張曉春, 羅康隆

(吉首大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

侗族干欄民居建筑墻的人文空間與神性空間的統(tǒng)一

張曉春, 羅康隆

(吉首大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究所,湖南吉首 416000)

生態(tài)建筑人類學(xué)作為一種方法論,對(duì)侗族干欄民居建筑墻、門(mén)、窗結(jié)構(gòu)的解讀,它既有遮風(fēng)擋雨、隔濕避瘴的生態(tài)適應(yīng)功能和增強(qiáng)房屋建筑的力學(xué)穩(wěn)定支撐作用,又有侗族建筑藝術(shù)特色和文化功能。侗族干欄式建筑在文化內(nèi)涵上,墻、門(mén)、窗蘊(yùn)含著侗族原始信仰體系中的“生命神性”,展示著侗族生態(tài)建筑宇宙觀,使干欄建筑的圍隔空間形成一個(gè)人性的空間,它既是建筑空間化的人性表述,又是對(duì)“人宅相扶,感通天地”即對(duì)“天人合一”生態(tài)建筑宇宙觀和建筑人類學(xué)的深度描述。

建筑人類學(xué); 侗族干欄建筑; 生態(tài)建筑宇宙觀; 人性空間; 民族志深度描述

Abstract:Based on the study of ecological architecture anthropology as a kind of methodology,this paper discusses the pile dwellingof the Dong ethnic group,including its room body,door,window structure interpretation,which not only have the ecological adaptive function of keeping out wind and rain,separating the wet and avoiding malaria,and mechanical stability supportingfunction of enhancing the housing construction,but also have the function of architectural culture and the arts.Among the cultural connotations of Dong architecture,walls, doors,windows contain Dong's primitive convictions and religious beliefs of“Life Divine”,Dong cosmology of ecological architecture isfully displayed.The enclosure space of pile dwelling forms moral space of humanity,which is not only expression of human nature but also the philosophy of“people and their cartilage complementing each other”,which is portrayal of the theory that man is an integral part of nature. Key words:architectural anthropology; pile dwelling of Dong; ecological architectural cosmology; human space;ethnography

一、侗文化視野中的侗族干欄建筑墻、門(mén)、窗概念的歷史演變

侗族干欄民居建筑主體空間結(jié)構(gòu)與外界自然環(huán)境相通的要素主要包括設(shè)制板壁、門(mén)、窗和樓橋即樓梯4個(gè)主要結(jié)構(gòu)要素組成,并且把門(mén)、窗與墻體緊密地聯(lián)結(jié)在一起,即構(gòu)成侗族建筑的一個(gè)特殊居住空間和藝術(shù)空間。古人稱門(mén)為“氣口”,氣口乃建筑生命的呼吸器官,故稱窗子為“風(fēng)洞”即建筑生命洞察的眼睛。侗族村民根據(jù)房屋的朝向設(shè)置門(mén)、窗和樓梯是完全符合現(xiàn)代流體力學(xué)和附壁效應(yīng)原理的[1]。侗族村民將侗族干欄民居建筑墻體分為以下五種類型:即跑馬壁、八卦壁、滿鼓壁、家仙壁、樓板壁。從以上五種不同墻壁分類來(lái)看,侗族村民似乎不習(xí)慣于把“壁”稱之為“墻”,而是習(xí)慣于把“墻”稱之為“壁”。因此,我們?cè)谘芯繅Ρ谡鹿?jié)中,為什么要提到“門(mén)”和“窗”的概念,因?yàn)殚T(mén)是墻體的“氣口”,窗子是墻體“風(fēng)洞”,如果說(shuō)“氣口”是墻體的生命,那么“風(fēng)洞”則是墻體上的眼睛,更確切地說(shuō),門(mén)和窗與墻體是互為一體的,是“氣口”和“風(fēng)洞”賦予了墻體的生命活力和生命的神性。

