肖 莉

(湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖南長沙 410008)

淺析西歐基督教的婚姻觀

肖 莉

(湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,湖南長沙 410008)

基督教視野中,婚姻是上帝與其門徒之間愛的盟約的象征。以《圣經(jīng)》對(duì)基督教婚姻觀的闡述為前提,結(jié)合基督教學(xué)者對(duì)基督教婚姻觀的解讀與思考,從禁欲與婚姻的關(guān)系、婚姻的本質(zhì)、一夫一妻制、夫妻關(guān)系、婚姻的締結(jié)條件與禁忌、離婚與再婚六個(gè)方面對(duì)西歐傳統(tǒng)基督教的婚姻觀進(jìn)行了探析,并提出了自己對(duì)西歐基督教婚姻觀的看法。

西歐; 基督教; 婚姻觀

Abstract:In the field of Christianity,Marriage is the symbol of love between god and his disciples.On the basis of the research of the bible,this paper discusses western Christianity's marriage.

Key words:western; christianity; marriage

婚姻觀是人們對(duì)婚姻的觀念,是“制約、規(guī)范兩性的指導(dǎo)思想,是各種婚姻形態(tài)形成和變革的先導(dǎo)和核心”[1]。婚姻觀是一種意識(shí)形態(tài),是一定歷史條件下的產(chǎn)物。不同的國家民族、不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的宗教信仰都會(huì)產(chǎn)生不一樣的婚姻觀。在西歐教會(huì)與歷史文化的影響下,基督教形成了其特有的婚姻觀,并被世俗社會(huì)接受和推崇。

一、禁欲與婚姻

傳統(tǒng)的基督教教義帶有濃厚的禁欲主義色彩。禁欲主義主張人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的,是罪惡之源,因而強(qiáng)調(diào)節(jié)制肉體欲望和享樂,從而實(shí)現(xiàn)道德的自我完善?；浇套云洚a(chǎn)生起就繼承了猶太教禁欲的傳統(tǒng),提倡教徒們過獨(dú)身生活。在《馬太福音》里,耶穌稱贊禁欲獨(dú)身者是得到上帝特別恩典的人。在中世紀(jì)的西歐,一些著名的神學(xué)家和神父也鼓吹和倡導(dǎo)禁欲主義。他們認(rèn)為“婚姻是不道德的,肉體是污濁的,誰在肉體上播種,誰就必然造下罪孽。在人世的上帝王國中,正如在天堂一樣,沒有娶妻,也沒有婚嫁”[2](P227)。11世紀(jì)20年代,第一次拉特蘭宗教會(huì)議甚至規(guī)定“已婚者若擔(dān)任教職或進(jìn)入修道院,夫妻雙方必須同時(shí)宣布斷絕夫妻關(guān)系。任何已婚男子在妻子去世之前不得擔(dān)任副主祭、主祭、主教等教職”[3](P67-68)。

然而,婚姻不僅是一種傳統(tǒng)、也是一種制度,它被法律認(rèn)可,也為世俗社會(huì)所接受?；橐錾顒t是人類存在的必要條件,人類通過自身的生產(chǎn)來維持血緣的延續(xù)。如果沒有婚姻,沒有種的繁衍,人類將會(huì)滅亡。為了保證禁欲獨(dú)身的實(shí)施,同時(shí)又能確保人類的延續(xù),基督教思想家為婚姻的設(shè)立找出了一個(gè)合理的借口。據(jù)《格林多前書》記載,圣保羅曾說“一個(gè)男人能夠不結(jié)婚倒是好事。不過既然有那么多淫亂的事發(fā)生,每一個(gè)男人應(yīng)該有自己的妻子,每一個(gè)女人也應(yīng)該有自己的丈夫……免得你們節(jié)制不了,而受撒旦的誘惑?！盵4](P351)因此,在基督教的教義中,婚姻具有了防止淫亂的功效。從某種程度上說,婚姻防止淫亂,從而可以更好的實(shí)施禁欲主義。

