論梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷?/h1>
2010-08-15 00:43張愛(ài)華陳月霞
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期
張愛(ài)華,陳月霞
（河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050091）
論梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷?/p>
張愛(ài)華,陳月霞
（河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050091）
梁?jiǎn)⒊蔷S新運(yùn)動(dòng)最重要的代表人物之一，他關(guān)注女子問(wèn)題，尤其是女子教育問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，他從“宜家”、“善種”、“興國(guó)智民”、“求平等”的角度論證了女子接受教育的重要作用；同時(shí)提倡要讓女子接受新式的學(xué)校教育，并身體力行與一批有志之士倡導(dǎo)創(chuàng)設(shè)女學(xué)，為女子教育的踐行進(jìn)行了艱難的探索，為推動(dòng)中國(guó)近代女子教育發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，這些對(duì)于我們當(dāng)今開(kāi)展女子教育的實(shí)踐仍具有重要啟示。
梁?jiǎn)⒊?；女子教育思想；上海?jīng)正女學(xué)；平等
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)滄江，又號(hào)飲冰室主人，生于廣東省新會(huì)縣，中國(guó)近代著名的改良主義思想家、教育家，維新運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在維新運(yùn)動(dòng)前后，他十分關(guān)注女子問(wèn)題，尤其是女子教育問(wèn)題，積極主張男女平權(quán)，提倡女子教育，并撰寫(xiě)大量文章，對(duì)此進(jìn)行廣泛的宣傳。1897年著《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，并草擬了《女學(xué)堂試辦略章》。他大力倡導(dǎo)設(shè)立女學(xué)，扶助創(chuàng)辦中國(guó)第一所自辦女學(xué)堂——上海經(jīng)正女學(xué)，為中國(guó)女子教育的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。
一、梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲闹饕獌?nèi)容
（一）對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想的痛惡與批判
1﹒揭露封建社會(huì)“男尊女卑”思想對(duì)人們思想的禁錮
為了讓女子心甘情愿地接受奴役，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)提出了一系列“女子天生就地位低下”、“女子智力低于男子”、“女人是禍水”的思想。許多封建君主把他們的過(guò)錯(cuò)怪罪于他們寵愛(ài)的妃子，造成女人是禍水的假象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始由傳統(tǒng)的封建專(zhuān)制的社會(huì)形態(tài)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，但“男尊女卑”的封建思想、“女子無(wú)才便是德”的封建古訓(xùn)對(duì)人們思想的禁錮還是很深的，而且受到“中西禮俗不同，未便設(shè)立女學(xué)”這種觀點(diǎn)的束縛無(wú)法接受讓女子受教育。這些觀念和歷史深刻地影響了人們的思想，女子既沒(méi)有接受教育的必要，也沒(méi)有接受教育的能力，女性自己也接受了這樣的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦女子學(xué)校，清政府可以接受許多不平等的條約，對(duì)這種新鮮事物卻不表示認(rèn)可，連包括女性在內(nèi)的廣大國(guó)民也都對(duì)此持排斥的態(tài)度。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“男尊女卑”思想形成的原因、產(chǎn)生的影響進(jìn)行了深入的分析，對(duì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了強(qiáng)烈地批判。
2﹒對(duì)“賢淑之正宗”、“纏足”、“早婚”傳統(tǒng)觀念的批判
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了尖銳地反駁，他在《論女學(xué)》中對(duì)把女子愚昧無(wú)知看作是“賢淑之正宗”進(jìn)行了批判，“欲令天下女子，不識(shí)一字，不讀一書(shū)，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也”。[1]39為了能讓女子進(jìn)新式學(xué)校，梁?jiǎn)⒊磳?duì)纏足和早婚等陋習(xí)，將“纏足”“早婚”看作興辦女學(xué)的障礙，同時(shí)也將“禁纏足”與“禁早婚”看作興辦女學(xué)的目的之一。當(dāng)時(shí)婦女纏足十分普遍，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)摧殘女子身心健康的纏足行為給予了猛烈地抨擊。他說(shuō)，纏足“其必起于污君獨(dú)夫民賊賤丈夫”[2]120他們只不過(guò)呈一時(shí)之欲，便起虎狼歹毒之心，任意斬殺荼毒之行徑，做出這種冒天下之大不韙的事情來(lái)的。梁?jiǎn)⒊{咒這些人說(shuō)：“以孔教論，所謂作俑其必?zé)o后；以佛法論，所謂地獄正為此人。”[2]121咒罵推行纏足的人斷子絕孫，死后打入地獄。纏足之風(fēng)雖然是陋習(xí)，有悖于人性，但終究因?yàn)榱鱾魈珡V太久，習(xí)慣力量太大太強(qiáng)，難以一時(shí)間改變。女子如果不纏足，就難以婚配。除了對(duì)纏足行為進(jìn)行口誅筆伐外，梁?jiǎn)⒊€付諸于行動(dòng)。為了使婦女有強(qiáng)健的身體，達(dá)到保種的目的，他力主放足，并于1897年6月在上海創(chuàng)不纏足會(huì)。同時(shí)考慮當(dāng)時(shí)天足女子成婚不易，為與封建禮教抗?fàn)?，?guī)定會(huì)中同志可以互通婚姻。他曾言：“纏足一日不變，則女學(xué)一日不立”。[1]441902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《禁早婚議》，指出早婚有“五害”：一害“養(yǎng)生”，二害“傳種”，三害“養(yǎng)家”，四害“修學(xué)”，五害“國(guó)計(jì)”。
（二）論證了女子接受教育的重要作用
1﹒提出女子接受教育的可能性
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：男女都是“軀體峙立，首函清陽(yáng)者，其聰明必不甚相遠(yuǎn)，所以生差別者，在智慧之開(kāi)與不開(kāi)耳?！盵1]42意思是說(shuō)，男女都是由清陽(yáng)之氣構(gòu)成，男女的生理機(jī)制不會(huì)造成男女智力上的懸殊。女子不是愚蠢，而是因?yàn)闆](méi)有受到教育，擁有的智慧得不到開(kāi)啟；男子有機(jī)會(huì)接受教育，他們的智慧能夠得到開(kāi)啟，所以才會(huì)產(chǎn)生男女之間在智力上的差異?！叭粍t男女之於學(xué)，各有所長(zhǎng)，非有軒輊”[1]42，“男女的聰明才力，不能認(rèn)他有差等，卻不能不認(rèn)他各有所長(zhǎng)。據(jù)多數(shù)學(xué)者所說(shuō)，女子的創(chuàng)造力，不如男子，男子的整理力，不如女子?！氈鐣?huì)是要不斷地創(chuàng)造不斷地整理，這兩種事業(yè)，正如車(chē)的兩輪鳥(niǎo)的雙翼，缺一不可。斷不能說(shuō)整理的功勞比創(chuàng)造的功勞有優(yōu)劣之分?！盵3]4男女在學(xué)習(xí)能力上存在的差異不是優(yōu)劣的等級(jí)區(qū)別，而是各有所長(zhǎng)，各有所短。如果讓女子也接受教育，那么“其居靜，其心細(xì)，故往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！盵1]（P﹒42）
2﹒闡述了女子接受教育的積極作用
（1）“宜家”，有利于家庭幸福
