魏嘉桐

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 2216130)

尋回漸淡的年味
——社會學(xué)視角下的城市春節(jié)文化

魏嘉桐

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 2216130)

作為中國最重要的節(jié)日之一，春節(jié)是中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn)，它承載著人們對團圓、健康、富足的美好向往和不懈追求，它集中展示了民族文化和民族性格。但是，在信息時代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的忽略、西方強勢文化的沖擊以及商家對洋節(jié)的炒作讓傳統(tǒng)的年俗文化越來越消退。中國的社會、文化、人們的生活方式和價值觀都發(fā)生著急劇的變化，城市中的春節(jié)似乎正日趨淡化。與此同時，春節(jié)前后的洋節(jié)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)普遍受到都市青年人的青睞。如何使中國人的春節(jié)過得豐富多彩，使我們民族的重要文化遺產(chǎn)得以傳承，已經(jīng)成為許多專家關(guān)注的問題。作者以河北省承德市為例從社會學(xué)的視角淺析了城市春節(jié)文化的變遷及原因，并呼吁重塑春節(jié)文化。

春節(jié)文化；變遷；歷史傳承；文化遺產(chǎn)；城市

春節(jié)俗稱“過年”，它是我們民族最大的傳統(tǒng)節(jié)日。從臘八開始到正月十五結(jié)束，世界上很少有一個民族有這么長的節(jié)日。然而，就是這樣一個傳承了幾千年，有著深深文化根基的節(jié)日，在社會文明不斷進步的今天，我們發(fā)現(xiàn)被中國人稱之為“過大年”的春節(jié)，年味卻越來越淡了。相反，與春節(jié)相近的圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻大行其道，搞得紅紅火火。有人說，這是城市文明在吞噬著鄉(xiāng)土文明，工業(yè)文明在侵襲著農(nóng)業(yè)文明，并表示出深深的憂慮；還有人說，這是經(jīng)濟文化全球化趨勢的必然結(jié)果，不必驚慌。對此，我們不好判斷是非。但隨著人民生活水平的提高和城市化進程的加快，城市中年味漸淡，確是不爭的事實。

一、城市春節(jié)習(xí)俗的變遷

在現(xiàn)代城市中，春節(jié)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)習(xí)俗到現(xiàn)代節(jié)日的重大轉(zhuǎn)變，本文主要從“辦年貨”、“年夜飯”、“拜年”這三個主要方面對這一變化進行分析。

“辦年貨”

儲備過年用品俗稱 “辦年貨”。在20世紀(jì)上半葉，中國社會整體在物質(zhì)生活上并不充裕，因此辦好年貨是一件很不容易的事。在原料不豐富的情況下，要把食物做得花樣繁多且味道可口，才能把過年的氣氛烘托起來，這往往依賴于家庭主婦的智慧和手藝，以及全家人的共同參與?，F(xiàn)在，“辦年貨”更多意味著商家發(fā)財機會的到來。無論是原料還是成品都可以在超市里買到，因此省去了“忙年”的許多麻煩。商品的極大豐富方便了生活，滿足了食欲，卻在一定程度上消減了“忙年”時老少同樂的喜慶和興致；此外，由于商品標(biāo)準(zhǔn)化的特性，各地各家的“年貨”的口味都大致相同，地方特色迅速消失，很多傳統(tǒng)的食品已經(jīng)消失了。

“年夜飯”

在傳統(tǒng)社會，人們相信過年是一個時間轉(zhuǎn)換的關(guān)口，大年三十人們往往通過貼門神、春聯(lián)、放爆竹等方式，以達到驅(qū)邪的目的。年夜飯也是一個重要儀式，做好年夜飯后，先要盛出一部分用于祭拜祖先神靈，并點燃香火、焚燒紙錢請其享用。接著全家人按輩分順序依次團坐，共吃“團年飯”，共話家常理短。飯后，小孩子要依次給長輩們磕頭拜年，而長輩分給他們幾角壓歲錢。人們還通過扭大秧歌等各種各樣的娛樂活動排除一年的忙碌和壓抑，以飽滿的激情投入到難得的狂歡中。

