呂廟軍

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300071）

自央視《百家講壇》節(jié)目開播以來，其熱度不斷升溫，直到易中天“品三國”，收視率居高不下；再到于丹“論語心得”、“莊子心得”等使得央視收視率達(dá)到頂峰。因此，媒體、輿論大力宣揚(yáng)，社會(huì)各界倍加關(guān)注，于是采訪者有之，盛邀講學(xué)者有之。諸多美名加之于易中天——“學(xué)術(shù)超男”、“麻辣教授”，于丹也被冠與“學(xué)術(shù)超女”的藝名，大有“倚天屠龍”之趣。不管怎么說，兩位教授委實(shí)在中國人心目中火了一把，如若不信，問問哪個(gè)人不曉得易中天和于丹，必為今人所笑。人們不禁要問，“易中天現(xiàn)象”、“于丹現(xiàn)象”背后隱藏著什么深刻的社會(huì)和時(shí)代背景呢？當(dāng)代史學(xué)的功能又有哪些新變化呢？精英史學(xué)與大眾史學(xué)應(yīng)如何相處呢？這正是我們本文所試圖討論的問題。

一、《百家講壇》熱的思考

人（單個(gè)的）作為社會(huì)群體的一員，總是反映著那個(gè)群體的思想意識(shí)的傾向，由此可以從他（她）所生活的時(shí)代和生活環(huán)境里找尋其中的深層的原因和解釋。“易中天”和“于丹”恰是我們社會(huì)群體中的典型個(gè)案，故從他們身上更可以透視出社會(huì)的價(jià)值趨向和訴求。

首先，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活獲得了極大的提高和滿足，與之相應(yīng)的精神生活也越已成為人們的迫切需要。一定的物質(zhì)生活條件總是和一定的精神文化生活相適應(yīng)的。何況由于近年對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過度傾斜，一定程度上造成了人們的精神文化的滯后和缺失，這就為《百家講壇》節(jié)目應(yīng)運(yùn)誕生提供了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的條件。

其次，在緊張而快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?yōu)楣ぷ?、生活和學(xué)習(xí)奔波，他們的心靈期待著慰藉和共鳴。還有復(fù)雜的人際關(guān)系及相處的緊張使得“心靈港灣”出現(xiàn)日益顯得重要。這是《百家講壇》節(jié)目熱的社會(huì)大眾基礎(chǔ)。

再次，世界變得越來越小成為“地球村”，信息科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，電子媒體的普及，使人們對(duì)中國歷史文化乃至世界的歷史文明了解和認(rèn)識(shí)均已成為容易和普遍的事情。也就是說，我國的廣大群眾具有一定的文化水平可以聽懂《百家講壇》節(jié)目所講的歷史人物及事件。何況該節(jié)目的主持人深諳受眾的知識(shí)水平和趣味，講述中深入淺出，注重解釋歷史文獻(xiàn)，從而能夠贏得受眾更多的理解和共鳴。用他們的話來說就是“通俗而不庸俗，淺近而不淺薄，高雅而不高傲”可謂一語中的。

由此看來，《百家講壇》的熱是有著深刻的社會(huì)的、時(shí)代的背景的，這是社會(huì)時(shí)代環(huán)境的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)合乎于情，應(yīng)之于理。

二、史學(xué)功能的新變化

隨著社會(huì)時(shí)代的變化，傳統(tǒng)史學(xué)的鑒戒、垂訓(xùn)、教育等功能為官方政治服務(wù)的主要性質(zhì)發(fā)生了改變，史學(xué)也已由主要為官僚政治集團(tuán)資治轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)大眾服務(wù)。概而言之，新時(shí)代史學(xué)的功能主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）傳授知識(shí)功能

以百家講壇節(jié)目主講的歷史內(nèi)容為例，易中天的《漢代風(fēng)云人物》和《品三國》生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史上的劉邦、韓信、曹操和劉備等叱咤風(fēng)云的歷史人物，加之易中天教授幽默詼諧的風(fēng)格、富有時(shí)代性的表達(dá)語言（稱韓信是“待業(yè)青年”、周瑜“帥哥”、諸葛亮“唱卡拉ok”等）、嫻熟的語言技巧使受眾對(duì)于漢代、三國時(shí)期的歷史人物及時(shí)代背景增加了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，從而傳播了歷史知識(shí)。又如于丹主講《論語心得》對(duì)《論語》中經(jīng)典名句及其中小故事的解讀，輔之于她個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)娓娓入勝地道出，既讓受眾接受了傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)，又使觀眾陶冶了性情。