為什么侗族先民不習(xí)慣于把“壁”稱之為“墻”,而是習(xí)慣于把“墻”稱之為“壁”呢?可見(jiàn)墻和壁在語(yǔ)言稱謂上或墻與壁的概念界定上是有明顯區(qū)別的。在此,我們有必要對(duì)墻、門(mén)和窗概念及其功能作如下解釋:《禮記·釋名·釋宮室》曰:(1)墻,“垣蔽也”;[2]“障也”;又曰:“柳衣也”[3]即帷荒總稱之為柳,故侗族人門(mén)前插柳是為了避邪、避瘴。(2)壁,“垣也”[2]、“辟也”;(3)垣,“墻也”[2]“援也”、(4)墉,“城垣也”、[2]“社內(nèi)墻”,“容也”[4]。從“墻”的概念解釋來(lái)看,墻壁除了隔濕、避瘴或防暑避邪之外,實(shí)際上“墻”還是一個(gè)古代天文學(xué)概念。在二十八星宿中就有3顆星與建筑有關(guān),如房星、室星和壁星。垣是指圍墻,也是一個(gè)古天文學(xué)概念。中國(guó)古代天文學(xué)把天球分為三十一天區(qū),這就是三垣二十八宿。三垣是指紫微垣、太微垣和天市垣,每一垣都有若干顆星作為框架,標(biāo)志著這三個(gè)天區(qū)范圍,就如同“圍墻”一般,故稱之為“垣”。再說(shuō)二十八宿又稱之為二十八舍,指的就是日、月、行星的行宮和驛店,現(xiàn)代人把住房稱之為“宿舍”。“宿”和“舍”都是來(lái)自古代天文學(xué)對(duì)行星的命名。由此可見(jiàn),中國(guó)古代建筑學(xué)與古代天文學(xué)有著極為密切的關(guān)系。雖然以上表述的不一定是侗族先民對(duì)“墻”和“壁”理解的宇宙觀念,但是墻和壁對(duì)自然生態(tài)適應(yīng)功能是人類原始先民共同創(chuàng)造的,也是建筑人類學(xué)對(duì)墻和生態(tài)建筑宇宙觀的一種深度描述。

侗族村民對(duì)“門(mén)”作了如下兩點(diǎn)解釋:根據(jù)楊權(quán)教授《侗族史詩(shī)——起源之歌·祖公河上》記載:歐姓祖公、石姓祖公和楊姓祖公“寨門(mén)插楊柳,砍斷龍脈插姓氏”,[5](P37)以楊柳生命繁殖旺盛,象征子孫龍脈延續(xù)發(fā)展的支系。因此,水就是龍脈,龍脈就是子孫的延續(xù)。在寨門(mén)前插柳有兩種主要功能:一是避邪、避瘴;二是龍脈子孫延續(xù)的象征。作為侗族干欄民居建筑的門(mén),不能直對(duì)外面的大路,據(jù)侗族村民說(shuō):“門(mén)對(duì)大路沖財(cái)、沖煞”,若是門(mén)正對(duì)大路,必須要在門(mén)與路之間立一塊大石碑,上面刻著:“泰山石敢當(dāng)”。以此鎮(zhèn)宅,押煞避邪?！抖Y記·釋名》曰:“門(mén),捫也,在外為捫,幕障衛(wèi)也”。在原始社會(huì)初期,人類為了防御自然界和蟲(chóng)獸災(zāi)害,以草或樹(shù)枝編制成柴箔置于洞口,故稱之為“戶”。后來(lái)人類創(chuàng)造了兩扇可開(kāi)可合的門(mén),“門(mén)”字就出現(xiàn)了。但是“門(mén)”也反映了社會(huì)貧富不均,因門(mén)第觀念不同,就形成了不同階級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)。門(mén)的作用已經(jīng)不再是侗族先民所理解的擋風(fēng)雨,防蟲(chóng)獸,門(mén)由柴草編制的單扉,發(fā)展到有戶樞的兩扇大木板門(mén),已是用來(lái)防范盜賊了。門(mén)的出現(xiàn)反映了人類的進(jìn)化,財(cái)富的增多,但并非家家都有大門(mén)啟閉,更多的黎民百姓仍居于陋巷柴扉作門(mén)”。[2]