現(xiàn)在，年夜飯已從家庭走向酒樓，“團年飯”豐富卻引不起現(xiàn)代人的食欲，小孩的壓歲錢變成大面值的鈔票等等。由此可見，傳統(tǒng)儀式逐漸被現(xiàn)代消費行為取代，過年更像是全體國民的一個普通假期，遠不像從前那樣占有主導(dǎo)地位。

“拜年”

隨著工業(yè)文明尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，人際交流的媒介迅速更新進步，從電報、電話到手機、網(wǎng)絡(luò)，從而打破人際傳播的時空限制，使交流雙方隨時隨地傳信息成為可能。而且由于社會變遷巨大，人們的社會交際范圍比以前更大，為避免過分繁瑣的拜年活動，近年來，人們開始通過電話拜年、電子郵件拜年，并進而發(fā)展到手機短信拜年。由于所借助的媒介自身的局限，這種人際傳播大多還只能采用較為單一的手段進行信息傳播，視覺和聽覺符號還不能并用。手機短信則主要是訴諸視覺符號的一種傳播方式。其人際傳播情境則主要是建構(gòu)在文字“符號互動”上的。米德提出“符號互動”，指人們之間發(fā)生的相互作用的獨特特征，即人們不僅對彼此的行動做出反應(yīng)，并理解或“確定”彼此的行為。短信是通過文字文本進行人際互動的，文字的介入已經(jīng)使交流的雙方不是處于共時的，從而使交流傳播的質(zhì)量受到影響，即人與人的情感交流缺乏了聲音的介入，產(chǎn)生距離。

城市春節(jié)習(xí)俗的變遷，使得鞭炮聲越來越少，禮儀越來越簡化，過去對穿新衣、戴新帽、壓歲錢、年夜飯的渴望也越來越淡。春節(jié)已經(jīng)與一般假期日漸趨同。

二、城市春節(jié)文化衰變的原因分析

為何城市的年味變淡了呢，筆者認(rèn)為，原因有以下四點：

1.經(jīng)濟發(fā)展推動文化的變遷

經(jīng)濟的發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活得到保障的同時，也使人們追求更高的物質(zhì)以及精神上的滿足感，另一方面經(jīng)濟高速的發(fā)展引起了人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)和文化的生活方式、消費心理、價值觀念、個體素質(zhì)等方面的變化，在現(xiàn)代性壓迫下的人們不自覺得按照理性和交換的規(guī)則追求著在社會生活中“有利于我”的位置。價值觀的變化導(dǎo)致對春節(jié)的傳統(tǒng)期盼降低，個體素質(zhì)的發(fā)展對春節(jié)的現(xiàn)代意義的要求上升，物質(zhì)基礎(chǔ)和消費心理消除了平日和節(jié)日在物質(zhì)上的差別，商業(yè)文化以絕對強勢侵占了節(jié)日市場以及廣大群眾的心理，對春節(jié)的傳統(tǒng)向往已不復(fù)存在，總而言之，“利”在現(xiàn)代生活中的泛濫強烈壓制了人們對傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗，即“禮”的恪守。

2.科技文化水平的提高對傳統(tǒng)春節(jié)的影響

舊時人們曾對數(shù)千年一貫制的春節(jié)期間的舞獅、龍燈、社火、采蓮船感到滿足；而今天卻不斷地對中央電視臺舉辦的大型春節(jié)文藝晚會提出意見。這說明個體文化欣賞對傳統(tǒng)春節(jié)從內(nèi)容到形式的各方面提出了更高的要求?，F(xiàn)代科技手段的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的春節(jié)文化的形式。首先，現(xiàn)代化的傳播手段，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，使傳統(tǒng)春節(jié)文化的生活方式由“群聚”變?yōu)楝F(xiàn)在的分散化、家庭化的活動趨勢，從而使一些傳統(tǒng)的年節(jié)文化內(nèi)容及形式受到一定程度的冷落。其二，現(xiàn)代科技新產(chǎn)品的出現(xiàn)，如電話拜年等改變了拜年方式，削弱了走親訪友的傳統(tǒng)。這些形式上的變化并不全然是有益的，它對春節(jié)的內(nèi)容和意義提出了更高的要求。