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，中國(guó)古代歷來(lái)重視“齊家”的作用。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)女子教育的論述也是從相夫教子開(kāi)始的。他指出：婦人無(wú)學(xué)，“則以其于天地間之事物，一無(wú)所聞，而竭其終身之精神，以爭(zhēng)強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間。”[1]39女子因?yàn)闆](méi)有接受教育，對(duì)外面世界一無(wú)所知，她們的活動(dòng)范圍狹窄，目光短淺，成天在雞毛蒜皮之類(lèi)瑣事上爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，使得“家庭之間，終日不安”。[1]40這樣的家庭環(huán)境，即使是豪杰倜儻之士，也會(huì)“志量局瑣，才氣消磨”。[1]40而在這樣母親教育下的子女，則“舍床第筐篋至猥極瑣之事，概乎無(wú)所聞見(jiàn)”。[1]40女子不受教育不僅拖累丈夫成就事業(yè)，而且影響子女健康成長(zhǎng)。因此，他呼吁更新觀念，給予婦女受教育的權(quán)利，使她們有才、有德，“內(nèi)之以擴(kuò)其心胸，外之以助其生計(jì)，一舉而獲數(shù)善?！盵1]39不僅對(duì)家庭和睦有益，而且能開(kāi)拓她們的視野，陶冶她們的性情，提高她們自身的素質(zhì)，也能使她們懂生計(jì)，足以自養(yǎng)。
梁?jiǎn)⒊貏e強(qiáng)調(diào)，有才并非指具有“批風(fēng)抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語(yǔ)，成詩(shī)詞集斯卷”[1]39的能力，而是指掌握了一定的謀生本領(lǐng)，且有一種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷。女子有了這種才，她就可以為社會(huì)和家庭創(chuàng)造更多的財(cái)富，使家庭免于貧窮；女子有了這種才，就能通古博今，明達(dá)事理，心憂(yōu)天下，從而不再把精力和時(shí)間局限于家庭的窄小范圍內(nèi)，也不再會(huì)為雞毛蒜皮的小事耿耿于懷，搬弄是非。如果這樣，則妯娌為姊妹，公婆為父母，夫妻相敬如賓，互勉互助，家庭其樂(lè)也融融，生活十分美滿(mǎn)幸福。
總之，女子接受一定的教育，對(duì)家庭的發(fā)展是會(huì)產(chǎn)生積極作用的。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既昌，千室良善?！盵4]19
（2）“善種”，為家庭教育所必要
“善種”換句話(huà)說(shuō)可合理地理解為提高民族素質(zhì)。中華民族當(dāng)時(shí)正處在生死存亡的危急關(guān)頭，要確保民族生存，對(duì)于被稱(chēng)為“東亞病夫”的中華民族來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要靠提高民族素質(zhì)，民族素質(zhì)的提高依賴(lài)兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是遺傳素質(zhì)，另一個(gè)是后天的發(fā)展。無(wú)論是遺傳素質(zhì)，還是后天的發(fā)展，都與胎教水平有著密切的聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，從胎兒教育來(lái)看，女子受教育是保證優(yōu)生的基礎(chǔ)，是胎教不可或缺的一環(huán)。他以西方為例，認(rèn)為“西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足。而各國(guó)之以強(qiáng)兵為意者，亦令國(guó)中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也。此亦女學(xué)堂中一大義也?！盵1]41中國(guó)要保種保國(guó)，不能不實(shí)行胎教。于是他把胎教視作女學(xué)的一個(gè)重要組成部分。
梁?jiǎn)⒊羁剃U述了女子的學(xué)識(shí)、素質(zhì)對(duì)家庭教育的影響。他堅(jiān)信：“春秋萬(wàn)法記於始，幾何萬(wàn)象起於點(diǎn)；人生百年，立于幼學(xué)，”[5]44在兒童教育中，早期家庭教育則是嬰幼兒學(xué)習(xí)的重要組成部分，而母親的學(xué)養(yǎng)至關(guān)重要。孩提時(shí)代的兒童的心理特征之一就是可塑性強(qiáng)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少成若性，長(zhǎng)則因之，此實(shí)言教育學(xué)一切之始基也。”[1]40強(qiáng)調(diào)幼時(shí)形成習(xí)慣的重要性。女子不學(xué)就會(huì)影響自身素質(zhì)的提高，而且母親的素質(zhì)又會(huì)影響兒童：“然孩提之童，母親於父，其性情嗜好，惟婦人能因勢(shì)而利導(dǎo)之。以故母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難?！盵1]40
梁?jiǎn)⒊脤?duì)比的方法指出中西方家庭教育的差異，論證母親在家庭教育中的作用。他說(shuō)：“西人分教學(xué)童之事為百課，而由母教者居七十焉?！盵1]40而在中國(guó)則不然，孩童很難受到良好的家庭教育，他們貪戀嬉戲，視野狹窄，即便能學(xué)到點(diǎn)滴知識(shí)，也不過(guò)是陳舊的東西。家庭教育的多少和內(nèi)容的差異必然產(chǎn)生不同的結(jié)果：西方人志趣廣泛，胸懷祖國(guó)；而中國(guó)人則營(yíng)私趨利，以光宗耀祖為至榮。針對(duì)這種情況，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“故治天下之大本二：曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵1]40-41
（3）“興國(guó)智民”，通過(guò)教育拯救國(guó)家
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也；女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英法德日本是也；女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣，印度波斯土耳其是也。”[1]43“言自強(qiáng)於今日，以開(kāi)民智為第一義?！盵6]14由此得出女子教育可以“興國(guó)智民”。他甚至把中國(guó)落后挨打歸結(jié)為女子未受教育，指出“吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”[1]38甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些先進(jìn)的仁人志士深刻地認(rèn)識(shí)到：日本之所以戰(zhàn)勝中國(guó)，并不只是器物上占優(yōu)勢(shì)，更重要的是其經(jīng)過(guò)明治維新以后，政治體制改革了，國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)了，因此最值得學(xué)習(xí)的應(yīng)該是政治體制和與之相適應(yīng)的維新教育思想。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，維新派人士認(rèn)為要達(dá)到像日本一樣建立君主立憲制的目的，就必須掃除統(tǒng)治中國(guó)人數(shù)千年的封建倫理綱常。要掃除這些思想障礙，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為必須要“開(kāi)民智，興民權(quán)”，要“開(kāi)民智”就必須依賴(lài)教育，因此教育改革成為了維新變法的一個(gè)重要舉措。同時(shí)他認(rèn)為女子是受封建倫理毒害最深的階層，她們的思想最需要被開(kāi)啟。于是作為維新運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)者之一的梁?jiǎn)⒊e極投入到開(kāi)啟女子思想的活動(dòng)中，他對(duì)教育改良寄予熱切的期望并傾注大量心血，力圖以教育為突破口實(shí)現(xiàn)智民興國(guó)的目的。
他從“生利分利”的角度論述女子教育的重要性?！肮茏釉?‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒’，此非空言也。蓋合一國(guó)之人民物產(chǎn)，而以決疑數(shù)術(shù)，盈虛消息之，其所得之率，實(shí)如此也。中國(guó)即以男子而論，分利之人，將及生利之半。自公理家視之，已不可為國(guó)矣。況女子二萬(wàn)萬(wàn)，全屬分利，而無(wú)一生利者，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)於他人也。故男子以犬馬奴隸畜之。於是婦人極苦?！盵1]38由于婦女不從事生產(chǎn)，“而男子不能不養(yǎng)之”，這又拖累了男人，使之“終歲勤勤之所入，不足以贍其妻孥，於是男子亦極苦”。[1]38這樣，男女組成的家庭也免不了貧困的纏繞。他主張女子應(yīng)當(dāng)“有職業(yè)”，以便“各能自養(yǎng)，則國(guó)大治?！盵1]38認(rèn)為女子受教育是謀求職業(yè)的基礎(chǔ)，“然則學(xué)也者，業(yè)之母也。”[1]39要求女子應(yīng)努力學(xué)習(xí)，掌握謀生的技能，如果廣大女性都成為生利者，則可“夫使一國(guó)之內(nèi)，而執(zhí)業(yè)之人，驟增一倍，則其國(guó)所出土產(chǎn)作物，亦必驟增一倍”，[1]39國(guó)家也就能逐步興旺發(fā)達(dá)。
（4）“求平等”，有利于女子獨(dú)立