侗族干欄民居木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑的各種墻壁是由門(mén)和窗構(gòu)成的,特別是侗族民居中有“棒棒窗”、“格子窗”和“花卉窗”,也就相當(dāng)于中國(guó)古代漢民族傳統(tǒng)建筑的扇,同樣這也是作為一種特殊的墻壁來(lái)看待的。門(mén)和窗具有某種相似的功能。窗,聰也,即于內(nèi)窺外為聰明也,也就是說(shuō)人想聰明請(qǐng)多開(kāi)窗子。許慎《說(shuō)文解字·穴部》曰:“在墻曰,在屋曰窗”。[4]《禮記·郊特牲》“薄社北牖,使陰明也”[4]王充《論衡·別通》說(shuō):“鑿窗啟,以助戶明也。又曰:“戶,護(hù)也,所以謹(jǐn)護(hù)閉塞也”。門(mén)內(nèi)有許多不同的字,可就是沒(méi)有“山”這個(gè)字,所謂開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,那就是赤裸裸的公開(kāi)活動(dòng)。其實(shí)門(mén)窗結(jié)構(gòu)差不多,只是門(mén)的尺寸大一些,窗的尺寸小一些,所以尺寸大的是門(mén),尺寸小的是窗。侗族村民和古代先民都認(rèn)為門(mén)、窗與壁是互為一體的,所以門(mén)窗與墻壁有著某種相似的功能。正如我國(guó)古代《左傳》所說(shuō)的那樣:“人之有墻,以蔽惡也?！崩钣取堕T(mén)銘》說(shuō):“門(mén)具有閉邪、防害和納善的功能”。侗族先民大意是要把墻壁外面的邪惡擋住不傳進(jìn)屋里面來(lái),同時(shí)也要把墻里面的丑惡擋住不外傳,這就是所謂的家丑不外傳。當(dāng)然把墻體與門(mén)、窗功能進(jìn)行比較的話,又有明顯的區(qū)別。門(mén)窗特殊的功能表現(xiàn)在居處與外界之間的通道出入口。門(mén)窗的開(kāi)設(shè)可以控制內(nèi)外交通,實(shí)現(xiàn)外防內(nèi)守的特殊作用,比如說(shuō)侗族干欄建筑上的明廊即走廊和鼓樓之間的福橋即風(fēng)雨橋,就明顯具有控制內(nèi)外交通,同時(shí)具有內(nèi)守外防的特殊功能,保障侗族村民居住的安全防范意識(shí)。寨門(mén)、明廊和福橋又是侗族社會(huì)關(guān)系的必經(jīng)之道,所謂走門(mén)或串戶就是指侗族村民由聯(lián)體“明廊”不下地來(lái),全村村民就可以在明廊上進(jìn)行相互交往,這樣便于村民社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神文化活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)交流。王子今認(rèn)為門(mén)的位置、方向、形制乃至命名,都需要考慮到許多文化因素才能確定。侗族干欄建筑對(duì)門(mén)、窗的設(shè)置和構(gòu)建都有著十分嚴(yán)密的禁忌和規(guī)范,由此體現(xiàn)出侗族村民房屋主人的心理傾向,也反映了歷史文化背景的某些重要特質(zhì)。[6]侗族干欄民居建筑木板墻壁既有遮風(fēng)擋雨、隔濕避瘴的生態(tài)功能,同時(shí)又具有增強(qiáng)房屋建筑穩(wěn)定的功能和更重要的社會(huì)文化功能。

