時若未經(jīng)火堆和打破雞蛋，不得入宅，否則鬼會隨新娘入宅作崇，致人生?。辉诨檠缟?，忌打破碗碟，否則新婚夫婦會喪偶；結(jié)婚、喜事時，忌哭泣，否則會帶來不祥。第二，生育禁忌。婦女孕期禁忌規(guī)定：孕婦不能吃蛇肉、狗肉、雞蛋、魚蝦，否則會流產(chǎn)；孕婦忌見死人，否則會招致胎死。孕婦不能吃中草藥，否則會生畸形兒或者流產(chǎn)；懷孕期間，夫妻不能吵架、生氣，否則會影響胎兒發(fā)育；婦懷孕期間，丈夫和外人不得辱罵孕婦為“死胎婦”，若罵了，會造成死胎或流產(chǎn)；孕婦不得跨動物尸體，否則會懷死胎；丈夫不得安裝刀把、鋤頭把、犁耙把，否則會使妻子難產(chǎn)等。婦女分娩禁忌規(guī)定：婦女分娩時，要在家門口掛樹葉，禁止外人進屋，以免把鬼神帶進來；分娩后2—3天內(nèi)，產(chǎn)婦不得外出，不得洗身，不得和外人說話。坐月子禁忌規(guī)定：嚴禁打破鍋、碗，否則會引鬼入室，嬰兒不好養(yǎng)活；第三，黎族喪葬禁忌。在上午或中午出殯，他們認為人死如太陽落下，故入殮必須在下午進行，否則會觸怒鬼魂，家人會得??；出殯時抬棺的人只能左肩抬行，不得換肩，否則鬼魂會降禍；埋葬時使用的鋤頭、鐵鏟不能洗，要帶回死者家中，待孝期滿后才能洗；死者家屬通常要反穿衣服一個月，切忌換洗；夫(婦)故，未經(jīng)埋葬，妻（夫）忌進別人家門，否則會致別人不祥；喪偶之妻（夫）忌子女共餐，否則會影響到兒女將來也會喪偶；黎族的墓地多長有樹木，嚴禁砍伐，否則會招來災(zāi)禍。

（四）宗教、節(jié)日禁忌。第一，宗教禁忌。敬神之物，忌亂翻動，不然會頭痛、手痛；凡有祖先牌位的家屋，不能把狗肉端進去，要不然，是有意污穢祖先神位，將會招致疾??；用糞溺污褻“土地公”,會招致頭痛，腹痛；供祭鬼神的牛骨頭，忌亂動，要不然，會令放骨頭的人家不得安寧，得殺牛宰豬祭鬼才能消災(zāi)平安。第二，節(jié)日禁忌。習(xí)慣大年初一閉門守家，認為初一外游不吉利，必須在初二以后才能走訪親友拜年；大年初一禁忌洗衣、掃地，說是怕全家的錢財都被洗掉、掃光；春節(jié)期間禁忌講粗話、不吉利的話；過年所需的糧食，必須在年前備足，初一至初五禁忌用臼舂米，否則莊稼不豐收，狩獵不獲；三月八日的牛節(jié)，禁忌殺牛，而且要給牛喝一種用?；晔^的酒，以保來年豐收。

（五）語言禁忌。一群人席地喝酒時，忌提及穿山甲，怕上山狩獵被槍擊傷；上山狩獵前，忌家里人吵架，怕進山后不安全；父母、兄弟、姐妹之間，忌說臟話、粗話，怕招鬼邪進屋；死人停放室內(nèi)，忌點死者名字，怕“鬼魂”爬起來捉人；訂親日，忌說死人的話，怕招致死人；凡年初一至初五日不能穢語傷人，否則會影響別人不吉利。

二、黎族傳統(tǒng)禁忌文化的產(chǎn)生原因

黎族傳統(tǒng)禁忌文化是在長期的生產(chǎn)和生活實踐過程中產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生具有一定的合理性和必然性，其產(chǎn)生原因是多方面的。