1.40年頒布的《格拉蒂安教令集》中,作者格拉蒂安更是從教會(huì)法的角度否定了基督教中極端的禁欲主義思想,并提出了婚姻的兩大目的。他認(rèn)為基督徒應(yīng)該結(jié)婚,因?yàn)榛橐鼍哂蟹e極和消極的兩大目的?；橐龅姆e極目的是繁衍后代,消極目的則是為了避免淫亂。格拉蒂安對(duì)婚姻目的的闡釋從教會(huì)法的角度確立了婚姻的目的性和合理性。13世紀(jì),托馬斯阿奎那又從自然理論出發(fā),提出了婚姻的三大目的。他認(rèn)為婚姻最主要的目的是生育后代,這是由人的自然本性決定的,因此,“生育”是婚姻帶來的第一個(gè)好處。婚姻的第二個(gè)目的是男女結(jié)成生活所需的勞動(dòng)共同體,男女之間相互忠誠,這是人類所特有的,因而“忠誠”是婚姻帶來的第二個(gè)好處。婚姻的第三個(gè)目的只存在于基督徒之間的婚姻,即婚姻是基督與教會(huì)結(jié)合的象征,因而“圣事”是婚姻的第三個(gè)好處。

基督教思想家對(duì)婚姻目的的揭示,一定程度上調(diào)和了禁欲與婚姻之間的矛盾,也表現(xiàn)出了基督教對(duì)世俗社會(huì)的妥協(xié)及融合。

二、婚姻本質(zhì)

基督教關(guān)于婚姻本質(zhì)的爭論最早出現(xiàn)在教父時(shí)代,圍繞瑪利亞與約瑟的結(jié)合是否能稱之為婚姻而展開?！缎录s》稱瑪利亞收到天使加百列的消息,以處女之身受圣靈感應(yīng)而懷孕,誕下耶穌。瑪利亞受神的庇護(hù)絲毫沒有喪失她的童貞。也就是說瑪利亞與約瑟的婚姻只有精神的結(jié)合,而沒有肉體的結(jié)合。拉丁教父時(shí)代的教父哲羅姆首先提出瑪利亞與約瑟的結(jié)合不能構(gòu)成婚姻,哲羅姆認(rèn)為他們只能算是教會(huì)的兄弟姐妹,因?yàn)樗麄冎g沒有性關(guān)系的存在。由此看來,哲羅姆把性看成了構(gòu)成婚姻的必要條件,認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是肉體的結(jié)合。古羅馬帝國時(shí)期基督教著名的思想家奧古斯丁對(duì)婚姻本質(zhì)的看法與哲羅姆的觀點(diǎn)恰恰相反。他以婚姻的目的作為突破口,提出瑪利亞與約瑟的結(jié)合已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了婚姻的四大目的——生育、避免淫亂、忠誠與神圣結(jié)合。因此,認(rèn)為他們的結(jié)合已經(jīng)構(gòu)成了婚姻。奧古斯丁還指出,性并不是衡量婚姻的主要標(biāo)準(zhǔn),精神的交流與結(jié)合比肉體的結(jié)合更為重要。所以,在奧古斯丁看來,婚姻的本質(zhì)在于精神的結(jié)合。在中世紀(jì)以前,奧古斯丁關(guān)于婚姻本質(zhì)的觀點(diǎn)一直在教會(huì)中占據(jù)著主流地位。但是進(jìn)入中世紀(jì)以后,日耳曼民族入主西歐,并逐漸在西歐社會(huì)占主導(dǎo)地位,日耳曼人以性關(guān)系作為婚姻本質(zhì)要素的觀念與西歐基督教關(guān)于婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了激烈的沖突。直至11世紀(jì)《格拉提安教令集》的出現(xiàn)才統(tǒng)一了人們對(duì)基督教婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在《格拉提安教令集》關(guān)于婚姻的條款中第36條提到“夫妻的結(jié)合使婚姻完成。因?yàn)榘膊剂_斯說:‘在所有的婚姻中,結(jié)合被理解為精神的結(jié)合,他通過夫妻肉體的結(jié)合而得到確認(rèn)與完成’?！盵5](P178)按照格拉提安的觀點(diǎn),婚姻是精神與肉體結(jié)合的統(tǒng)一。其本質(zhì)是精神的結(jié)合,肉體結(jié)合只是對(duì)精神結(jié)合的確認(rèn)。由于《格拉提安教令集》在西歐基督教會(huì)的權(quán)威性,以及它對(duì)西歐各地教會(huì)法的影響,因此,格拉提安對(duì)于基督教婚姻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為大部分基督教思想家、神學(xué)家與法學(xué)家所認(rèn)同,并且占據(jù)了主流地位。