二、侗族建筑墻體的人文空間與神性空間的統(tǒng)一

侗族干欄式民居建筑在“門(mén)內(nèi)兩側(cè)隔墻的背后,造成兩個(gè)隱退空間即現(xiàn)代民居建筑尤為強(qiáng)調(diào)的所謂‘隱奧’(secret)。為爭(zhēng)取“隱奧空間”,兩隔墻不作平行布置,這就是門(mén)廳平面呈梯形的道理。這是侗族干欄建筑所必備的“隱奧空間”,實(shí)際上它標(biāo)志著原始建筑空間組織觀念的啟蒙。所以這兩道隔墻,在建筑史上具有劃時(shí)代的建筑人類學(xué)意義”。[7]侗族干欄建筑的立柱,是用它來(lái)支撐屋檐或門(mén)樓,既能遮風(fēng)擋雨、隔濕避瘴和防暑御寒,又具有一定的建筑藝術(shù)的美觀性。

侗族干欄民居建筑墻壁有以下五種類型:即家仙壁、八卦壁、滿鼓壁、跑馬壁和地板壁。[8]這是侗族先民對(duì)墻體狹義的分類,或者說(shuō)是一種對(duì)墻與壁在空間結(jié)構(gòu)上的某種功能分類。從某種意義上來(lái)講,也是對(duì)墻與壁概念的區(qū)分。我們從廣義的墻與壁的概念進(jìn)行分類區(qū)分的話,一個(gè)國(guó)家的城墻,一個(gè)城市的圍墻,一戶人家的院墻都是墻,墻在這里表明了國(guó)家主權(quán)的界線、民族區(qū)域的界面和家庭與外部的分界線。墻既是一個(gè)界線的標(biāo)志,又是對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化觀念或文化模式的表述。當(dāng)然對(duì)以上的稱謂,我們只能稱之為“墻”,而不能稱之為“壁”。特別是侗族干欄民居建筑中的“棒棒窗”、“格子窗”和“花卉窗”,就相當(dāng)于中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的扇,它同樣也是作為一種特殊的墻壁來(lái)看待的。墻和門(mén)窗都是連結(jié)成一個(gè)整體。如果說(shuō)有墻,沒(méi)有門(mén)或沒(méi)有窗,那就是一道死墻;如果說(shuō)有門(mén)沒(méi)有墻,門(mén)就沒(méi)有豎立的根基;無(wú)根基則無(wú)墻,無(wú)墻,則門(mén)無(wú)依靠;門(mén)無(wú)依靠,則門(mén)不能立,門(mén)不立,則道德不能立,道德不立,則何以為人。《黃帝宅經(jīng)·序》曰:“夫宅者,乃是陰陽(yáng)之樞紐,人倫之軌模,非夫博物明賢,未能悟斯道也”.的確是這樣,不是博物明賢的學(xué)者或智者,又怎么會(huì)領(lǐng)悟到如此之大道理呢?侗族先民和漢族古代先民一樣,是從建筑中悟出宇宙陰陽(yáng)之樞紐的最高自然法則,從侗族桿欄建筑模式中同樣能悟出最高的人倫道德準(zhǔn)則。墻體是門(mén)窗結(jié)構(gòu)的支撐,門(mén)窗是墻體的氣口和風(fēng)洞,門(mén)窗使墻體的圍隔空間更賦予了民族性、人性和具有原始宗教意義上的生命神性。