（二）心理保健功能

從科學(xué)的意義上講，一個(gè)人的健康應(yīng)包括身體健康和心理健康兩個(gè)方面，缺一不可。具備這樣的條件，才算得是一個(gè)健全的個(gè)體——身心健康的人。現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)在關(guān)注患者的身體健康之外，心理健康治療也受到了他們的廣泛重視。當(dāng)然，人的心理健康問題也是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)所關(guān)注的課題。在這里，我們不想過多討論以上領(lǐng)域的問題，只是想說的是現(xiàn)代史學(xué)也具備了這樣的功能——心理保健。

歷史上的人物起起落落、沉沉浮浮，不論他多么偉大，也不論他多么渺小，他都是歷史舞臺(tái)上的轉(zhuǎn)瞬即逝的角色。易中天和于丹主講的歷史人物和文化經(jīng)典，隨時(shí)可以透出這樣的人生信息。劉邦從一介布衣登上皇帝寶座，韓信從一個(gè)破落的貴族晉封為侯，周瑜的英年早逝，大圣人孔子人生中經(jīng)歷的落魄，顏淵的貧賤樂道……一個(gè)個(gè)栩栩如生的歷史人物，與廣大觀眾留下了深刻的印象，極大地陶冶了他們的性情，使他們?cè)谧约旱娜松姓业搅俗鴺?biāo)和平衡點(diǎn)。由此他們的身心獲得了愉悅，心靈得到了特殊的慰撫。

（三）娛樂功能

現(xiàn)代史學(xué)在這一方面的功能，智者見智，仁者見仁，頗多非議。精英史學(xué)認(rèn)為這是對(duì)史學(xué)的褻瀆和極大的不嚴(yán)肅，而大眾史學(xué)則認(rèn)為娛樂功能與史學(xué)發(fā)展的社會(huì)時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)的，它從精神心靈層面滿足了人們的需求；貴族史學(xué)應(yīng)從書齋、象牙塔里走近大眾并且應(yīng)為大眾所理解，進(jìn)而為大眾服務(wù)而不只是少數(shù)人的孤芳自賞、形影自戀。平心而論，隨著中國三十年的改革開放的實(shí)施，國家綜合國力極大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，與此同時(shí)學(xué)術(shù)思想文化氛圍和取向也相應(yīng)的呈現(xiàn)出不同以往的新變化。我想這也許是大眾史學(xué)觀點(diǎn)之后深厚的社會(huì)要因吧。然而，不管怎么說，我們都不能否認(rèn)這樣的一個(gè)社會(huì)事實(shí)：隨著中國教育和網(wǎng)絡(luò)的普及，人民大眾的文化知識(shí)水平逐步提高，他們渴望知識(shí)，渴望交流，渴望探尋……他們有興趣、有好奇心，娛樂在他們生命中占有很大的一部分。也許他們從來沒有什么成為專家、學(xué)者、名人的奢望，他們更多的是把所知道的歷史知識(shí)作為閑后的談資，娛樂而已。正如于丹教授所說，不能把我所講的故事和自身體驗(yàn)作為靈丹妙藥，試圖改變你的人生，我也是社會(huì)中一個(gè)普通的人。[1]28于丹的話語是中肯的，她說出了央視《百家講壇》節(jié)目“構(gòu)建時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨。易中天教授主講的《漢代風(fēng)云人物》和《品三國》由于時(shí)而采用一些現(xiàn)代時(shí)髦術(shù)語“帥哥”、“靚妹”、“粉絲（fans）”等經(jīng)常把許多觀眾尤其是青年學(xué)生搞笑。他的講授風(fēng)格緊緊抓住了受眾的眼球，從而使得央視十套的這檔節(jié)目的收視率一直居高不下，觀眾反響好評(píng)如潮?！栋偌抑v壇》節(jié)目自2001年創(chuàng)辦以來，從名不見經(jīng)傳到如此火爆的程度，實(shí)與他們的節(jié)目定位有著重要的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)該節(jié)目在2005年度10個(gè)月當(dāng)中歷史內(nèi)容類經(jīng)占據(jù)了百分之八十以上，如果把文學(xué)經(jīng)典和哲學(xué)倫理也廣義地歸入歷史類，那么這一比例數(shù)據(jù)會(huì)更高?？梢哉f歷史內(nèi)容類節(jié)目在《百家講壇》中占據(jù)著“主打”地位，為央視的收視率立下了汗馬功勞。由于具有上述的特點(diǎn)和內(nèi)容，現(xiàn)代的史學(xué)既具備了傳播歷史知識(shí)的功能，也存在著休閑娛樂的功能。