三、一夫一妻制

基督教在婚姻制度上堅(jiān)決提倡一夫一妻制。其原因有三:第一,《圣經(jīng)》的啟示。在《圣經(jīng)》中神多次指示一夫一妻制是基督教最理想的婚姻形式。在《申命記》第十七章中曾提到“他不可為自己多立妃嬪,恐怕他的心偏斜”。在《格林多前書》第七章中也曾提到“男人當(dāng)各有自己的妻子,女人當(dāng)各有自己的丈夫”[6](P99),其中男人、女人、妻子、丈夫在原文中皆為單數(shù)。第二,一夫一妻制符合基督教禁欲主義的傳統(tǒng)?；浇探髁x主張節(jié)制肉體的欲望,認(rèn)為性是荒淫邪惡的,而一夫多妻顯然就是無法節(jié)制肉體欲望、荒淫無度的完美體現(xiàn)。第三,一夫一妻制符合基督教對(duì)人的二元認(rèn)識(shí)。基督教認(rèn)為人是精神與肉體的結(jié)合,因此,基督教對(duì)人的認(rèn)識(shí)是二元的。在這種二元認(rèn)識(shí)之下,基督教認(rèn)為男女雖在肉體上不平等,但在精神上卻是平等的。男女精神上的平等則體現(xiàn)在男女在婚姻生活及性權(quán)利方面的平等性。因此,女性擁有一個(gè)性伴侶的同時(shí)也有權(quán)利要求男性只有一個(gè)性伴侶。第四,一夫一妻制迎合了基督教的教義?！熬融H”是基督教所提倡的教義之一?；浇陶J(rèn)為人類因有原罪與本罪而無法自救,要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降臨世間,拯救人類。而一夫多妻卻給人類帶來苦難。一夫多妻致使少數(shù)男人占有了大量的女人,其他男人為了爭奪剩下的女人就會(huì)引發(fā)人類的憤怒、爭斗甚至是屠殺,得不到女人的男人則不能完成種的繁衍。上帝為了救贖人類,故而提出婚姻中的一夫一妻制,使每個(gè)男人都能擁有一個(gè)女人,以維持種的延續(xù)。由此看來,一夫一妻制是文化的產(chǎn)物,旨在維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

但是到中世紀(jì)時(shí),由于日耳曼人在西歐逐漸占主導(dǎo)地位,日耳曼人認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是肉體的結(jié)合,他們奉行一夫多妻的婚姻形式。因此,基督教一夫一妻的婚姻形式受到?jīng)_擊。中世紀(jì),在日耳曼人建立的王國中,一夫多妻制多出現(xiàn)在王宮貴族的生活當(dāng)中。許多已經(jīng)皈依基督教的王公貴族依然妻妾成群,一夫多妻的現(xiàn)象比較多見。到8世紀(jì)下半葉,西歐進(jìn)入加洛林王朝時(shí)期,西歐社會(huì)開始成為真正的基督教社會(huì),基督教的婚姻思想也逐漸為日耳曼人所接受,一夫多妻的現(xiàn)象有所減少,一夫一妻制也得到了基本的確立。12世紀(jì)以后,隨著基督教在西歐社會(huì)地位的鞏固與提高,基督教的婚姻規(guī)范在西歐得到了普遍的認(rèn)同,基督教的一夫一妻制逐漸在日耳曼上層社會(huì)中產(chǎn)生作用。到13世紀(jì),一夫一妻制最終得以確立,一夫多妻的現(xiàn)象基本消失。

四、夫妻關(guān)系

基督教認(rèn)為夫妻關(guān)系是一種愛與順服的關(guān)系,保羅在《以弗所書》中對(duì)基督教的夫妻關(guān)系有比較明確的論述?！澳銈冏銎拮拥?當(dāng)順服自己的丈夫,如同順服主。因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^,如同基督是教會(huì)的頭。教會(huì)怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會(huì),為教會(huì)舍己……丈夫也當(dāng)照樣愛妻子,如同愛自己的身子。”[4](P211)這段論述表明基督教認(rèn)為丈夫的主要本分是無私、舍己、不計(jì)回報(bào)的愛自己的妻子;妻子的主要本分則是存著溫柔安靜、凡事感恩的心來順服自己的丈夫。