中國(guó)幾千年的“男尊女卑”傳統(tǒng)思想，女子參政的權(quán)利被剝奪殆盡，若稍有“越軌”，便被污蔑為牝雞司晨。梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)女子，不能和男子有受同等教育的機(jī)會(huì)，是我們最痛心的一件事?！盵3]4他擺脫封建禮教桎梏的束縛，認(rèn)為男女“同是圓顱方趾橫目睿心”之人，理當(dāng)處于平等的地位，擁有同樣的權(quán)利，包括扮演社會(huì)政治角色的權(quán)利。他認(rèn)為男女“必智慧平等，然后能力可以平等，故開(kāi)女智為第一義?！笨梢钥闯鰜?lái)，梁?jiǎn)⒊瑢⑴咏逃醋髑笃降鹊氖侄?。他?922年的《人權(quán)與女權(quán)》的演講中，明確地將女權(quán)運(yùn)動(dòng)劃分為教育上的平等、職業(yè)上的平等和政治上的平等三個(gè)遞進(jìn)的階段，而政治上的平等及作為其重要前提的職業(yè)上的平等都是以教育上的平等為條件和基礎(chǔ)的。在他看來(lái)，男女平等、女子政治權(quán)利的獲得需要具備兩個(gè)條件，一是有就業(yè)的能力以求得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，二是女性要覺(jué)醒，靠自己奮斗主動(dòng)爭(zhēng)取。就業(yè)能力的獲得和女性的覺(jué)醒與接受教育提高智識(shí)密切相關(guān)，所以他將西方的一句格言“Knowledge is power.”譯為“智識(shí)即權(quán)力”，并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“不從智識(shí)基礎(chǔ)上求權(quán)力，權(quán)力斷斷乎得不到。僥幸得到，也斷斷乎保持不住?！盵7]85女子為了保持和提高自身的社會(huì)地位，就必須接受教育。
（三）創(chuàng)辦女學(xué)的實(shí)踐探索
1﹒倡導(dǎo)讓女子接受新式學(xué)校教育
在封建社會(huì)中，為了讓女子心甘情愿地接受奴役，也有對(duì)女子的教化，在一定意義上說(shuō)，這種教化也可以稱(chēng)作“女子教育”。這種“女子教育”以家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)生活教育為主要組織形式，以“婦德、婦言、婦容、婦功”為主要內(nèi)容，以使女子遵循封建禮法，養(yǎng)成謙卑、謹(jǐn)慎、柔弱、順從、忍讓等德行為主要目的。梁?jiǎn)⒊岢鲆屌咏邮苄率浇逃?，從他制訂的第一部較為詳細(xì)的女子辦學(xué)章程中可以看出，他倡設(shè)的女學(xué)，教育組織形式是學(xué)校教育；教育內(nèi)容是包括算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、師范、紡織、繪畫(huà)等；教育目的是既養(yǎng)成女子一定的道德，更要教給女子科學(xué)文化知識(shí)和謀生技能。還有一系列的教育制度與方法及原則，如：學(xué)校建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，學(xué)生學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)、由淺入深，定期進(jìn)行考試等。
2﹒論述分析了新舊教育的本質(zhì)不同
封建制度下的“女子教育”與梁?jiǎn)⒊岢摹靶率脚咏逃保嗽诮逃M織形式、內(nèi)容、方法上不同外，最重要的區(qū)別就在于教育目的。封建制度下的女子教育以“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”作為其理論依據(jù)，對(duì)女子進(jìn)行的是奴化和愚化。梁?jiǎn)⒊岢呐咏逃浴疤熨x人權(quán)”、“男女平等”作為理論依據(jù)，主要是想通過(guò)教育使女性成為經(jīng)濟(jì)、政治、人格上獨(dú)立的“新民”，來(lái)促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興，從而實(shí)現(xiàn)其“教育救國(guó)”的理想。面對(duì)外國(guó)女學(xué)發(fā)達(dá)及外國(guó)傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦女學(xué)進(jìn)行文化侵略的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊舐暭埠糁袊?guó)人應(yīng)創(chuàng)辦自己的女學(xué)堂。他認(rèn)為惟有讓女子進(jìn)新式學(xué)校，通過(guò)接受新式教育，才能使婦女真正成為具有“民德”、“民智”、“民力”的女“新民”，封建制度下的舊式女子教育不堪此任，女“新民”的培養(yǎng)“端賴(lài)”新式女子教育。梁?jiǎn)⒊?guī)劃的課程體系總體上看，從啟蒙開(kāi)始逐級(jí)發(fā)展，循序漸進(jìn)，符合女性的可接受性；課程的內(nèi)容中西文各半，涉及到啟蒙、讀史、繪畫(huà)及算學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、師范教育等等，與古代女性接受較狹窄的傳統(tǒng)知識(shí)相比有了較大的進(jìn)步。
3﹒創(chuàng)辦女學(xué)堂——上海經(jīng)正女學(xué)
從1897年下半年起，梁?jiǎn)⒊c經(jīng)元善、鄭觀應(yīng)、康廣仁等開(kāi)始籌辦女學(xué)堂。1898年5月31日，中國(guó)第一所自辦的新式女學(xué)堂——“經(jīng)正女學(xué)”在上海成立。上海經(jīng)正女學(xué)堂采用新的學(xué)校教育模式，它的開(kāi)辦是梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲木唧w實(shí)踐。做為中國(guó)人自己興辦的第一所女學(xué)，在當(dāng)時(shí)影響十分大，“遠(yuǎn)近女童，爭(zhēng)相入學(xué)”。據(jù)記載：“截止1898年底，前后入學(xué)的學(xué)生達(dá)70余人”。他還親自擬定了《女學(xué)堂試辦略章》，其中包括“立學(xué)大意”一條、“辦事人員章程”五條、“招選學(xué)生章程”五條、“學(xué)規(guī)”五條、“堂規(guī)”四條、“學(xué)成出學(xué)規(guī)則”二條等。在此略章中，第一，明確女學(xué)堂的辦學(xué)宗旨“欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī)，為大開(kāi)民智張本，必使婦人各得其自有之權(quán)，然后風(fēng)氣可開(kāi)，名實(shí)相副。”[8]72第二，招生對(duì)象為8至15歲的“良家閨秀”，在創(chuàng)辦初期，纏足女子和天足均收，以后只收天足女子；但“奴婢娼妓一切不收”；第三，學(xué)堂課程設(shè)置，中西文各半，皆先識(shí)字，次學(xué)文法，后學(xué)各門(mén)學(xué)問(wèn)啟蒙粗淺之書(shū)，再學(xué)“史志藝術(shù)治法性理之書(shū)”；第四，學(xué)校的管理，凡學(xué)堂中的教職員工“上至教習(xí)提調(diào)，下至服役之等，一切皆用婦人，”以嚴(yán)別內(nèi)外。此外還給學(xué)生配備女教奴——“仆婦”，以監(jiān)管學(xué)生的言行。每月考試一次，由教習(xí)命題，評(píng)甲乙兩等，每季設(shè)大考一次，試卷由“通人評(píng)定”，并按考試成績(jī)的好壞設(shè)等獎(jiǎng)勵(lì)，如學(xué)生因故未參加考試者，數(shù)月之后再舉行；第五，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)合格者，由學(xué)堂發(fā)給文憑，“他日即可以充當(dāng)醫(yī)生律師教習(xí)等任?！辈⒁髮?duì)真正苦節(jié)之女“加以破格培養(yǎng)，使她們努力從事師范教育，”“秉貞母之賦畀，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，或翼形端表正，防微杜漸?！盵8]90
二、梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲囊饬x和啟示
（一）推動(dòng)了中國(guó)女子教育的發(fā)展
梁?jiǎn)⒊d辦女學(xué)堂的思想與實(shí)踐，起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用，為中國(guó)女學(xué)的興起提供了良好的示范。他第一次提出了一套較為完整的女子學(xué)堂章程，為后來(lái)中國(guó)女學(xué)堂的創(chuàng)辦起了理論引領(lǐng)作用。自上海經(jīng)正女學(xué)創(chuàng)辦后，中國(guó)興起了一股自辦女學(xué)的高潮，務(wù)本女塾、愛(ài)國(guó)女學(xué)等一大批女學(xué)堂相繼成立。女學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了清政府對(duì)女子教育的改革，1907年，清政府頒布了中國(guó)歷史上第一個(gè)女學(xué)章程——《女子小學(xué)堂章程》，隨即又頒布《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志著女子教育第一次在中國(guó)取得合法地位，在法律上宣告中國(guó)“女子無(wú)學(xué)”歷史的終結(jié)，迎來(lái)了20世紀(jì)初中國(guó)女子教育的“艱難日出”。