（四）激發(fā)興趣，求知求真功能

收看《百家講壇》節(jié)目的觀眾范圍（男女老幼）極其廣泛，有農(nóng)民、工人、教師、學(xué)生等各行各界人士，其中包括為數(shù)不少的學(xué)生，從小到八九歲的小學(xué)生，大到二十多歲的青年大學(xué)生；由于這種特殊的受眾主體的年齡特點(diǎn)正處于求知欲非常旺盛的時(shí)期，他（她）們懷有極大的好奇心，再加上《百家講壇》的主講人深厚的學(xué)養(yǎng)、流暢的語言、嫻熟的技巧、扣人心弦的懸念輕松自然地把他們引領(lǐng)到知識(shí)的王國，更激起了他們強(qiáng)烈的求知、求真欲望。譬如易中天教授講到劉備《白帝托孤》時(shí)，分析劉備說的“劉禪若是能輔佐，就輔佐他，否則就取而代之”[2]302這句話究竟出自劉備的真意還是在關(guān)鍵時(shí)刻試探諸葛亮的忠心與否的問題，就特別能夠扣住受眾的內(nèi)心，激發(fā)觀眾尤其是青年學(xué)子的求知求真的欲望和興趣，留給他們無限想象和思考空間。又如于丹教授《論語心得》講到一個(gè)教授在不知道危險(xiǎn)和知道危險(xiǎn)兩種情況下讓其學(xué)生過橋的實(shí)驗(yàn)，會(huì)使受眾聽后獲得很大的收獲和啟迪，激發(fā)他們對(duì)真理的探求的興趣。諸如此類，不再贅敘。

三、精英史學(xué)與大眾史學(xué)相處

《百家講壇》節(jié)目剛剛在熒屏亮相的最初一年里，似乎并無太多的人士對(duì)之引起過分關(guān)注，這一段時(shí)期，我們可以稱之為嘗試期。嘗試期，《百家講壇》作為一檔學(xué)術(shù)普及欄目在央視（十套）科教頻道播出時(shí)并不理想，有時(shí)收視率竟降至為零的尷尬處境。由于嘗試期的節(jié)目內(nèi)容多是學(xué)術(shù)性、專業(yè)性較強(qiáng)的選題，受眾接受能力有限，因而導(dǎo)致該節(jié)目的嘗試期播放并不理想的結(jié)果。為此，該節(jié)目曾兩次改版，取得了明顯的收視效果，這個(gè)時(shí)期我們不妨稱之為摸索期。在摸索期，經(jīng)過節(jié)目的改頭換面，加大了與受眾距離接近且無理解障礙的歷史內(nèi)容類節(jié)目，從而提高了收視率，取得了明顯的效果。摸索期的成功策劃和運(yùn)作的極致，將《百家講壇》節(jié)目推到了第三個(gè)時(shí)期，我們稱之為高峰期。這個(gè)時(shí)期，無論觀眾的收視率還是大眾的關(guān)注程度都達(dá)到了新高，從而形成了《百家講壇》熱，并且這種熱度目前依然保持著。

《百家講壇》熱的出現(xiàn)，帶給我們太多的爭議和思考。褒揚(yáng)者有之，責(zé)難者有之。褒揚(yáng)者認(rèn)為主講人學(xué)識(shí)淵博，語言技巧嫻熟，學(xué)養(yǎng)深厚，選講的課題貼近受眾，受益匪淺，耐人尋味，希望這樣的節(jié)目越辦越好；責(zé)難者認(rèn)為有些主講人治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，“戲說歷史”，講授內(nèi)容中有許多硬傷，隨意推測、演義歷史，這是一種極不嚴(yán)肅的治史態(tài)度，也是一種對(duì)觀眾不負(fù)責(zé)任帶有極大商業(yè)功利目的媚俗態(tài)度。他們要求易中天、于丹等盡快“下課”。