3.全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革

全球化是當(dāng)今世界的一種基本趨向與潮流。隨著中國開放程度的擴展，全球化對中國的影響不斷地加深與加快了。它借助跨國產(chǎn)品、借助于新型的電子媒體工具的普及，借助于廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)小說、形形色色的影像滲透到中國社會的經(jīng)濟、政治、文化、教育等各個領(lǐng)域。全球影像、產(chǎn)品的普遍化本身就起著一種無形化的意識形態(tài)功能，它潛移默化地重新塑造著人們的社會態(tài)度。近代以來，我國文化逐漸開放，隨著交通的發(fā)達和網(wǎng)絡(luò)的便捷，具有中國民族特色的傳統(tǒng)文化走向世界，而其他國家和地區(qū)的文化，特別是具有世界話語權(quán)的強勢西方文化不可避免地影響中國傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，中國社會也發(fā)生著前所未有的重大變化，傳統(tǒng)的節(jié)日民俗形態(tài)，面臨著新的更加深層意義的挑戰(zhàn)。新型的外來的節(jié)日，隨著西方經(jīng)濟文化進入中國，它洋氣、新鮮、時尚，因此也就對不少城市青年發(fā)生著吸附作用，如圣誕節(jié)，在宗教信眾與外企員工的引領(lǐng)下，加上商家的炒作，越來越成為一個有社會影響的具有中國色彩的現(xiàn)代節(jié)慶活動形式。

4.傳統(tǒng)文化自身特點影響

目前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，中外文化在更深層面和更大規(guī)模上進一步交流和融合，如果把春節(jié)作為民族文化的代表，那么，在我們的社會生活中，民族節(jié)日與各種外來“洋節(jié)”的并存，也就不那么奇怪了?，F(xiàn)在有不少人，尤其是青年朋友熱衷于過各種外來節(jié)日，這也是在社會生活日益開放的背景下才得以出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。圣誕節(jié)及其習(xí)俗在我國城市小部分人口中的流行，在一定意義上，反映了一種求異的社會心理，這也是我們社會生活價值多樣化的表現(xiàn)之一，同時，它還得到了來自市場的鼓勵。一般地說，我國的傳統(tǒng)節(jié)日富于社會倫理性，建國以來確定的一些節(jié)日又較多嚴(yán)肅的紀(jì)念性，它們都要求以團體或者家庭的方式度過，相比之下較少浪漫性，在功能上較少滿足個體的需要。于是，為我們的節(jié)日文化體系所或缺的諸如情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)等，也就被從外部引入，開始為一部分人們所欣賞；同時，具有個體性色彩的各種紀(jì)念日諸如結(jié)婚、定情、畢業(yè)的紀(jì)念日以及生日等，也普遍繁盛或流行了起來。由于現(xiàn)代社會里人們生活方式的個體化傾向和價值認(rèn)同的多樣化傾向不斷增強，因而，今后一個時期內(nèi)諸種來源的節(jié)日相互并存的格局將會持續(xù)下去。

三、春節(jié)的文化意義與社會功能

春節(jié)，中國人的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，所有的家庭都會團聚在一起，共守歲末的最后一夜，并迎接新春的到來。幾千年來，人們把心靈的祝福不斷融入春節(jié)，使之逐漸成為中國文化的一種象征。中國傳統(tǒng)的春節(jié)通過代代傳承，除了文化的象征，還承擔(dān)了重要的社會功能。

1.文化傳承功能

春節(jié)有著濃厚的文化底蘊，它的傳說、禮儀、禁忌等向我們展示了一幅博大的文化畫卷；春節(jié)是一種文化的縮影，其中的習(xí)俗、禮儀等方面蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，春節(jié)無疑對傳統(tǒng)文化的傳承有著重大的影響。