馬克思主義的婦女觀認(rèn)為，婦女被壓迫是人類(lèi)歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象，因此它必將被新的歷史條件下的男女平等所代替。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)女子教育要培養(yǎng)女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，鼓勵(lì)女子爭(zhēng)取職業(yè)平等、政治平等，通過(guò)女子教育培養(yǎng)女子獨(dú)立的人格，這些思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的改革仍具有積極的借鑒作用。
（二）推動(dòng)了中國(guó)近代教育的發(fā)展歷程
梁?jiǎn)⒊軌蝽槕?yīng)世界潮流——女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起——的發(fā)展，在“學(xué)校之議，騰于朝廡，學(xué)堂之址，踵于都會(huì)，然中朝大議，弗及庶媛；衿纓良規(guī)，靡逮巾幗”[4]20的歷史條件下，旗幟鮮明地對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了批判，提倡男女平等、主張開(kāi)設(shè)女學(xué)，這符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與要求，使女子教育的思想得到許多人士的支持，即為女子教育的發(fā)展?fàn)幦〉搅藦V泛的群眾基礎(chǔ)，在中國(guó)近代教育史上具有巨大的進(jìn)步意義。梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷胫鲝堊屌訌纳铋|走出家門(mén)，接受文化知識(shí)的教育，在當(dāng)時(shí)封建倫理根深蒂固的情況下，強(qiáng)烈地沖擊了封建傳統(tǒng)的道德觀念，又倡導(dǎo)了一種新的社會(huì)觀念與風(fēng)尚。
女子教育是一個(gè)國(guó)家教育民主化和政治民主化的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。倡導(dǎo)和推行女子教育也是當(dāng)代世界各國(guó)教育的趨勢(shì)，但是世界范圍內(nèi)女子教育的狀況仍令人擔(dān)憂(yōu)，女性文盲率絕對(duì)超出男性，接受高等教育的比例明顯低于男性。我國(guó)還有相當(dāng)數(shù)量的失學(xué)和面臨失學(xué)的女童，因此重視女童教育、落實(shí)男女平等仍是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和追求的目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊匾暸咏逃乃枷朐诂F(xiàn)今仍然還具有重要的意義。
（三）梁?jiǎn)⒊咏逃枷胫械牟粡氐仔?/p>
作為一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊瑥男∩钍芩臅?shū)五經(jīng)的熏陶。一方面，他不能擺脫封建文化的影響；另一方面，他對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的哲學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)以及科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，因而其思想呈現(xiàn)出一種新舊并存、中西混雜的特征。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他所提倡的女子教育主張中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為女子教育并不是新事物，而是舊事物的復(fù)興，女學(xué)是古已有之的，興女學(xué)不過(guò)是“復(fù)前代之遺規(guī)，……必先圣之明訓(xùn)”。[4]20可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊刂巴泄鸥闹啤钡穆纷有⌒囊硪淼靥岢鲎约旱闹鲝?。而且他?chuàng)辦的女學(xué)實(shí)質(zhì)上仍然是讓女子修身養(yǎng)性，注重德育。教學(xué)方針是以中學(xué)為基，兼習(xí)西學(xué)，一方面要“悉遵吾儒圣教”，另一方面又“采泰西之美制”，實(shí)際上是襲用封建殘余濃厚的日本教育制度。他主張男女平等，但各規(guī)章的制訂又顯示出不平等的內(nèi)容。他主張：“嚴(yán)別內(nèi)外，自堂門(mén)以?xún)?nèi)，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)男子闖入，其司人所居在門(mén)外，別辟一院，不得與堂內(nèi)毗連。其外董事等或有商榷，亦只得在外集議。”[8]91并以此作為堂規(guī)，又把奴婢娼妓等排除在學(xué)堂之外，這些說(shuō)明他的女子教育思想帶有一些封建色彩。梁?jiǎn)⒊咏逃枷胫械牟粡氐仔?，受他所處時(shí)代和他的世界觀所限。
[1]梁?jiǎn)⒊? 變法通議·論女學(xué)[M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[2]梁?jiǎn)⒊? 戒纏足會(huì)敘[M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[3]梁?jiǎn)⒊? 我對(duì)於女子高等教育希望特別注重的幾種學(xué)科[M]//飲冰室合集·文集：第十三冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[4]梁?jiǎn)⒊? 倡設(shè)女學(xué)堂啟[M]//飲冰室合集·文集：第二冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[5]梁?jiǎn)⒊? 論幼學(xué)[M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[6]梁?jiǎn)⒊? 學(xué)?？傉揫M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[7]梁?jiǎn)⒊? 人權(quán)與女權(quán)[M]//飲冰室合集·文集：第十四冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[8]杜學(xué)元. 維新時(shí)期梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷隱J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，(5).
On Liang Qichao’s Women’s Educational Thought
ZHANG Ai-hua, CHEN Yue-xia
(Department of Educatione, College of Education, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050091, China)
Liang Qichao was one of the most important representatives of Reform Movement, he paid attention to women’s issues, especially women’s education issue. Liang Qichao criticized the thought of women were inferior to men of feudal society intensely. He demonstrated the important effects of women’s education from the angle of family harmony, good species, making a country prosperous and bringing about the enlightenment, pursuing equality. At the same time, he advocated a new forms of school education and earnestly practiced what he advocated with a group of people with lofty ideals to initiate establishing women school. He advanced difficult exploration for women education’s advocacy and practice, he made great contribution to promote the development of women’s education in Modern China. For us today valuing the practice of women’s education, they still had great enlightenment.
