計艷賀

（寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021）

當代大學“學術(shù)自由”的哲學解讀

計艷賀

（寧夏大學政法學院，寧夏 銀川 750021）

大學和學者的神圣使命是促進學術(shù)創(chuàng)造和知識的創(chuàng)新，進而服務(wù)于人類。在當代，大學里更要重視知識的創(chuàng)新。我認為，知識創(chuàng)新的前提應(yīng)該是學術(shù)自由，學術(shù)自由的終極目的應(yīng)該是為了人的自由，而人的自由的實現(xiàn)是一個歷史過程，所以學術(shù)自由的實現(xiàn)也需要一個過程。

大學；人的自由；學術(shù)自由；創(chuàng)新；哲學

馬克思主義哲學認為，人的自由實現(xiàn)是個歷史過程，自由意志與歷史必然性的協(xié)調(diào)也是個歷史過程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的每一步進步，在一定意義上可以說都是人向自由邁進的一步，因為它表明人對必然認識和支配的程度。這個過程實際上是無止境的，人們可以借助于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，達到這樣一個社會，在這種制度下 “不再有任何階級差別，不再有對任何個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由”。[1]本文將從馬克思主義哲學的角度分析人的自由與學術(shù)自由，并總結(jié)出中西方學術(shù)自由的不同，進而針對目前學術(shù)存在的負面現(xiàn)象進行分析，以展望學術(shù)自由的發(fā)展前景。

一、人的自由與學術(shù)自由的關(guān)系

從以上論述不難發(fā)現(xiàn)，人的自由的實現(xiàn)需要一個相當長的歷史過程，在今天的社會主義初級階段，人類也不可能實現(xiàn)完全的自由，所以說，社會主義初級階段的人的自由也是相對的。既然人的自由是相對的，還未達到共產(chǎn)主義社會的人的自由全面發(fā)展，那么當代大學里作為實現(xiàn)人的自由途徑之一的學術(shù)自由也應(yīng)該是相對的。因為從二者的范圍來看，人的自由應(yīng)該包含著學術(shù)自由，學術(shù)的主體肯定也是人。

在當今大學里，學術(shù)自由應(yīng)該是其存在和發(fā)展的靈魂，是其生命力的源泉?！叭绻f自由是人立足于自然世界而追求理想世界，超越于必然王國而達于自由王國所肩負的使命的話，學術(shù)活動就是完成這個使命的諸多努力中最為積極、活躍，因而也是最重要的一種?！盵2]但是，在這個過程中，我們只有不斷地發(fā)現(xiàn)新事物、產(chǎn)生新知識，并糾正原來的錯誤，人自身的智慧和行動才能由此不斷地組合、修正，從而才能逐漸接近自由的終極目標，沒有這樣一個逐漸發(fā)展的過程，是不可能實現(xiàn)人的終極自由的。人的完全自由不能實現(xiàn)，學術(shù)自由肯定也不能實現(xiàn)。目前，網(wǎng)絡(luò)上、許多個人的博客上、或者一些討論組，都在批判或者抱怨現(xiàn)在社會不能給學術(shù)以完全的自由，認為目前的學術(shù)受到各種條件的限制，倡導(dǎo)自由之思想和獨立之精神。其實，這些言論忽視了一個重要前提，那就是我們生活的社會只不過是社會主義的初級階段，還存在許多不完善的地方，在這一歷史階段，人的自由不可能是絕對的，而是有前提的，因為我們離共產(chǎn)主義社會、人的全面自由發(fā)展還有相當長的距離。

既然學術(shù)以人的自由和解放為終極目的，那么學術(shù)自由就不僅僅是為了獲得客觀真理和檢驗人們各種認識的標準，或者是為了滿足學者們和大學研究生的好奇心而存在，它最終將指向人的現(xiàn)實生活，要提供對構(gòu)建合理的社會生活秩序有價值的知識。而這些知識，就是在社會的不斷發(fā)展過程中實現(xiàn)的，正如哲學的使命一樣，要以現(xiàn)有的理論為前提，從而不斷解除現(xiàn)有理論的弊端對人的束縛，不斷開拓新的研究領(lǐng)域，提出新的問題。所以說，基于人的自由與解放的學術(shù)自由，不可能是無條件的學術(shù)自由，因為在社會主義初級階段的自由可能會引發(fā)對社會和人類不利的后果。“從暴力戰(zhàn)爭到緩慢的但同樣具有破壞性的環(huán)境惡化，不斷地警示著我們：沒有限制的學術(shù)自由可能會像沒有限制的經(jīng)濟上的不干涉主義一樣成為災(zāi)難?！盵3]

社會始終要向前發(fā)展，人類最重要實現(xiàn)全面發(fā)展與自由肯定需要各種正確性的認識，所以，盡管我們正處于社會主義初級階段，人的思想還未極大的、完全的解放，但是學術(shù)自由是非常重要的，有其存在的必要性，只不過我們要認識到其存在的前提和范圍，因為放棄學術(shù)自由有可能會扼殺大學的未來，也影響到人的未來發(fā)展。

二、對中西方學術(shù)自由的不同之總結(jié)

學術(shù)創(chuàng)新取決于學術(shù)自由的實現(xiàn)。閱讀中國傳統(tǒng)文化之類的書籍，從中會發(fā)現(xiàn)中國古代關(guān)于學術(shù)的論斷，那就是“學而優(yōu)則仕”。這表明中國的學術(shù)與政治、經(jīng)濟等社會各方面是緊密相連的，任何學者要想做到“修身、齊家、治國、平天下”，從某種意義上講，都要明確“修身”只是手段，“齊家、治國、平天下”才是目的，這也是古代學術(shù)的目的。正是因為這種傳統(tǒng)和目的，我們的學術(shù)自由肯定是有條件的，也就是不能違背國家與民族的利益，以及社會的穩(wěn)定。