基督教的夫妻關(guān)系還具有精神上平等與肉體上不平等的特殊性?；浇虒?duì)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)人精神與肉體的二元認(rèn)識(shí)。因此,基督教對(duì)夫妻關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是二元的?；浇陶J(rèn)為夫妻關(guān)系在精神上是平等的。主要表現(xiàn)在:第一,一對(duì)一的夫妻關(guān)系,即一夫一妻制。第二、夫妻雙方應(yīng)平等相待。第三,夫妻雙方互相占有,任何一方都應(yīng)該保證性的專一。第四、夫妻雙方都應(yīng)尊重對(duì)方的性權(quán)力,彼此不可虧負(fù),即使暫時(shí)分房,也要兩情相愿。除此之外,基督教也認(rèn)為夫妻關(guān)系在肉體上是不平等的。首先,奧古斯丁認(rèn)為上帝先造了亞當(dāng),又取出亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝讼耐?。所?在亞當(dāng)與夏娃的結(jié)合中,存在著次序上的差別,男人應(yīng)為主女人次之。因此,女人理應(yīng)處于輔助屈從的地位。其次,《圣經(jīng)》中對(duì)原罪的闡釋認(rèn)為夏娃偷吃了禁果,也讓亞當(dāng)食用,因此在肉體上女人比男人低賤。再次、阿奎那認(rèn)為丈夫和妻子在生兒育女的過程中所起的作用不同。他認(rèn)為女人在生育中只處于一種被動(dòng)的接受狀態(tài)、人的胚胎來自于丈夫。因此,在生育過程中,男人起到更加積極主動(dòng)的作用,女人起到的僅僅是輔助與次要的作用[7](P291)。

五、締結(jié)婚姻的條件與婚姻禁忌

(一)締結(jié)婚姻的條件

基督教認(rèn)為合法的婚姻必須達(dá)到以下幾項(xiàng)基本要求:

第一,雙方的同意。并且這種同意是出于自愿和非強(qiáng)制的。這是基督教對(duì)合法婚姻最根本的要求。在《格拉提安教令集》中規(guī)定“一個(gè)女孩從未表明她自己的同意,就不得以她父親的承諾而要求她結(jié)婚”。[8](P209)格拉提安認(rèn)為不情愿的婚姻通常造成惡果,父母不能強(qiáng)迫女兒嫁給她不中意的人[9](P419-420)。這種觀點(diǎn)與12世紀(jì)西歐新興的市民階級(jí)中流行的“自由性愛”息息相關(guān)。“自由性愛”提倡婚姻締結(jié)者擺脫父母、家庭、封建領(lǐng)主的控制,讓當(dāng)事人可以自由選擇結(jié)婚的對(duì)象。就連教皇亞歷山大三世在敕令中也明確規(guī)定“在父母或他人強(qiáng)迫之下同意的婚姻是無效的,除非強(qiáng)迫的理由足以打動(dòng)一個(gè)意志堅(jiān)定的人”[2](P67)。

第二,男女雙方必須達(dá)到合理的年齡?！陡窭岚步塘罴分忻鞔_規(guī)定“沒有達(dá)到7歲不能訂立婚約。因?yàn)橹挥须p方同意才能訂婚,而訂婚必須在雙方理解自己行為的情況下才能舉行”[8](P210)。7歲以上的男女已經(jīng)能夠理解自己的行為,因此7歲之后,可以訂婚。

第三,婚姻必須公開舉行。公開婚禮是婚禮得到證明與親友認(rèn)可的標(biāo)志?！陡窭岚步塘罴穼?duì)此也有規(guī)定,如“不得舉行秘密婚禮……任何人都不能不經(jīng)公開的儀式而娶妻……”[8](P210)。1215年的第四次拉特蘭宗教會(huì)議再一次強(qiáng)調(diào)了必須公開婚禮。會(huì)議規(guī)定,結(jié)婚雙方在婚禮之前要公布他們的結(jié)婚意愿,讓親友們知道結(jié)婚的消息,如果親友們對(duì)婚禮有異議,可以及時(shí)提出。同時(shí),婚禮也要公開舉行。違反這一法規(guī)者將會(huì)受到教會(huì)的處罰,其所生的子女也不能得到認(rèn)可。