侗族村民一般常用兩種墻壁即木板壁和磚墻壁。侗族干欄民居建筑的木板壁是根據(jù)侗族木工師傅手藝裝修不同,可分為滿鼓壁、八卦壁、跑馬壁、家仙壁和地板壁五種形式,以上各種不同墻壁是安裝在不同位置上的,裝的位置不同,那么功能也就不同,其裝修技術(shù)和工藝也有明顯的不同。從以上五種板壁分類研究來(lái)看,所謂滿鼓壁是指把烤干的木板進(jìn)行彈線清縫,再用兩根木尖梢拼成一個(gè)整塊的板壁,連用楣枋抱柱一道同時(shí)裝進(jìn)框架內(nèi),這種整塊壁面就像用牛皮鼓一樣嚴(yán)密平整,稱之為“滿鼓壁”。在裝修跑馬壁時(shí)常常要“殺尖”,侗族人把“殺尖”又稱之為“殺榨”。[8]侗族木工師傅把裝復(fù)雜的跑馬壁稱之為“轉(zhuǎn)角壁”。轉(zhuǎn)角壁是指上下楣枋和左右抱柱裝成轉(zhuǎn)角并走直線,然后再來(lái)裝木板壁。所謂“殺角”就是在裝跑馬壁最后殺角的一塊。八卦壁一般是裝在大門(mén)兩邊,這種板壁具有明顯的裝飾性和藝術(shù)性,這種裝法不但能使“跑馬壁”形態(tài)美觀,而且還表現(xiàn)了侗族建筑的藝術(shù)特色。家仙壁是安裝神龕的準(zhǔn)確位置:“天地君親師位”六個(gè)大字寫(xiě)要在家仙壁正中軸線上,右邊書(shū)有某某堂宗祖,左邊是城隍之位。朝夕燃香,朔望敬祭。在寫(xiě)有“天地君親師”的牌位上,每一個(gè)字書(shū)寫(xiě)都有講究如“天”字的第一橫,要比第二橫稍微短一點(diǎn),取“天蓋不過(guò)地之意”,這是侗民族宇宙觀不同于漢民族天蓋地之說(shuō),這也是侗族人宇宙觀在建筑空間結(jié)構(gòu)上的反映;“地”字的“土”旁下一筆要寫(xiě)得稍平、稍粗一些,則是取地厚載德之意即天載道,地載德的意思;“君”字要封口,即指君不隨意開(kāi)口,也就是所謂的“金口玉牙”;那么“親”字右側(cè)的“見(jiàn)”字卻不要封口,所謂親不閉目,則閉目不成親;“師”字“阜”旁不撇寫(xiě)成“阜”,所謂師不應(yīng)該撇掉;“位”字要寫(xiě)得正、寫(xiě)得好,顯示出神靈之正位。這些神龕的側(cè)立有財(cái)神,也立有觀音菩薩,有的人家還立有行業(yè)祖師神。侗族人家的中堂里都裝有神龕,用大紅紙寫(xiě)上“天地親君師位”[9]于堂屋壁上,在它的兩邊寫(xiě)有:“九天司命太乙府君求財(cái)有感”和“四官大神是吾宗支普同供奉”。在神龕的橫楣上還寫(xiě)有:“天地陰陽(yáng)年、月、日、時(shí),百無(wú)禁忌大吉大利”。在神龕下面也寫(xiě)有:“安神大吉”和對(duì)聯(lián)“堆金高北斗,積玉滿南山”。均在初一、十五燒香敬拜。堂屋神龕的中間寫(xiě)有“歷代祖先之位”、或“天地君親師位”,在牌位的兩邊寫(xiě)有“九天司命之位”或“當(dāng)年太歲之位”,兩聯(lián)上面的橫聯(lián)是:“佑啟后人”四個(gè)大字。筆者在龍建云家的中堂里寫(xiě)有:“天地君親師位”,祖先神位的兩邊貼有對(duì)聯(lián):“金爐不斷千年火,玉盞常明萬(wàn)歲燈”。主人期望家門(mén)子孫香火不斷,玉盞燈火長(zhǎng)明,故主人常常是出門(mén)三叩首,早晚一爐香,祭祀祖宗恩德,希望家族人丁興旺,富貴雙全。在龍建云的弟弟龍建豐家同樣能看到中堂這種牌位,中間寫(xiě)有:“天地君親師位”右邊寫(xiě)有:“是吾宗支”;左邊寫(xiě)有:“普同共養(yǎng)”;兩邊的對(duì)聯(lián)是:“天高地厚恩親遠(yuǎn),祖德宗功師范長(zhǎng)”。上面橫聯(lián)是“祖德流芳”。神龕下面寫(xiě)有:本宅下壇長(zhǎng)生,瑞慶夫人,興隆土地之神位,兩邊寫(xiě)有小字:右邊寫(xiě)有:“招財(cái)童子”。左邊寫(xiě)有:“進(jìn)寶郎君”。兩邊對(duì)聯(lián)是:“土能生白銀,地可出黃金”。俗話說(shuō):樹(shù)大分叉,兒大要分家。侗族人到了崽大要分家的時(shí)候,新火爐的火種要請(qǐng)本族德高望重的、兒女雙全老輩族人,從神龕上的玉盞燈上點(diǎn)燃火種,送到自己的神龕上,暗示著水有源、樹(shù)有根、火有種、不忘本的傳統(tǒng)家族觀念。家仙壁的位置正好是在中堂的正中位上,也就正是神龕的位置,家仙壁不但充滿了侗族村民的生命活力,而且還充滿了生命的神性。中堂不僅是侗族村民的日常活動(dòng)空間,而且還是祭祀神靈活動(dòng)的空間。在侗族村民的理念中,人神是一體的、人神是合居的。以上這些原始宗教信仰看起來(lái)是漢族人的原始宗教信仰,或者就是漢文化模式下的一種文化習(xí)俗,但是從文化觀念上來(lái)理解的話,并不全是漢文化的傳統(tǒng)意識(shí),比如說(shuō)同是說(shuō)“天”的觀念,漢族人只有“天蓋地”之說(shuō),而侗族人恰恰相反是“地蓋天”之說(shuō),同是載德,漢族人斜著載德,而侗族是平著載德的,當(dāng)然我們也看到了民族文化具有明顯的融合趨勢(shì)。