第一，黎族傳統(tǒng)禁忌文化來源于黎族先民對經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)和記取。早期黎族社會的生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，認識事物的能力不足，對生產(chǎn)生活中經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)難免會出現(xiàn)錯誤，人們對事物因果關(guān)系的推理造成偏差，將一些偶然因素作為普遍運用的規(guī)律，就成為了后人一直遵守的禁忌。黎族的許多禁忌都是對客觀事物認識出現(xiàn)偏差的結(jié)果，例如：孕婦不能吃蛇肉、猴肉，否則會生怪胎;睡覺忌頭朝門外，這乃死人的象征；若給小孩吃豬腰子或嘴唇肉，以后打獵將會遭到毒蛇或山豬咬傷。

第二，黎族傳統(tǒng)禁忌文化許多來源于宗教崇拜?！袄枳宓男叛鍪潜容^原始落后的，基本是一種萬物有靈性質(zhì)，還沒有神一類概念，一切都被稱為鬼、魂?！盵3]P360黎族的許多禁忌都來源于宗教崇拜。一是祖先崇拜?！白嫦裙沓绨荨币褲B透到黎族日常生活的各個方面，“祖先鬼”是一種作祟使人生病的鬼，故在日常生活中，嚴禁念祖先的名字，因為，一旦念了祖先名字，就會把祖先鬼招引出來作祟害人。二是自然崇拜。黎族的自然崇拜在形式上是直接對自然物體的崇拜，實質(zhì)上是對各種各樣的自然“鬼神”進行祭拜。例如：在許多黎族的村中間或村門都有一株大榕樹或者是酸梅樹、芒果樹，樹上晝夜都掛著一個大皮鼓。老人常在樹下向孩子們講述族人的故事，發(fā)生械斗時，頭人就擊響掛在樹上的大皮鼓，召集全村的人向犯者進行決斗。久而久之，該樹就成了人們崇拜的神樹，不能隨便用刀砍伐，不能攀登，更不能拴牛，神樹下邊的“鬼臺”，不能亂摸和移動。這就是黎族人民對樹祭拜，所產(chǎn)生的禁忌文化。黎族人民在現(xiàn)實中遇到的諸多不順無法用科學(xué)的眼光來認識，常常把遇到的困難與不吉祥視為觸犯了鬼魂，從而遭到了鬼魂的懲罰，于是便產(chǎn)生了順從、回避，甚至是崇拜的心理，對可能觸犯鬼魂的言行和事物都加以回避和禁止。這些回避與禁止觸犯鬼魂的言行和事物就成為了黎族人們共同遵守的禁忌。黎族人們希望以遵從禁忌來祈求好運、鑲除災(zāi)害，并渴望自己采取的虔誠舉措能夠具備切實的效用。

第三，來源于黎族人民在心理上對欲望的克制?！坝侨说谋灸芤?，但是作為“社會的人”便要對欲望進行某種抑制。例如，“食”、“色”是人之大欲，但不能“隨心所欲”。這種對欲望的抑制，便是禁忌的根本來源。”[4]P75黎族人們?yōu)榱俗陨淼姆毖苌?、社會的穩(wěn)定、道德倫理、人際交往等需要，必須對自身欲望的克制、約束自己的言行，由此就產(chǎn)生了種種的禁忌。例如，凡是到黎人家做客，切忌客氣或少吃，不然會被視為對主人不尊重。這是黎族人民為了維護社會的穩(wěn)定和建立良好的人際交往的需要。黎族嚴禁同一血緣成員通婚，不能通婚的青年男女，嚴禁在同一“寮房”內(nèi)玩耍、對歌，否則會遭到“祖先鬼”的懲罰。這是為了維護民族繁衍和道德倫理的需要。砍山欄一定要選擇龍日、馬日、兔日等吉祥日，同時畝頭不能在日間睡覺，否則莊稼將經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，從中可以看出黎族人民為了五谷豐收和風(fēng)調(diào)雨順，于是產(chǎn)生了生產(chǎn)方面的禁忌。