Liang Qichao; women,s educational thought; Shanghai Jingzheng Women School; equality
book=92,ebook=31
G776
A
1673-2030(2010)01-0092-005
2009-10-18
張愛(ài)華（1956—），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；陳月霞（1982—），女，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。
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張愛(ài)華,陳月霞
（河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050091）
論梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷?/p>
張愛(ài)華,陳月霞
（河北師范大學(xué) 教育學(xué)院，河北 石家莊 050091）
梁?jiǎn)⒊蔷S新運(yùn)動(dòng)最重要的代表人物之一，他關(guān)注女子問(wèn)題，尤其是女子教育問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，他從“宜家”、“善種”、“興國(guó)智民”、“求平等”的角度論證了女子接受教育的重要作用；同時(shí)提倡要讓女子接受新式的學(xué)校教育，并身體力行與一批有志之士倡導(dǎo)創(chuàng)設(shè)女學(xué)，為女子教育的踐行進(jìn)行了艱難的探索，為推動(dòng)中國(guó)近代女子教育發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，這些對(duì)于我們當(dāng)今開(kāi)展女子教育的實(shí)踐仍具有重要啟示。
梁?jiǎn)⒊?；女子教育思想；上海?jīng)正女學(xué)；平等
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)滄江，又號(hào)飲冰室主人，生于廣東省新會(huì)縣，中國(guó)近代著名的改良主義思想家、教育家，維新運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一。在維新運(yùn)動(dòng)前后，他十分關(guān)注女子問(wèn)題，尤其是女子教育問(wèn)題，積極主張男女平權(quán)，提倡女子教育，并撰寫(xiě)大量文章，對(duì)此進(jìn)行廣泛的宣傳。1897年著《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，并草擬了《女學(xué)堂試辦略章》。他大力倡導(dǎo)設(shè)立女學(xué)，扶助創(chuàng)辦中國(guó)第一所自辦女學(xué)堂——上海經(jīng)正女學(xué)，為中國(guó)女子教育的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。
一、梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲闹饕獌?nèi)容
（一）對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想的痛惡與批判
1﹒揭露封建社會(huì)“男尊女卑”思想對(duì)人們思想的禁錮
為了讓女子心甘情愿地接受奴役，封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)提出了一系列“女子天生就地位低下”、“女子智力低于男子”、“女人是禍水”的思想。許多封建君主把他們的過(guò)錯(cuò)怪罪于他們寵愛(ài)的妃子，造成女人是禍水的假象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始由傳統(tǒng)的封建專(zhuān)制的社會(huì)形態(tài)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，但“男尊女卑”的封建思想、“女子無(wú)才便是德”的封建古訓(xùn)對(duì)人們思想的禁錮還是很深的，而且受到“中西禮俗不同，未便設(shè)立女學(xué)”這種觀點(diǎn)的束縛無(wú)法接受讓女子受教育。這些觀念和歷史深刻地影響了人們的思想，女子既沒(méi)有接受教育的必要，也沒(méi)有接受教育的能力，女性自己也接受了這樣的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦女子學(xué)校，清政府可以接受許多不平等的條約，對(duì)這種新鮮事物卻不表示認(rèn)可，連包括女性在內(nèi)的廣大國(guó)民也都對(duì)此持排斥的態(tài)度。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“男尊女卑”思想形成的原因、產(chǎn)生的影響進(jìn)行了深入的分析，對(duì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了強(qiáng)烈地批判。
2﹒對(duì)“賢淑之正宗”、“纏足”、“早婚”傳統(tǒng)觀念的批判
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了尖銳地反駁，他在《論女學(xué)》中對(duì)把女子愚昧無(wú)知看作是“賢淑之正宗”進(jìn)行了批判，“欲令天下女子，不識(shí)一字，不讀一書(shū)，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也”。[1]39為了能讓女子進(jìn)新式學(xué)校，梁?jiǎn)⒊磳?duì)纏足和早婚等陋習(xí)，將“纏足”“早婚”看作興辦女學(xué)的障礙，同時(shí)也將“禁纏足”與“禁早婚”看作興辦女學(xué)的目的之一。當(dāng)時(shí)婦女纏足十分普遍，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)摧殘女子身心健康的纏足行為給予了猛烈地抨擊。他說(shuō)，纏足“其必起于污君獨(dú)夫民賊賤丈夫”[2]120他們只不過(guò)呈一時(shí)之欲，便起虎狼歹毒之心，任意斬殺荼毒之行徑，做出這種冒天下之大不韙的事情來(lái)的。梁?jiǎn)⒊{咒這些人說(shuō)：“以孔教論，所謂作俑其必?zé)o后；以佛法論，所謂地獄正為此人。”[2]121咒罵推行纏足的人斷子絕孫，死后打入地獄。纏足之風(fēng)雖然是陋習(xí)，有悖于人性，但終究因?yàn)榱鱾魈珡V太久，習(xí)慣力量太大太強(qiáng)，難以一時(shí)間改變。女子如果不纏足，就難以婚配。除了對(duì)纏足行為進(jìn)行口誅筆伐外，梁?jiǎn)⒊€付諸于行動(dòng)。為了使婦女有強(qiáng)健的身體，達(dá)到保種的目的，他力主放足，并于1897年6月在上海創(chuàng)不纏足會(huì)。同時(shí)考慮當(dāng)時(shí)天足女子成婚不易，為與封建禮教抗?fàn)?，?guī)定會(huì)中同志可以互通婚姻。他曾言：“纏足一日不變，則女學(xué)一日不立”。[1]441902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表《禁早婚議》，指出早婚有“五害”：一害“養(yǎng)生”，二害“傳種”，三害“養(yǎng)家”，四害“修學(xué)”，五害“國(guó)計(jì)”。
（二）論證了女子接受教育的重要作用
1﹒提出女子接受教育的可能性
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：男女都是“軀體峙立，首函清陽(yáng)者，其聰明必不甚相遠(yuǎn)，所以生差別者，在智慧之開(kāi)與不開(kāi)耳?！盵1]42意思是說(shuō)，男女都是由清陽(yáng)之氣構(gòu)成，男女的生理機(jī)制不會(huì)造成男女智力上的懸殊。女子不是愚蠢，而是因?yàn)闆](méi)有受到教育，擁有的智慧得不到開(kāi)啟；男子有機(jī)會(huì)接受教育，他們的智慧能夠得到開(kāi)啟，所以才會(huì)產(chǎn)生男女之間在智力上的差異?！叭粍t男女之於學(xué)，各有所長(zhǎng)，非有軒輊”[1]42，“男女的聰明才力，不能認(rèn)他有差等，卻不能不認(rèn)他各有所長(zhǎng)。據(jù)多數(shù)學(xué)者所說(shuō)，女子的創(chuàng)造力，不如男子，男子的整理力，不如女子?！氈鐣?huì)是要不斷地創(chuàng)造不斷地整理，這兩種事業(yè)，正如車(chē)的兩輪鳥(niǎo)的雙翼，缺一不可。斷不能說(shuō)整理的功勞比創(chuàng)造的功勞有優(yōu)劣之分?！盵3]4男女在學(xué)習(xí)能力上存在的差異不是優(yōu)劣的等級(jí)區(qū)別，而是各有所長(zhǎng)，各有所短。如果讓女子也接受教育，那么“其居靜，其心細(xì)，故往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之；男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！盵1]（P﹒42）
2﹒闡述了女子接受教育的積極作用
（1）“宜家”，有利于家庭幸福