侗族干欄建筑木質(zhì)墻壁結(jié)構(gòu)不同于石頭墻壁和磚頭墻壁。如果你用手指頭輕輕地敲叩墻壁,隔壁的人就會(huì)聽(tīng)到,人家也許會(huì)把這種不同的聲音理解為一種什么暗號(hào),或者這就是一種有聲的建筑語(yǔ)言。木板墻壁隔音效果相當(dāng)差,圍隔的空間效果也不是很好,隔壁的人有什么活動(dòng)一般都會(huì)知道,特別是有什么越軌行為更是一清二楚,故中國(guó)有句俗話:“壁有縫、墻有耳”,木質(zhì)圍成的空間隔音效果差,既能說(shuō)明了墻是有生命的墻,也說(shuō)明了人們講話和行為要特別小心,如果是石頭墻和現(xiàn)代磚木圍成的空間都具有較好的隔音效果。要是你關(guān)上門(mén)窗,放下窗簾,別人是不知道你在家里做些什么,如果你沒(méi)有裝竊聽(tīng)器和微攝機(jī)之類的現(xiàn)代工具,你是沒(méi)法知道的。因此,如果前面說(shuō)墻具有某種生命神性,在這里我們能說(shuō)墻還具有許多的學(xué)問(wèn),有許多的建筑哲學(xué)、許多的建筑人類學(xué)和民俗建筑心理學(xué),有這么多的學(xué)問(wèn)是值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>