第四,已經(jīng)發(fā)誓過獨(dú)身生活的人,不能結(jié)婚。卡爾西頓公會(huì)議規(guī)定:“任何婦女在40歲以前不能受任為女執(zhí)事,而且必須經(jīng)過仔細(xì)考察。但是,如果她在接受圣職并履行了一段時(shí)間的職責(zé)之后結(jié)婚,就是蔑視上帝的恩典,應(yīng)把她與丈夫逐出教門”[8](P210)。

(二)婚姻的禁忌

基督教認(rèn)為達(dá)到以上四項(xiàng)條件的人已經(jīng)可以締結(jié)婚姻?？墒侨粲|犯了以下禁忌,依然不能構(gòu)成合法婚姻。

第一,對(duì)異教徒與猶太人的禁忌?；浇虈?yán)格限制基督徒與異教徒或猶太人結(jié)婚。這一限制源于《圣經(jīng)》。但此項(xiàng)禁忌在基督教早期為了擴(kuò)大信徒隊(duì)伍,并未認(rèn)真執(zhí)行。305年,艾爾佛拉宗教會(huì)議規(guī)定,基督徒若把自己的女兒許配給猶太人或異教徒,將被開除教籍5年。11世紀(jì)以前,基督徒若與猶太人或異教徒結(jié)婚即被視為通奸。直到12世紀(jì)《格拉提安教令集》對(duì)此做出了明確的規(guī)定“基督徒未經(jīng)教會(huì)許可,不得與不信教者通婚;正統(tǒng)天主教派教徒擅自與基督教其他派別的教徒結(jié)婚,亦屬非法,但可請(qǐng)求教會(huì)特批;基督徒在任何情況下不得與猶太人通婚”[10]。

第二,亂倫禁忌。早期基督教禁止亂倫的思想,源自《舊約圣經(jīng)》?！独从洝返?8章中規(guī)定:你們不可露骨肉之親的下體,親近他們。不可露你母親的下體,羞辱了你的父親。不可露你繼母的下體,這本是你父親的下體。你的姊妹,不拘是異母同父的,是異父同母的,無論生在家生在外的,都不可露他們的下體。不可露……你妻子還在的時(shí)候不可另娶她的姊妹?！妒ソ?jīng)》限制男子與母親、繼母、姊妹、孫女、姑母、姨母、伯叔之妻、兒媳、兄弟之妻、妻子的姐妹發(fā)生性關(guān)系,限制的范圍在三代以內(nèi)。此后,基督教由于沿襲了羅馬的傳統(tǒng)曾將血親、姻親的禁婚范圍擴(kuò)大。教皇格列高利三世時(shí)曾規(guī)定,7代之內(nèi)的親屬不得通婚。但是,這種規(guī)定很難執(zhí)行。因?yàn)槿藗兒茈y確認(rèn)7代之內(nèi)的親戚關(guān)系。因此,1215年拉特蘭宗教會(huì)議上,教皇英諾森三世宣布將親屬間的禁婚范圍縮小為四代以內(nèi)。

第三,教親禁忌。除以上兩種婚姻禁忌外,基督徒之間還存在教親之間的婚姻禁忌。教親是指通過接受洗禮或堅(jiān)振禮的人為核心而結(jié)成的關(guān)系。在這種關(guān)系中,教父母與教子女之間、教父母之間、教父母與教子女的家庭成員之間、教父母與另一個(gè)教父母的家庭成員之間禁止通婚。