2.心理慰藉功能

現(xiàn)代社會里，人與人之間的關(guān)系越來越向世俗化、理性化和功利化方向發(fā)展，人們之間的溝通日益困難。春節(jié)來臨，流動的人們從四面八方回到家里，所有的工作都暫時停了下來，人們聚在一起傾吐真情，享受著“共同體”意義上的皈依。只有這時，人們才在無拘無束中享受到“溝通”和理解。對個體而言，過年與平時最不同的是大家都從功利性或理性的世界里暫時解脫出來，以真誠的情感面對親人與朋友，相互之間給予更多的關(guān)愛和溫馨。大年初一開始，人們便相互拜訪，以拜年的形式交流彼此日漸陌生的感情，尋找正式組織生活中難得的生活經(jīng)歷。特別是對于僑居海外的華人華僑來說，春節(jié)是他們與國人共享的傳統(tǒng)節(jié)日，是繼承和傳播民族文化、維系民族認(rèn)同感的重要載體。因此，個體及家庭對春節(jié)傾注的感情、財力和物力雖然非常巨大，但都產(chǎn)生出一種“值得”的心理反應(yīng)。

3.社會整合功能

春節(jié)可以增強現(xiàn)代人的歸宿感和認(rèn)同感。在正處于轉(zhuǎn)型期的中國社會人與人之間的關(guān)系日益物化，利益成為人際關(guān)系的中軸，生活在現(xiàn)實中的人們越來越感到人際交往中的冷漠、疏遠。相比較而言，與上述的利益追逐不同，春節(jié)期間人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為饋贈與分享。流動著的人們也暫時停下來，多數(shù)都要“回家看看”。這些特定時期內(nèi)社會普遍行為所展示出來的大眾心理，形成一種全民族范圍內(nèi)的集體意識，以及一種集體倫理。春節(jié)期間，人們還憑借種種活動增進相互間的交流，體會到了個人依附家庭、家庭依附親屬和鄰里、鄰里依附社區(qū)、社區(qū)依附城市或地方、地方屬于中國的情感，并由此產(chǎn)生了差異中的認(rèn)同感和歸宿感。春節(jié)對于中國社會和民眾精神的意義是不可替代的，因此，發(fā)展新傳統(tǒng)、促進春節(jié)文化轉(zhuǎn)型是處于現(xiàn)代生活中人們的必然要求，也是春節(jié)文化傳承的必然趨勢。

4.經(jīng)濟功能

近年來，隨著我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，老百姓的收入也逐年增加，在這種背景下，“假日經(jīng)濟”開始成為經(jīng)濟領(lǐng)域一個看好的“場域”，春節(jié)購物和旅游已逐漸成為一種時尚。而且，春節(jié)消費也正好符合中國大眾的消費心理，長期的歷史文化已使中國人養(yǎng)成了習(xí)慣于節(jié)日消費的思維定勢，所以，每當(dāng)春節(jié)來臨，人們的消費額都呈現(xiàn)大幅度上漲。尤其是近幾年來，人們的消費檔次越來越高，春節(jié)餐館預(yù)約，舉家外出活動等新的消費時尚已逐步成為人們春節(jié)活動的一個組成部分。每年春節(jié)前夕，各大商場與貨攤進入銷售高峰，各大商家也紛紛進入促銷時期，打出各自的“服務(wù)品牌”，春節(jié)成了拉動內(nèi)需的一大動力源。所有這一切都表明春節(jié)是一年中經(jīng)濟最活躍的時期之一，我們必須充分認(rèn)識到它的經(jīng)濟功能?，F(xiàn)代意義上的春節(jié)所具有的這種嶄新功能不僅使春節(jié)在傳統(tǒng)的內(nèi)容里增添了新的內(nèi)容，煥發(fā)出新的生機，而且在客觀上拉動了內(nèi)需，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。