通過(guò)侗族堂屋墻壁的“生命神性”來(lái)看,侗族民居建筑門(mén)和窗同樣能得到表里如一的反映。侗族人在門(mén)前插柳,是希望子孫繁衍昌盛,另一個(gè)原因就是通過(guò)插柳日晴、雨占水旱,若雨,主水。楊柳具有某種生命神性的功能,即能解邪、辟邪、除毒疫。據(jù)說(shuō)也是為介之推招魂。五月端陽(yáng)節(jié),侗族民間都有取艾葉、菖蒲掛于門(mén)前的習(xí)俗,合雄黃酒飲之,以解邪毒之疫。當(dāng)然侗族村民還將各種門(mén)神貼在門(mén)窗上用來(lái)鎮(zhèn)宅,押煞避邪,也是一種司空見(jiàn)慣的原始宗教信仰。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)侗族干欄建筑墻體結(jié)構(gòu)功能分類與門(mén)窗結(jié)構(gòu)功能進(jìn)行比較分析,侗族建筑門(mén)窗功能具有雙重性:一方面具有開(kāi)放性,另一方面它與墻的功能相似,同樣具有封閉性。前者開(kāi)放性是相對(duì)封閉的墻體來(lái)說(shuō)的。更確切地說(shuō),是相對(duì)建筑空間質(zhì)量條件來(lái)說(shuō)的,即指采光、自然通風(fēng)、日照條件。門(mén)和窗無(wú)論是開(kāi)放的,還是封閉的,都與不同房間,不同功能、不同朝向,開(kāi)門(mén)和窗的要求也就有所不同。那么,門(mén)窗朝向的選擇主要是根據(jù)房屋的朝向來(lái)選擇的。也就是說(shuō)。一個(gè)房間開(kāi)多大門(mén)、開(kāi)幾個(gè)門(mén)、在什么位置上開(kāi)門(mén),開(kāi)什么形式的門(mén),這對(duì)侗族村民來(lái)說(shuō),都是很有講究的。開(kāi)門(mén)窗是組織自然通風(fēng),只要能滿足采光要求,就足以能滿足通風(fēng)的要求,同樣開(kāi)窗與房間的朝向有著極為密切的關(guān)系;窗子朝向好,有利于自然通風(fēng),可以增進(jìn)人類的健康,反之則有害于人類的健康。因此,門(mén)窗朝向直接影響到房屋空間質(zhì)量的優(yōu)劣。這種開(kāi)放性完全是從門(mén)的自然生態(tài)屬性來(lái)理解的。實(shí)際上,門(mén)的開(kāi)放性更能使人們會(huì)感受到“打開(kāi)門(mén),我們便返回溫暖的家園;打開(kāi)門(mén),我們便回到自己的祖國(guó)”。[10]后者封閉性是指門(mén)窗和墻體具有相同結(jié)構(gòu)的功能,即具有遮風(fēng)擋雨、防寒御暑,隔濕避瘴和防范盜賊的功能。

門(mén)窗關(guān)閉是指人的安全與自然外界的隔離,以便進(jìn)行一些私密活動(dòng)。這是對(duì)墻壁一種相當(dāng)狹義的理解,就象侗族先民將所有的“墻”理解為“壁”一樣。同樣在一般情況下“墻”和“壁”是一個(gè)復(fù)合詞,在詞意上沒(méi)有明顯的區(qū)別,但是從文化人類學(xué)角度,特別是從建筑人類學(xué)角度來(lái)理解墻和壁的話,墻和壁這兩個(gè)概念是有明顯區(qū)別的。