六、離婚與再婚

基督教的神父認(rèn)為“是上帝把一個(gè)男人和一個(gè)女人連為一體,所以人不能把夫妻分開,只有上帝才有這樣做的權(quán)利”[11](P58-59),他們認(rèn)為婚姻是上帝的安排、是神圣的事情,婚姻一旦締結(jié)就具有不可解除性。因此,基督教反對(duì)離婚與再婚。基督教反對(duì)離婚的態(tài)度最早源于《圣經(jīng)》。據(jù)《馬太福音》第19章中記載,耶穌與法利賽人曾有一段關(guān)于離婚問題的談話:法利賽人問耶穌:“人無論什么緣故都可以休妻嗎?”耶穌回答:“那初造人的,是造男造女,因此,人要離開父母與妻子連合,二人成為一體。既然如此,夫妻不再是兩個(gè)人,乃是一體的了。所以,上帝配合的,人不可分開?！狈ɡ惾擞终f:“摩西為什么吩咐給妻子休書,就可以休她呢?”耶穌回答:“摩西因?yàn)槟銈兊男挠?所以許你們休妻,但起初并不是這樣。我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了”。[4](P324)這段記載表明耶穌認(rèn)為男女結(jié)合是上帝的旨意,不可分離。不是無論什么緣故都可以休妻的,休妻等于犯了奸淫之罪。只有當(dāng)妻子與人通奸時(shí)才可離婚再娶。因此,婚外性關(guān)系成為基督徒可以離婚的理由。796年弗留利宗教會(huì)議規(guī)定,通奸可成為分居的合法理由,但如果夫妻雙方中一方仍然健在,雙方都不準(zhǔn)再婚。由于受到日耳曼人以性生活為婚姻核心的觀念的影響,日耳曼基督徒常因性無能而離婚。基督教對(duì)此做出了妥協(xié),同意性無能也可作為夫妻離婚的理由,且有性能力的一方可以再婚。11世紀(jì),近親結(jié)婚也可被作為離婚的理由。

雖然基督教不贊成離婚與再婚,教會(huì)婚姻法對(duì)此也有嚴(yán)格的要求,但是隨著基督教與世俗社會(huì)的融合,基督教對(duì)世俗社會(huì)也做出了一定程度的讓步與妥協(xié)。通奸、性無能、近親結(jié)婚都可作為離婚的理由。

綜上所述,基督教的婚姻觀在與西歐世俗社會(huì)婚姻觀的碰撞與融合中逐漸完善,并在西歐社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。雖然建立在禁欲主義基礎(chǔ)上的基督教婚姻觀具有反人性的一面,但它在某些方面還是有利于維持婚姻穩(wěn)定的,基督教“可以通過某些教義來調(diào)節(jié)情感,平衡心理,寬解人們內(nèi)心的不平衡”[12]。首先,從婚姻的本質(zhì)來看,基督教主張男女在精神上的結(jié)合,因此,基督教認(rèn)為男女結(jié)婚應(yīng)該出于雙方的感情,而非權(quán)勢、財(cái)富、相貌等其他因素。其次,從婚姻的形式來看,基督教提倡一夫一妻制,反對(duì)一夫多妻及婚外性關(guān)系。一夫一妻的婚姻形式能夠使夫妻雙方產(chǎn)生更強(qiáng)的家庭責(zé)任感。丈夫和妻子皆是彼此的唯一,因而有更多的時(shí)間和空間關(guān)心對(duì)方,照顧彼此的家人和養(yǎng)育子女。一夫一妻的婚姻形式也要求夫妻雙方彼此忠誠,從一定程度上杜絕了婚姻中有可能會(huì)出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素。再次,從夫妻關(guān)系來看,基督教認(rèn)為夫妻雙方在精神上是平等的,因此,丈夫和妻子應(yīng)該彼此平等相待、保持專一、而且要尊重和滿足對(duì)方的合理要求。夫妻之間的平等相待正是維持婚姻穩(wěn)定的必要因素。最后,從基督教對(duì)離婚的態(tài)度來看,基督教認(rèn)為婚姻是圣潔的、神圣的,婚姻一旦締結(jié),就不可隨意解除,如果一方拋棄另一方,就是對(duì)對(duì)方權(quán)利的侵犯,自己也等于犯了奸淫之罪?；浇虒?duì)離婚的限定從最后一道防線保護(hù)了婚姻的穩(wěn)定。由此可見,基督教的婚姻觀加強(qiáng)了對(duì)婚姻的約束力,一定程度上起到了維持婚姻穩(wěn)定的效果。

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Brief analysis of Western Christianity's Marriage

XIAO Li

(School of History and Culture,Hunan Normal University,Changsha,Hunan 410008)

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1671-9743(2010)12-0048-04

2010-11-10

肖 莉(1981-),女,甘肅酒泉人,湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士生,從事中國近現(xiàn)代史方面的研究。