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，中國(guó)古代歷來(lái)重視“齊家”的作用。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)女子教育的論述也是從相夫教子開(kāi)始的。他指出：婦人無(wú)學(xué)，“則以其于天地間之事物，一無(wú)所聞，而竭其終身之精神，以爭(zhēng)強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間。”[1]39女子因?yàn)闆](méi)有接受教育，對(duì)外面世界一無(wú)所知，她們的活動(dòng)范圍狹窄，目光短淺，成天在雞毛蒜皮之類(lèi)瑣事上爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，使得“家庭之間，終日不安”。[1]40這樣的家庭環(huán)境，即使是豪杰倜儻之士，也會(huì)“志量局瑣，才氣消磨”。[1]40而在這樣母親教育下的子女，則“舍床第筐篋至猥極瑣之事，概乎無(wú)所聞見(jiàn)”。[1]40女子不受教育不僅拖累丈夫成就事業(yè)，而且影響子女健康成長(zhǎng)。因此，他呼吁更新觀念，給予婦女受教育的權(quán)利，使她們有才、有德，“內(nèi)之以擴(kuò)其心胸，外之以助其生計(jì)，一舉而獲數(shù)善?！盵1]39不僅對(duì)家庭和睦有益，而且能開(kāi)拓她們的視野，陶冶她們的性情，提高她們自身的素質(zhì)，也能使她們懂生計(jì)，足以自養(yǎng)。
梁?jiǎn)⒊貏e強(qiáng)調(diào)，有才并非指具有“批風(fēng)抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語(yǔ)，成詩(shī)詞集斯卷”[1]39的能力，而是指掌握了一定的謀生本領(lǐng)，且有一種“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷。女子有了這種才，她就可以為社會(huì)和家庭創(chuàng)造更多的財(cái)富，使家庭免于貧窮；女子有了這種才，就能通古博今，明達(dá)事理，心憂(yōu)天下，從而不再把精力和時(shí)間局限于家庭的窄小范圍內(nèi)，也不再會(huì)為雞毛蒜皮的小事耿耿于懷，搬弄是非。如果這樣，則妯娌為姊妹，公婆為父母，夫妻相敬如賓，互勉互助，家庭其樂(lè)也融融，生活十分美滿(mǎn)幸福。
總之，女子接受一定的教育，對(duì)家庭的發(fā)展是會(huì)產(chǎn)生積極作用的。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既昌，千室良善?！盵4]19
（2）“善種”，為家庭教育所必要
“善種”換句話(huà)說(shuō)可合理地理解為提高民族素質(zhì)。中華民族當(dāng)時(shí)正處在生死存亡的危急關(guān)頭，要確保民族生存，對(duì)于被稱(chēng)為“東亞病夫”的中華民族來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要靠提高民族素質(zhì)，民族素質(zhì)的提高依賴(lài)兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是遺傳素質(zhì)，另一個(gè)是后天的發(fā)展。無(wú)論是遺傳素質(zhì)，還是后天的發(fā)展，都與胎教水平有著密切的聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，從胎兒教育來(lái)看，女子受教育是保證優(yōu)生的基礎(chǔ)，是胎教不可或缺的一環(huán)。他以西方為例，認(rèn)為“西人言種族之學(xué)者，以胎教為第一義，其思所以自進(jìn)其種者，不一而足。而各國(guó)之以強(qiáng)兵為意者，亦令國(guó)中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也。此亦女學(xué)堂中一大義也?！盵1]41中國(guó)要保種保國(guó)，不能不實(shí)行胎教。于是他把胎教視作女學(xué)的一個(gè)重要組成部分。
梁?jiǎn)⒊羁剃U述了女子的學(xué)識(shí)、素質(zhì)對(duì)家庭教育的影響。他堅(jiān)信：“春秋萬(wàn)法記於始，幾何萬(wàn)象起於點(diǎn)；人生百年，立于幼學(xué)，”[5]44在兒童教育中，早期家庭教育則是嬰幼兒學(xué)習(xí)的重要組成部分，而母親的學(xué)養(yǎng)至關(guān)重要。孩提時(shí)代的兒童的心理特征之一就是可塑性強(qiáng)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“少成若性，長(zhǎng)則因之，此實(shí)言教育學(xué)一切之始基也。”[1]40強(qiáng)調(diào)幼時(shí)形成習(xí)慣的重要性。女子不學(xué)就會(huì)影響自身素質(zhì)的提高，而且母親的素質(zhì)又會(huì)影響兒童：“然孩提之童，母親於父，其性情嗜好，惟婦人能因勢(shì)而利導(dǎo)之。以故母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也難?！盵1]40
梁?jiǎn)⒊脤?duì)比的方法指出中西方家庭教育的差異，論證母親在家庭教育中的作用。他說(shuō)：“西人分教學(xué)童之事為百課，而由母教者居七十焉?！盵1]40而在中國(guó)則不然，孩童很難受到良好的家庭教育，他們貪戀嬉戲，視野狹窄，即便能學(xué)到點(diǎn)滴知識(shí)，也不過(guò)是陳舊的東西。家庭教育的多少和內(nèi)容的差異必然產(chǎn)生不同的結(jié)果：西方人志趣廣泛，胸懷祖國(guó)；而中國(guó)人則營(yíng)私趨利，以光宗耀祖為至榮。針對(duì)這種情況，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“故治天下之大本二：曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵1]40-41
（3）“興國(guó)智民”，通過(guò)教育拯救國(guó)家
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也；女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英法德日本是也；女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣，印度波斯土耳其是也。”[1]43“言自強(qiáng)於今日，以開(kāi)民智為第一義?！盵6]14由此得出女子教育可以“興國(guó)智民”。他甚至把中國(guó)落后挨打歸結(jié)為女子未受教育，指出“吾推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”[1]38甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些先進(jìn)的仁人志士深刻地認(rèn)識(shí)到：日本之所以戰(zhàn)勝中國(guó)，并不只是器物上占優(yōu)勢(shì)，更重要的是其經(jīng)過(guò)明治維新以后，政治體制改革了，國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)了，因此最值得學(xué)習(xí)的應(yīng)該是政治體制和與之相適應(yīng)的維新教育思想。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，維新派人士認(rèn)為要達(dá)到像日本一樣建立君主立憲制的目的，就必須掃除統(tǒng)治中國(guó)人數(shù)千年的封建倫理綱常。要掃除這些思想障礙，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為必須要“開(kāi)民智，興民權(quán)”，要“開(kāi)民智”就必須依賴(lài)教育，因此教育改革成為了維新變法的一個(gè)重要舉措。同時(shí)他認(rèn)為女子是受封建倫理毒害最深的階層，她們的思想最需要被開(kāi)啟。于是作為維新運(yùn)動(dòng)主要倡導(dǎo)者之一的梁?jiǎn)⒊e極投入到開(kāi)啟女子思想的活動(dòng)中，他對(duì)教育改良寄予熱切的期望并傾注大量心血，力圖以教育為突破口實(shí)現(xiàn)智民興國(guó)的目的。
他從“生利分利”的角度論述女子教育的重要性?！肮茏釉?‘一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒’，此非空言也。蓋合一國(guó)之人民物產(chǎn)，而以決疑數(shù)術(shù)，盈虛消息之，其所得之率，實(shí)如此也。中國(guó)即以男子而論，分利之人，將及生利之半。自公理家視之，已不可為國(guó)矣。況女子二萬(wàn)萬(wàn)，全屬分利，而無(wú)一生利者，惟其不能自養(yǎng)，而待養(yǎng)於他人也。故男子以犬馬奴隸畜之。於是婦人極苦?！盵1]38由于婦女不從事生產(chǎn)，“而男子不能不養(yǎng)之”，這又拖累了男人，使之“終歲勤勤之所入，不足以贍其妻孥，於是男子亦極苦”。[1]38這樣，男女組成的家庭也免不了貧困的纏繞。他主張女子應(yīng)當(dāng)“有職業(yè)”，以便“各能自養(yǎng)，則國(guó)大治?！盵1]38認(rèn)為女子受教育是謀求職業(yè)的基礎(chǔ)，“然則學(xué)也者，業(yè)之母也。”[1]39要求女子應(yīng)努力學(xué)習(xí)，掌握謀生的技能，如果廣大女性都成為生利者，則可“夫使一國(guó)之內(nèi)，而執(zhí)業(yè)之人，驟增一倍，則其國(guó)所出土產(chǎn)作物，亦必驟增一倍”，[1]39國(guó)家也就能逐步興旺發(fā)達(dá)。
（4）“求平等”，有利于女子獨(dú)立