針對(duì)以上兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，我們需要做全面的具體的分析，以便找尋出問題的關(guān)鍵及實(shí)質(zhì)。據(jù)我了解，《百家講壇》主講人的選拔標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格：應(yīng)是高等院?；蛘呖蒲袡C(jī)構(gòu)的副教授（或副研究員）以上的、在相關(guān)領(lǐng)域具有一定學(xué)術(shù)地位和話語權(quán)并且教學(xué)效果優(yōu)秀的專家學(xué)者，比如廈門大學(xué)中文系易中天教授、北京師范大學(xué)傳媒學(xué)院于丹教授、河南大學(xué)中文系王立群教授、南開大學(xué)歷史學(xué)院孫立群教授，當(dāng)然也有為數(shù)極少的中學(xué)教師紀(jì)連海系北京師范大學(xué)附中全國特級(jí)教師。由此可見，以上主講人的教學(xué)能力都是相當(dāng)不錯(cuò)的，并且多數(shù)是來自中文系專業(yè)的多于歷史系專業(yè)的，也許他們的語言優(yōu)勢比較明顯的緣故。如是，褒揚(yáng)者的觀點(diǎn)無疑是有道理的。我們同時(shí)也看到大多數(shù)褒揚(yáng)者是來自史學(xué)界的普通大眾和歷史業(yè)余愛好者。

責(zé)難者則更多的是出自史學(xué)界同仁，他們大都“甘坐冷板凳，十年磨一劍”耐受寂寞，擺脫外面花花世界的干擾，終日埋頭于歷史研究當(dāng)中，應(yīng)該說他們的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，也是受人敬重的。他們所指出有的主講人的硬傷及其推測、演義歷史也是不爭的事實(shí)，恐怕這些毛病可能是因?yàn)橹髦v人學(xué)養(yǎng)不夠，也可能是時(shí)間倉促、準(zhǔn)備不足造成的，我們也可以給予一定的理解。以后加強(qiáng)學(xué)習(xí)，盡量減少以至不出毛病，還是可以的。至于說主講人所謂的媚俗功利傾向，這也許是對(duì)他們的誤解和苛求。眾所周知，商業(yè)化的時(shí)代，電視、網(wǎng)站等媒體是講究經(jīng)濟(jì)效益的：電視講收視率，網(wǎng)站講點(diǎn)擊率，甚至連街上的美女也講什么回頭率的哩。在我看來，大多數(shù)主講者主觀上都是希望自己在全國觀眾面前要講得精彩，他們所講的內(nèi)容也是經(jīng)過認(rèn)真研究的，說他們媚俗，我不敢茍同；如果說他們由于對(duì)通俗的把握失去了分寸，我倒很同意這樣的說法。其實(shí)，從主觀上來說，很多主講者都有自己的原則，譬如易中天的“歷史還原”和“人性相通”原則；孫立群的“不戲說、不歪說、不臆說”三不說原則等。這說明他們還是保持著應(yīng)有的學(xué)術(shù)品質(zhì)的。

通過以上逐一分析，雙方爭論的焦點(diǎn)實(shí)質(zhì)是大眾史學(xué)與精英史學(xué)關(guān)系及兩者如何相處的問題?！栋偌抑v壇》就像一座橋梁，它使精英史學(xué)走向普通大眾，稱之為大眾史學(xué)。精英史學(xué)和大眾史學(xué)由于兩者存在的群體不同，從而導(dǎo)致它們不同的特征。精英史學(xué)具有極強(qiáng)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、前沿性、抽象性等特點(diǎn)，其研究主體只可能是洞悉專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者；大眾史學(xué)與之不同，它具有通俗性、趣味性、流傳性、故事性等若干特點(diǎn)，它的主體是普通大眾及業(yè)余歷史愛好者?；谝陨系谋容^，我認(rèn)為精英史學(xué)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化，再不能將自己的學(xué)術(shù)成果束之高閣，應(yīng)該及時(shí)地轉(zhuǎn)化為易為大眾接受的有用的東西，為社會(huì)服務(wù)。這是解決“史學(xué)危機(jī)”，保持史學(xué)生命活力的關(guān)鍵所在。

提倡精英史學(xué)與大眾史學(xué)對(duì)接，并非主張使歷史庸俗化，也并非要?dú)v史去媚俗，而使歷史學(xué)家明白，如何在現(xiàn)今傳媒和市場化的社會(huì)，依然保持歷史的生命力。我們的歷史學(xué)家應(yīng)該多加思考如何寫出給大眾好看的歷史，成為“講述故事的人”，[3]266拉近與大眾的距離，讓他們懂得什么是真正的歷史。

《百家講壇》熱還能有多久，我不知道；但我知道它總會(huì)有一日冷下來。大眾史學(xué)能存有多久，我也不知道；但我知道只要有大眾，它就能存多久。

這也許是《百家講壇》能夠帶給我們的一些啟示。

[1]易中天.品三國 [M].上海：上海文藝出版社，2006.

[2]于丹.論語心得[M].北京：中華書局，2006.

[3]海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)[M].陳永國，張萬娟，譯.北京：中國社科出版社，2003.