墻壁對(duì)人類來(lái)說(shuō),它具有一種特殊的安全感。大到一個(gè)國(guó)家的城墻,就象中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城,小到一戶人家的四合院墻,這種具有邊界的圍隔空間,對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和某個(gè)人都能感受到一種安全感。如果說(shuō)一座建筑沒(méi)有墻壁,這肯定不是一座完美的建筑,從某種意義上來(lái)講,一座沒(méi)有墻的建筑,它可能還稱不上是完美的建筑,它可能只是棚或原始屋。墻壁是建筑的一個(gè)主要元素,如果說(shuō)門(mén)戶是建筑的冠帶衣裳,則墻壁就是建筑支撐的主體,也就是這冠帶的經(jīng)緯。換句話來(lái)說(shuō),如果門(mén)窗是建筑的眼睛,我們則透過(guò)門(mén)窗,既能從里面看到門(mén)窗外面的宇宙世界,也可以從門(mén)窗外面窺視建筑的內(nèi)心世界。墻壁把人與自然隔離開(kāi)來(lái),使人之所以為人。墻壁把建筑切割成為限的空間,通過(guò)有限的空間來(lái)表述人類偉大的心靈,同時(shí)也表述了一種丑惡的人性,因?yàn)槿祟愃械年幹\和禽獸般的丑陋都是在這個(gè)被隔離的空間里面進(jìn)行的。從建筑整體上來(lái)說(shuō):“建筑最高本質(zhì)是人,是人性,是人性的空間化的凝固”。[11]“因?yàn)榻ㄖ侨诵缘囊环N度量,建筑空間是人性的一種空間化,也是人性的一種空間表述”。“宅者,人之本也,人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地?！盵11]《黃帝宅經(jīng)》不僅表述了人類與宇宙自然、人類與建筑哲學(xué)的生態(tài)宇宙觀,而且還證明了“人宅相扶,感通天地”的宇宙最高自然法則,這是何等高度的生態(tài)建筑哲學(xué)氣魄!墻壁是支撐建筑的主體,是人類道德的根基,它不僅是樹(shù)起了人性的脊梁,而且樹(shù)起了人類的尊嚴(yán),無(wú)論是一座什么樣的建筑都表明了人類的宇宙觀念或建筑宇宙觀念。哪怕是最原始的宇宙觀,都表明了人類最原始的建筑思維方式。正是因?yàn)閴κ谷祟惓蔀榻ㄖ臻g主體的人和對(duì)人性空間的深刻表述,那么墻也才有可能成為建筑人類學(xué)的一個(gè)重要元素,它遵循的是民俗心理學(xué)或民間心理學(xué)原理。

其實(shí),侗族村民對(duì)建筑宇宙觀的深度描述與其它民族的建筑宇宙觀也有某些相似之處,尤其是與漢民族建筑宇宙觀極為相似。當(dāng)然我們從干欄民居建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等建筑格局來(lái)看,侗族建筑又具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。顯然侗族民居建筑既有濃厚的宗教意識(shí),又具有明顯的社會(huì)倫理和文化功能。侗族建筑是對(duì)“大地(土)”與“植物(木)”生命意識(shí)永恒鐘愛(ài)與執(zhí)著的具體表現(xiàn),侗族干欄式民居建筑更富有獨(dú)特的民族風(fēng)情?？傊?這是本文運(yùn)用生態(tài)建筑宇宙觀對(duì)建筑人類學(xué)、建筑藝術(shù)空間結(jié)構(gòu)和人性空間的深度認(rèn)識(shí)和理解,是對(duì)建筑民族志的一種深度描述。

[1]張曉春.侗族干欄式民居建筑對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)價(jià)值的研究——以湖南陽(yáng)爛村寨聚落為個(gè)案分析[D].吉首:吉首大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·禮記[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1999.

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[10]趙廣超.不只中國(guó)木建筑[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2006.

[11]趙鑫珊.建筑是哲理詩(shī)——對(duì)世界建筑藝術(shù)的哲學(xué)思考[M].廣州:百花文藝出版社,1998.

Study of the Blending of Humanities and Deity in the Room Body of the Pile Dwellings in Dong Community

ZHANG Xiao-chun, LUO Kang-long
(Institute of Ethnology and Anthropology,Jishou University,Jishou,Hunan 416000)

C95

A

1671-9743(2010)12-0009-04

2010-10-05

湖南省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“湖南民族民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等級(jí)鑒定指標(biāo)體系研究”,項(xiàng)目編號(hào): 05JD28。

張曉春(1962-),男,苗族,湖南長(zhǎng)沙人,吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所特聘研究員,碩士,從事文化人類學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和跨文化領(lǐng)域里的基礎(chǔ)理論方面的研究。

羅康隆(1965-),男,苗族,貴州天柱人,吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所研究員,博士,從事生態(tài)人類學(xué)方面的研究。