中國(guó)幾千年的“男尊女卑”傳統(tǒng)思想，女子參政的權(quán)利被剝奪殆盡，若稍有“越軌”，便被污蔑為牝雞司晨。梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)女子，不能和男子有受同等教育的機(jī)會(huì)，是我們最痛心的一件事?！盵3]4他擺脫封建禮教桎梏的束縛，認(rèn)為男女“同是圓顱方趾橫目睿心”之人，理當(dāng)處于平等的地位，擁有同樣的權(quán)利，包括扮演社會(huì)政治角色的權(quán)利。他認(rèn)為男女“必智慧平等，然后能力可以平等，故開(kāi)女智為第一義?！笨梢钥闯鰜?lái)，梁?jiǎn)⒊瑢⑴咏逃醋髑笃降鹊氖侄?。他?922年的《人權(quán)與女權(quán)》的演講中，明確地將女權(quán)運(yùn)動(dòng)劃分為教育上的平等、職業(yè)上的平等和政治上的平等三個(gè)遞進(jìn)的階段，而政治上的平等及作為其重要前提的職業(yè)上的平等都是以教育上的平等為條件和基礎(chǔ)的。在他看來(lái)，男女平等、女子政治權(quán)利的獲得需要具備兩個(gè)條件，一是有就業(yè)的能力以求得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，二是女性要覺(jué)醒，靠自己奮斗主動(dòng)爭(zhēng)取。就業(yè)能力的獲得和女性的覺(jué)醒與接受教育提高智識(shí)密切相關(guān)，所以他將西方的一句格言“Knowledge is power.”譯為“智識(shí)即權(quán)力”，并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“不從智識(shí)基礎(chǔ)上求權(quán)力，權(quán)力斷斷乎得不到。僥幸得到，也斷斷乎保持不住?！盵7]85女子為了保持和提高自身的社會(huì)地位，就必須接受教育。
（三）創(chuàng)辦女學(xué)的實(shí)踐探索
1﹒倡導(dǎo)讓女子接受新式學(xué)校教育
在封建社會(huì)中，為了讓女子心甘情愿地接受奴役，也有對(duì)女子的教化，在一定意義上說(shuō)，這種教化也可以稱(chēng)作“女子教育”。這種“女子教育”以家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)生活教育為主要組織形式，以“婦德、婦言、婦容、婦功”為主要內(nèi)容，以使女子遵循封建禮法，養(yǎng)成謙卑、謹(jǐn)慎、柔弱、順從、忍讓等德行為主要目的。梁?jiǎn)⒊岢鲆屌咏邮苄率浇逃?，從他制訂的第一部較為詳細(xì)的女子辦學(xué)章程中可以看出，他倡設(shè)的女學(xué)，教育組織形式是學(xué)校教育；教育內(nèi)容是包括算學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、師范、紡織、繪畫(huà)等；教育目的是既養(yǎng)成女子一定的道德，更要教給女子科學(xué)文化知識(shí)和謀生技能。還有一系列的教育制度與方法及原則，如：學(xué)校建立嚴(yán)格的規(guī)章制度，學(xué)生學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)、由淺入深，定期進(jìn)行考試等。
2﹒論述分析了新舊教育的本質(zhì)不同
封建制度下的“女子教育”與梁?jiǎn)⒊岢摹靶率脚咏逃保嗽诮逃M織形式、內(nèi)容、方法上不同外，最重要的區(qū)別就在于教育目的。封建制度下的女子教育以“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”作為其理論依據(jù)，對(duì)女子進(jìn)行的是奴化和愚化。梁?jiǎn)⒊岢呐咏逃浴疤熨x人權(quán)”、“男女平等”作為理論依據(jù)，主要是想通過(guò)教育使女性成為經(jīng)濟(jì)、政治、人格上獨(dú)立的“新民”，來(lái)促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興，從而實(shí)現(xiàn)其“教育救國(guó)”的理想。面對(duì)外國(guó)女學(xué)發(fā)達(dá)及外國(guó)傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦女學(xué)進(jìn)行文化侵略的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊舐暭埠糁袊?guó)人應(yīng)創(chuàng)辦自己的女學(xué)堂。他認(rèn)為惟有讓女子進(jìn)新式學(xué)校，通過(guò)接受新式教育，才能使婦女真正成為具有“民德”、“民智”、“民力”的女“新民”，封建制度下的舊式女子教育不堪此任，女“新民”的培養(yǎng)“端賴(lài)”新式女子教育。梁?jiǎn)⒊?guī)劃的課程體系總體上看，從啟蒙開(kāi)始逐級(jí)發(fā)展，循序漸進(jìn)，符合女性的可接受性；課程的內(nèi)容中西文各半，涉及到啟蒙、讀史、繪畫(huà)及算學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、師范教育等等，與古代女性接受較狹窄的傳統(tǒng)知識(shí)相比有了較大的進(jìn)步。
3﹒創(chuàng)辦女學(xué)堂——上海經(jīng)正女學(xué)
從1897年下半年起，梁?jiǎn)⒊c經(jīng)元善、鄭觀應(yīng)、康廣仁等開(kāi)始籌辦女學(xué)堂。1898年5月31日，中國(guó)第一所自辦的新式女學(xué)堂——“經(jīng)正女學(xué)”在上海成立。上海經(jīng)正女學(xué)堂采用新的學(xué)校教育模式，它的開(kāi)辦是梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲木唧w實(shí)踐。做為中國(guó)人自己興辦的第一所女學(xué)，在當(dāng)時(shí)影響十分大，“遠(yuǎn)近女童，爭(zhēng)相入學(xué)”。據(jù)記載：“截止1898年底，前后入學(xué)的學(xué)生達(dá)70余人”。他還親自擬定了《女學(xué)堂試辦略章》，其中包括“立學(xué)大意”一條、“辦事人員章程”五條、“招選學(xué)生章程”五條、“學(xué)規(guī)”五條、“堂規(guī)”四條、“學(xué)成出學(xué)規(guī)則”二條等。在此略章中，第一，明確女學(xué)堂的辦學(xué)宗旨“欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī)，為大開(kāi)民智張本，必使婦人各得其自有之權(quán)，然后風(fēng)氣可開(kāi)，名實(shí)相副。”[8]72第二，招生對(duì)象為8至15歲的“良家閨秀”，在創(chuàng)辦初期，纏足女子和天足均收，以后只收天足女子；但“奴婢娼妓一切不收”；第三，學(xué)堂課程設(shè)置，中西文各半，皆先識(shí)字，次學(xué)文法，后學(xué)各門(mén)學(xué)問(wèn)啟蒙粗淺之書(shū)，再學(xué)“史志藝術(shù)治法性理之書(shū)”；第四，學(xué)校的管理，凡學(xué)堂中的教職員工“上至教習(xí)提調(diào)，下至服役之等，一切皆用婦人，”以嚴(yán)別內(nèi)外。此外還給學(xué)生配備女教奴——“仆婦”，以監(jiān)管學(xué)生的言行。每月考試一次，由教習(xí)命題，評(píng)甲乙兩等，每季設(shè)大考一次，試卷由“通人評(píng)定”，并按考試成績(jī)的好壞設(shè)等獎(jiǎng)勵(lì)，如學(xué)生因故未參加考試者，數(shù)月之后再舉行；第五，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)合格者，由學(xué)堂發(fā)給文憑，“他日即可以充當(dāng)醫(yī)生律師教習(xí)等任?！辈⒁髮?duì)真正苦節(jié)之女“加以破格培養(yǎng)，使她們努力從事師范教育，”“秉貞母之賦畀，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，或翼形端表正，防微杜漸?！盵8]90
二、梁?jiǎn)⒊咏逃枷氲囊饬x和啟示
（一）推動(dòng)了中國(guó)女子教育的發(fā)展
梁?jiǎn)⒊d辦女學(xué)堂的思想與實(shí)踐，起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用，為中國(guó)女學(xué)的興起提供了良好的示范。他第一次提出了一套較為完整的女子學(xué)堂章程，為后來(lái)中國(guó)女學(xué)堂的創(chuàng)辦起了理論引領(lǐng)作用。自上海經(jīng)正女學(xué)創(chuàng)辦后，中國(guó)興起了一股自辦女學(xué)的高潮，務(wù)本女塾、愛(ài)國(guó)女學(xué)等一大批女學(xué)堂相繼成立。女學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了清政府對(duì)女子教育的改革，1907年，清政府頒布了中國(guó)歷史上第一個(gè)女學(xué)章程——《女子小學(xué)堂章程》，隨即又頒布《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志著女子教育第一次在中國(guó)取得合法地位，在法律上宣告中國(guó)“女子無(wú)學(xué)”歷史的終結(jié)，迎來(lái)了20世紀(jì)初中國(guó)女子教育的“艱難日出”。