四、對春節(jié)文化走向的思考

傳統(tǒng)年節(jié)是民族文化、民族精神的重要載體。春節(jié)是中國人民最重要、最大的喜慶節(jié)日。在中華民族悠久的歷史上，春節(jié)是我們民族團結(jié)、向往繁榮昌盛的主要的文化符號。春節(jié)的精神財富如何繼承和可持續(xù)發(fā)展是今天的重要課題。春節(jié)作為民族文化遺產(chǎn)，它不僅需要呵護、珍視，更重要的是要善于經(jīng)營。文化遺產(chǎn)是一種文化資源，只要我們經(jīng)營得法，它就有著巨大的文化增值潛力。在全球化與商業(yè)化的浪潮中，春節(jié)的變化正在發(fā)生。以家庭為依托的春節(jié)，也因為大家庭的減少與縮小，面臨著節(jié)俗重心呈現(xiàn)出家庭與社會并重的趨向。我們應(yīng)該善于將春節(jié)期間的家庭民俗與社會民俗銜接協(xié)調(diào)，重視傳統(tǒng)節(jié)俗中固有的凝聚家庭社區(qū)的因素，對傳統(tǒng)節(jié)俗進行傳承或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。比如大年初一，在居民小區(qū)由居委會或業(yè)主聯(lián)合會出面，籌集新年團拜會，讓平常來往稀少的居民有一次面對面的交流的機會，讓他們彼此體味到近鄰的友善。正月十五元宵節(jié)，自古就是一個城市社區(qū)的節(jié)日，它強調(diào)居民的室外慶?；顒?，觀燈看人，是傳統(tǒng)的民俗項目，對于今天的社區(qū)居民來說也是難得的交往機會，假面舞會、游逛街景都是不錯的節(jié)日活動項目。當(dāng)然，春節(jié)傳統(tǒng)民俗的傳承是我們的當(dāng)務(wù)之急。我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)中具體的年節(jié)民俗事項，正是春聯(lián)、年畫、鞭炮、龍燈、獅舞、團年飯、拜年、廟會、社火、壓歲錢、年節(jié)禮物等等年俗細節(jié)共同營造了年節(jié)的祥和氛圍。

春節(jié)所需要的不僅僅是繼承，更需要的是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上揚棄與創(chuàng)新，保持可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢，這樣才能成為開放、寬容、富有創(chuàng)意的節(jié)日。春節(jié)民俗所傳達的親情、和善、關(guān)愛的情感，全人類都是共通的?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏加快，面對精神世界的浮躁、壓抑，人們的內(nèi)心深處更加渴望返璞歸真，渴望親切寬容的氛圍。不論從春節(jié)文化的精神內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式來看，都應(yīng)該并且有可能得到全世界的認(rèn)同。讓我們以深厚的民族情感，共同努力，使春節(jié)成為世界上最有魅力的盛大節(jié)日。

[1]周建國.春節(jié)的文化意義與社會功能[J].社會閱覽,2002，（2）

[2]巫肇勝.文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷[J].石家莊經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報,2008，(4)

[3]陶建群.漸行漸遠的中國節(jié)日[J].時代潮,2006，(3)

[4]吳翔之.年節(jié)文化中聲音符號的象征意義及解讀——以拜年和放爆竹為例[J].溫州大學(xué)學(xué)報,2007,(1)

[5]謝保杰.有多少“年味”可以重來[J].北京觀察,2007，（2）

Recovering the Weaker Festival Atmosphere——City Spring Festival Culture under the Sociology Visual Angle

Wei Jiatong

（College of Humanities&Social Sciences,Nanjing Agricultural University,Nanjing,Jiangsu 2216130)

As one of the most important festivals in China,the Spring Festival is the accumulation and reappearance of traditional Chinese history and culture,and it carries people’s good wishes and pursuit of the reunion,health,and wealth as well as displaying the national culture and national character.But,in the information age and under the background of globalization,the development of city neglects the traditional culture,and the impact of Western culture and businessmen hype the Western festivals,which make the traditional festival flavor weaker and weaker.China's society,culture and people's life style and values are changing dramatically,and the Spring Festival atmosphere in the city seems to be weaker increasingly.Meanwhile,some foreign festivals such as Christmas and Valentine’s Day before Spring Festival are generally favored by urban young people.How to have the Chinese Spring Festival colorfully and pass on the national cultural heritage has become the focus of many experts.Based on Chengde in Hebei Province as a case from the angle of sociology,this paper analyzes the city Spring Festival culture changes and causes,and calls on reshaping the Spring Festival culture.

Spring Festival culture;change;history inheritance;cultural heritage;city

C91

A

1005-1554（2010）03-0041-04

2010-04-10

魏嘉桐（1987-），女，河北承德人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院學(xué)生。