在西方，大學從中世紀開始出現(xiàn)，但是學術(shù)自由的確立卻始于19世紀的柏林大學。學術(shù)自由一經(jīng)提出，便成為大學奉行的理念，為學者和大學教師所推崇。自由的目的就是為了保護學者在追求真理的過程中不受外界不合理因素的干擾和影響，而大學中的學者和教師所要追求的也正是這種不受干擾的教學和研究自由。學術(shù)自由的傳統(tǒng)比較根深蒂固，在一定程度上造成了大學遠離社會的傾向，學術(shù)工作更關(guān)注自身的興趣和需要，而不太考慮社會的要求。

從以上比較不難看出，我國的學術(shù)傳統(tǒng)和西方正好相反，它的學術(shù)自由傳統(tǒng)相對比較弱，向來重視學術(shù)的社會責任，但是最終的目的是要實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

三、當今學術(shù)自由存在的負面現(xiàn)象與前景展望

近年來，我國的一些大學和部分學術(shù)工作出現(xiàn)了許多負面現(xiàn)象，最突出的有兩點：一是學術(shù)生活的功利化傾向日益嚴重，大學中的許多事務(wù)都打上了經(jīng)濟利益的深刻烙印，學術(shù)的社會效益受到學者的冷落；二是學術(shù)生活中出現(xiàn)了一些腐敗現(xiàn)象，如投機、剽竊、造假等不正之風和不端行為在學術(shù)界屢屢出現(xiàn)。例如，2007年北方工業(yè)大學體育教研室1名主任、1名副教授和2名講師，幾乎全文抄襲他人發(fā)表過的論文，并發(fā)表在2006年12月1日公開發(fā)行的《北方工業(yè)大學教改文集》（第三輯）上，由此引來匿名信向校方舉報。等等，這些現(xiàn)象屢見不鮮。其實這些現(xiàn)象完全忽略了學術(shù)自由的真正目的，那就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

馮友蘭曾經(jīng)在抗戰(zhàn)勝利以后發(fā)表過 《大學與學術(shù)獨立》一文，指出“中國要強大起來，真正成為世界強國之一，就必須抓住機會，確立知識學術(shù)獨立自主的百年大計，把中國現(xiàn)有的大學辦成“大大學”。在世界強國中，每一個強國都有幾個“大大學”。大學既是教育機構(gòu)，又是研究機構(gòu)；既是知識寶庫，又是智囊團；既是學術(shù)中心，又代表著一國學術(shù)的最高水準。”[4]讀過《馮友蘭傳》也會發(fā)現(xiàn)，他一生非常崇尚自由、民主精神，其實也正是為了維護他所倡導(dǎo)的大學的根本精神---學術(shù)自由與民主精神。這在今天同樣具有重要的現(xiàn)實意義，我們要與西方發(fā)達國家競爭，就不能只注重經(jīng)濟的比較，更要重視發(fā)展教育，鼓勵學術(shù)創(chuàng)新，在符合國家與民族利益的前提下倡導(dǎo)學術(shù)自由，因為對于一個國家來說，人才才能強國，知識經(jīng)濟時代離不開學術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展，離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家發(fā)展永不枯竭的動力，在創(chuàng)新中，學術(shù)創(chuàng)新有著重要的價值，學術(shù)創(chuàng)新的前提也要允許學術(shù)自由，這種自由，應(yīng)該是符合我國社會主義初級階段國情的自由。

“學術(shù)自由既是高等教育哲學中有待深入研究的重要理論問題，也是現(xiàn)代大學發(fā)展所面臨的實踐問題?！盵5]隨著我國建設(shè)世界一流大學進程的不斷推進，學術(shù)自由作為現(xiàn)代大學的重要內(nèi)涵和大學發(fā)展的重要條件，這已為人們所認識。我們的學術(shù)自由離不開國家的支持，離不開社會各界的支持，但是學者們應(yīng)該明確，學術(shù)自由的目的是為了實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會也在不斷向前發(fā)展，人類也在逐漸向更完善的自由邁進，學術(shù)作為人類通過知識獲得解放的一種最好的手段，其目標與人的自由本質(zhì)一致。

自由是人類的理想，學術(shù)自由是學者們的理想，但是人的自由的實現(xiàn)需要漫長的歷史過程，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會各項制度和體制的不斷完善來加以保障，所以說學術(shù)自由在一定歷史時期內(nèi)是有其限度的。學術(shù)規(guī)范是保障人人享有正當學術(shù)自由的準則，我們要實現(xiàn)知識創(chuàng)新，必須正確認識學術(shù)自由和人的自由，克服學術(shù)腐敗現(xiàn)象，促進學術(shù)創(chuàng)造良性健康發(fā)展。

[1]李偉.馬克思主義哲學專題課講授提綱.第十講[M].7.

[2]茹寧.人的自由與學術(shù)自由[J].教育評論，2007,(1)

[3]王強.學術(shù)自由是現(xiàn)代大學發(fā)展的核心[J].山西廣播電視大學學報，2007,(3)

[4]http：//w w w.chinanew s.com.cn/cul/new s/2009/12-21/2030169. shtm l，2009.12.23

[5]李子江.“學術(shù)自由”研究的回顧與展望[J]高校決策，2004,4.

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1005-1554（2010）03-0051-02

2010-06-02

計艷賀（1985-），男，滿族，河北承德人，寧夏大學政法學院2009級外國哲學碩士研究生，主要研究方向：東方哲學。