馬克思主義的婦女觀認(rèn)為，婦女被壓迫是人類(lèi)歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象，因此它必將被新的歷史條件下的男女平等所代替。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)女子教育要培養(yǎng)女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，鼓勵(lì)女子爭(zhēng)取職業(yè)平等、政治平等，通過(guò)女子教育培養(yǎng)女子獨(dú)立的人格，這些思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的改革仍具有積極的借鑒作用。
（二）推動(dòng)了中國(guó)近代教育的發(fā)展歷程
梁?jiǎn)⒊軌蝽槕?yīng)世界潮流——女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起——的發(fā)展，在“學(xué)校之議，騰于朝廡，學(xué)堂之址，踵于都會(huì)，然中朝大議，弗及庶媛；衿纓良規(guī)，靡逮巾幗”[4]20的歷史條件下，旗幟鮮明地對(duì)封建社會(huì)“男尊女卑”思想進(jìn)行了批判，提倡男女平等、主張開(kāi)設(shè)女學(xué)，這符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與要求，使女子教育的思想得到許多人士的支持，即為女子教育的發(fā)展?fàn)幦〉搅藦V泛的群眾基礎(chǔ)，在中國(guó)近代教育史上具有巨大的進(jìn)步意義。梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷胫鲝堊屌訌纳铋|走出家門(mén)，接受文化知識(shí)的教育，在當(dāng)時(shí)封建倫理根深蒂固的情況下，強(qiáng)烈地沖擊了封建傳統(tǒng)的道德觀念，又倡導(dǎo)了一種新的社會(huì)觀念與風(fēng)尚。
女子教育是一個(gè)國(guó)家教育民主化和政治民主化的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。倡導(dǎo)和推行女子教育也是當(dāng)代世界各國(guó)教育的趨勢(shì)，但是世界范圍內(nèi)女子教育的狀況仍令人擔(dān)憂(yōu)，女性文盲率絕對(duì)超出男性，接受高等教育的比例明顯低于男性。我國(guó)還有相當(dāng)數(shù)量的失學(xué)和面臨失學(xué)的女童，因此重視女童教育、落實(shí)男女平等仍是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和追求的目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊匾暸咏逃乃枷朐诂F(xiàn)今仍然還具有重要的意義。
（三）梁?jiǎn)⒊咏逃枷胫械牟粡氐仔?/p>
作為一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子，梁?jiǎn)⒊瑥男∩钍芩臅?shū)五經(jīng)的熏陶。一方面，他不能擺脫封建文化的影響；另一方面，他對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的哲學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說(shuō)以及科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了極其濃厚的興趣，因而其思想呈現(xiàn)出一種新舊并存、中西混雜的特征。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他所提倡的女子教育主張中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為女子教育并不是新事物，而是舊事物的復(fù)興，女學(xué)是古已有之的，興女學(xué)不過(guò)是“復(fù)前代之遺規(guī)，……必先圣之明訓(xùn)”。[4]20可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊刂巴泄鸥闹啤钡穆纷有⌒囊硪淼靥岢鲎约旱闹鲝?。而且他?chuàng)辦的女學(xué)實(shí)質(zhì)上仍然是讓女子修身養(yǎng)性，注重德育。教學(xué)方針是以中學(xué)為基，兼習(xí)西學(xué)，一方面要“悉遵吾儒圣教”，另一方面又“采泰西之美制”，實(shí)際上是襲用封建殘余濃厚的日本教育制度。他主張男女平等，但各規(guī)章的制訂又顯示出不平等的內(nèi)容。他主張：“嚴(yán)別內(nèi)外，自堂門(mén)以?xún)?nèi)，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)男子闖入，其司人所居在門(mén)外，別辟一院，不得與堂內(nèi)毗連。其外董事等或有商榷，亦只得在外集議。”[8]91并以此作為堂規(guī)，又把奴婢娼妓等排除在學(xué)堂之外，這些說(shuō)明他的女子教育思想帶有一些封建色彩。梁?jiǎn)⒊咏逃枷胫械牟粡氐仔?，受他所處時(shí)代和他的世界觀所限。
[1]梁?jiǎn)⒊? 變法通議·論女學(xué)[M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[2]梁?jiǎn)⒊? 戒纏足會(huì)敘[M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[3]梁?jiǎn)⒊? 我對(duì)於女子高等教育希望特別注重的幾種學(xué)科[M]//飲冰室合集·文集：第十三冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[4]梁?jiǎn)⒊? 倡設(shè)女學(xué)堂啟[M]//飲冰室合集·文集：第二冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[5]梁?jiǎn)⒊? 論幼學(xué)[M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[6]梁?jiǎn)⒊? 學(xué)?？傉揫M]//飲冰室合集·文集：第一冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[7]梁?jiǎn)⒊? 人權(quán)與女權(quán)[M]//飲冰室合集·文集：第十四冊(cè). 上海：中華書(shū)局，1941.
[8]杜學(xué)元. 維新時(shí)期梁?jiǎn)⒊呐咏逃枷隱J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，(5).
On Liang Qichao’s Women’s Educational Thought
ZHANG Ai-hua, CHEN Yue-xia
(Department of Educatione, College of Education, Hebei Normal University, Shijiazhuang 050091, China)
Liang Qichao was one of the most important representatives of Reform Movement, he paid attention to women’s issues, especially women’s education issue. Liang Qichao criticized the thought of women were inferior to men of feudal society intensely. He demonstrated the important effects of women’s education from the angle of family harmony, good species, making a country prosperous and bringing about the enlightenment, pursuing equality. At the same time, he advocated a new forms of school education and earnestly practiced what he advocated with a group of people with lofty ideals to initiate establishing women school. He advanced difficult exploration for women education’s advocacy and practice, he made great contribution to promote the development of women’s education in Modern China. For us today valuing the practice of women’s education, they still had great enlightenment.
Liang Qichao; women,s educational thought; Shanghai Jingzheng Women School; equality
book=92,ebook=31
G776
A
1673-2030(2010)01-0092-005
2009-10-18
張愛(ài)華（1956—），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；陳月霞（1982—），女，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。
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