三、黎族傳統(tǒng)禁忌文化的功能

黎族傳統(tǒng)禁忌文化在維護社會穩(wěn)定、建立良好的人際關(guān)系和增強民族凝聚力等方面起著重要的作用。

首先，社會控制與調(diào)適功能。黎族的傳統(tǒng)禁忌起著一種社會控制和社會調(diào)適的作用，這種控制與調(diào)適，實際上是一種社會整合與民族認同過程，利用民族禁忌來控制與協(xié)調(diào)個人與社會之間、社會各部分之間的關(guān)系，以保護社會相對穩(wěn)定與和諧發(fā)展。它主要從三個方面發(fā)揮對社會的控制和整合功能。一是有助于調(diào)整人倫關(guān)系,促進人們的和睦相處。個人之間的言行不慎導(dǎo)致的矛盾，家庭成員之間因倫理問題而引起的沖突，均直接影響到家庭的穩(wěn)定社會的安寧。僅依靠道德輿論作用往往不能解決問題，禁忌在調(diào)解人際關(guān)系方面起著很大的作用，把家庭成員的行為舉止約束在一定范圍之內(nèi)，保障家庭的和諧，維系社會秩序的穩(wěn)定。黎族禁忌習(xí)俗中的忌揭人之短、忌不尊重長輩，在某些場合忌說不吉利之話、請客人時的禁忌行為等，這些都對減少人們之間的沖突，調(diào)整人與人之間的關(guān)系起到一定的積極作用。二是有助于調(diào)整人與自然界的關(guān)系，與自然界保持和諧的關(guān)系。恩格斯說過：“人本身就是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵5]P51人們隨著長期的生活實踐與經(jīng)驗總結(jié)，逐漸認識了自然界的規(guī)律，從而總結(jié)出了人與自然界關(guān)系的行為準則。如黎族禁忌在墓地砍伐樹木、嚴禁砍伐村邊寨中的樹木、發(fā)生疫情期間禁止出入等,也在一定程度上保護了生態(tài)平衡，利用生態(tài)造福人類。三是有助于調(diào)整人與社會的關(guān)系，起到了維護公共秩序的作用。為了民族發(fā)展的共同利益，其成員必須在感情、價值、信仰和行為方式等保持一致，禁忌正是這種社會要求的體現(xiàn)者和執(zhí)行者。黎族禁忌文化有利于建立嚴格的兩性道德規(guī)范和婚育觀念。以亂倫禁忌為例，“一社會若允許亂倫的存在，就不能發(fā)生一鞏固的家庭，因之亦不能有親屬組織的基礎(chǔ)，在一原始社區(qū)中結(jié)果會使社會秩序完全破壞?！盵4]P14亂倫禁忌在這方面起著很大的作用。從黎族忌同一祖先的后代和姨表之間通婚中，反映了禁忌的這種功能。

其次，對自身起到保護和趨吉避兇的功能。“《大英百科全書》指出禁忌的原始功能，是出于一些直接的目的，起到了對人的某種保護作用?！盵4]P12-13黎族的禁忌根本目的在于避兇趨吉，保護自身，這是黎族傳統(tǒng)禁忌的原始功能，這種原始功能在現(xiàn)代黎族社會中仍然發(fā)揮著較大的作用，“為了達到避開危險和禍患的目的，禁忌往往在它存在之處造成一種神秘的氣氛。就像發(fā)出一種不間斷的警鈴聲響一般，使禁忌事象呈現(xiàn)出一種危險的狀態(tài)，提醒人們在婚嫁、生育、喪葬、祭祀等儀式或接觸某事物時必須小心行事，千萬不能亂來．否則將導(dǎo)致災(zāi)厄運，受到懲罰?！盵4]P13黎族人民正是通過躲避、警示等方式，防止與各種可能給自身帶來禍患的事物接觸，通過嚴格限制自己的行為，從而達到了減少災(zāi)禍的目的。比如：孕婦懷孕期間，夫妻不能吵架、生氣，否則會影響胎兒發(fā)育；孕婦忌見死人，不然，會招致胎死等，都對孕婦起到了保護的作用。還有對產(chǎn)婦、兒童、性別分工等的禁忌，對防御疾病，保護老弱婦孺等方面，起到了法律和倫理道德不可替代的作用。黎族正是通過種種禁忌，達到了趨吉避兇、自我保護的功能。

第三，民族文化傳承和增強民族凝聚力功能。民族文化是一個民族的靈魂，是一個民族區(qū)別于其它民族的重要標志，禁忌文化是一個民族文化的組成部分，從禁忌文化中往往體現(xiàn)一個民族的價值觀、世界觀、生產(chǎn)方式等等。黎族傳統(tǒng)禁忌文化是自身民族文化的獨特部分，體現(xiàn)了自身民族文化的特點，黎族禁忌具有民族性、穩(wěn)定性、強制性地域性的特征，對維護社會秩序、強化民族意識、傳承民族文化、增強民族凝聚力等方面有著重要作用。比如：黎族對祖宗的崇拜就可以達到強化民族意識的作用。“崇拜“祖宗”是黎族社會的精神支柱。他們認為人間的好壞是祖先安排的，每個氏族宗派都有自己的 “祖先鬼”?！白嫦裙怼笔亲畲蟮墓砘?，它支配著人們的生存與禍福。”[6]P101從黎族傳統(tǒng)禁忌文化中可以探尋黎族文化的淵源，因為黎族傳統(tǒng)禁忌文化是黎族人民在社會生產(chǎn)和生活的實踐中產(chǎn)生的，傳統(tǒng)禁忌中還保留著社會發(fā)展、社會形態(tài)、宗教信仰的痕跡，對黎族過去社會具有復(fù)原的作用。還有些傳統(tǒng)禁忌起到了傳遞科學(xué)知識的作用。比如：禁忌同一血緣內(nèi)通婚，這種源于遠古的禁忌，對于人類的優(yōu)生繁衍，提高人的素質(zhì)起到了積極的作用。

最后，心理調(diào)適和精神支撐功能。人類發(fā)展的歷史就是認識和改造客觀存在的歷史，在認識和改造客觀存在的過程中，往往會遇到許多的挑戰(zhàn)。黎族人民由于生產(chǎn)力與認識能力的低下，在認識和改造自然的過程中，遇到了許多的困境，難于用科學(xué)的方法解釋客觀存在，黎族人民憑借自己的思維方式，對種種現(xiàn)象進行猜測，來滿足對認識和改造自然的欲望和需求，于是就產(chǎn)生了許多的禁忌，禁忌是黎族人民心理調(diào)適和精神支撐的方式之一。比如：狩獵是黎族人民維持生計的重要方式，關(guān)系到黎族人民的生存問題，狩獵生活經(jīng)常會受到惡劣環(huán)境的威脅，為了增強戰(zhàn)勝困難的信心，就產(chǎn)生了許多狩獵禁忌。在禁忌文化中，體現(xiàn)了他們的認識能力與認知方式，無論這種解釋正確與否，絲毫不會影響黎族人民在認識史上的價值，因為這畢竟是黎族人民對客觀存在的一種思索和對自身生活與存在的一種最合理的解釋與說明。正是從一個最為簡單的、幼稚的、甚至是荒唐的解釋開始，黎族人民走上了征服和把握未知、最終建立起完整的思維和認知體系的光明之路。

[1]萬建中.中國民間禁忌風(fēng)俗[M].北京：中國電影出版社, 2005.

[2]高澤強.祭祀與避邪：黎族民間信仰文化初探[M].云南民族出版社,2007.

[3]李露露.熱帶雨林的開拓者[M].云南人民出版社,2003.

[4]任騁.中國民間禁忌[M].中國社會科學(xué)出版社,1991.

[5]吳寶良，馬飛.中國民間禁忌與傳說[M].北京：學(xué)苑出版社, 1991.

[6]邢植朝.黎族文化溯源[M].廣州：中山大學(xué)出版社,1993.

The Traditional Taboo Cultural Functions of Li Nationality

Fu Baoyu

(Ethnology Department of Chongqing Three Gorges University,Wanzhou,Chongqing 404100)

There’re plenty of traditional cultural taboos in Li nationality,including producing taboo,life convention taboo,wedding and funeral taboo,child bearing taboo,language taboo etc.All those taboos come from the Li people’s long-time production and life practice and they play an important role in strengthening the good relationship of people and the national cohesion.

Li nationality;traditional taboo culture;function

K207

A

1005-1554（2010）03-0037-04

2010-05-06

符寶玉（1987-），女，海南三亞人，重慶三峽學(xué)院民族學(xué)系，研究方向為民族文化。