宋雙維

(寧波大學(xué) 外語學(xué)院，浙江 寧波 315211)

認(rèn)知視角下的動(dòng)物隱喻

宋雙維

(寧波大學(xué) 外語學(xué)院，浙江 寧波 315211)

一、引 言

當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻深深地扎根于人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，已不僅僅局限于語言層面，更多地涉及了人類的思維層面。隱喻并不僅僅屬于詩歌語言、比喻性語言，而是“日常普通思維和普通語言不可分割的一部分。隱喻是不可取代的;通過隱喻，我們可以理解自身和世界，任何其他思想方式都無法起這樣的作用”。[1]王文斌指出，隱喻不單單是語言的一種美化手段，而是人類借助語言而普遍使用的一種認(rèn)知手段和思維方式，是一種新的意義的創(chuàng)造過程。[2]

Lakoff和Johnson指出人類借助一個(gè)概念領(lǐng)域結(jié)構(gòu)去理解另一個(gè)不同的概念領(lǐng)域，這就是隱喻過程。[3]隱喻不僅僅指的是語言形式(metaphoric expression)，而且指人們思想和行為的方式——概念隱喻(metaphoric concept or conceptual metaphor)。[4]隱喻的形成，是指發(fā)生在兩個(gè)不同認(rèn)知域(conceptual domain)或概念域(cognitive domain)之間的映射(mapping)關(guān)系，即從始源域(source domain)向目標(biāo)域(target domain)的一種投射。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥砗翢o聯(lián)系的事物之所以能被人類相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ鼈儺a(chǎn)生了相似的聯(lián)想，從而用這種聯(lián)想意義來解釋和表達(dá)人類對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情。本文以十二種動(dòng)物為例，以認(rèn)知的視角，來研究英漢兩者語言中存在的動(dòng)物隱喻意義的三類關(guān)系，即隱喻基本一致、隱喻沖突、隱喻空缺，來更好地理解和把握英漢兩種語言的隱喻意義。

二、動(dòng)物隱喻意義的產(chǎn)生

趙艷芳指出，隱喻是人類認(rèn)知發(fā)展的產(chǎn)物，是認(rèn)識事物的需要?！叭说拇竽X不是無限容量的數(shù)據(jù)庫，而是具有創(chuàng)造力的，其創(chuàng)造力就在于他能借助于已知的事物和已有的語言形式認(rèn)知和命名信得事物，這種能力不是靠學(xué)習(xí)得來的，而是認(rèn)知能力發(fā)展的結(jié)果”。[5]

一般來講，作為隱喻結(jié)構(gòu)始源域的事物是接近人類的生活并被人類所熟識的，或有形，或具體，它來源于人類與世界的相互作用，構(gòu)成了隱喻認(rèn)知存在的基礎(chǔ);而作為目標(biāo)域的事物通常是人類不熟悉的，或無形，或抽象。當(dāng)兩域發(fā)生作用時(shí)，我們通常以具體喻抽象，以已知喻未知，以熟悉喻不熟悉來實(shí)現(xiàn)隱喻過程。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。在生產(chǎn)生活中，人類對動(dòng)物的特征、習(xí)性產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識，并基于人類與動(dòng)物的習(xí)性的相似性，通過“動(dòng)物喻人”創(chuàng)造了許多形象豐富且意義深刻的隱喻，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)不同概念域之間的投射關(guān)系。

三、動(dòng)物隱喻意義的對比研究

“隱喻是一種心理映射，是人們將對此事物的認(rèn)識映射到彼事物上，形成了始源域向目標(biāo)域的跨越。需要指出的是，隱喻的心理映射可能牽涉到此事物喻彼事物的外在表象聯(lián)系，也可能牽涉到此事物與彼事物的內(nèi)在特性的關(guān)聯(lián)，也可能牽涉到兩者兼而有之的關(guān)系”。[6]動(dòng)物隱喻的存在，正是出于人類交際與認(rèn)知方面的雙重需求。英漢兩種文化的相通性和動(dòng)物本身所表現(xiàn)的相同屬性，這對于人們在創(chuàng)造動(dòng)物隱喻的時(shí)候定有相似之處。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，英漢兩種文化有著各自的特點(diǎn)，兩種語言分屬漢藏語系和印歐語系，又有不同的宗教、歷史和地理環(huán)境，生活經(jīng)歷必然存在差異。以上種種也導(dǎo)致在認(rèn)知方式上的異同，使得動(dòng)物隱喻呈現(xiàn)出三類關(guān)系，即隱喻基本一致、隱喻沖突和隱喻空缺。

(一)隱喻基本一致

正是因?yàn)楦鞣N語言之間的共性，才使同語言間的交流成為可能。英漢兩民族文化的相似性和人類認(rèn)知心理的趨同性，他們對于某些動(dòng)物形象往往會(huì)出現(xiàn)相互一致的認(rèn)知或產(chǎn)生彼此相似的聯(lián)想。隱喻基本一致表現(xiàn)為是指兩種語言的隱喻在動(dòng)物選擇和表達(dá)意義上相應(yīng)一致，在兩個(gè)民族均能引起相同或相近的隱喻意義。如:

鼠(mouse/rat)喻微不足道。

鼠因其體型微小，常出沒于不潔之地，形跡鬼祟，常被人們用來比喻微不足道、行為不端之人。英語有a weak little mouse of a man(懦弱無能的人)，what a rat!(你這卑鄙小人!)漢語有“鼠輩”、“鼠目寸光”、“賊眉鼠眼”。

蛇(snake)喻狡猾。

英漢語有“蛇行(snake its way through)”說法，是因其體形柔軟易彎曲，在行走時(shí)全身伏在地上，蜿蜒曲折地前行。蛇能分泌毒液，并且隱匿于草叢中，因而有“陰險(xiǎn)、狠毒”的聯(lián)想意義，因此英語中有 a snake in the grass，喻陰險(xiǎn)之人，漢語有“蛇蝎心腸”。

猴(monkey)喻調(diào)皮。

英語有You cheeky little monkey!(你這個(gè)小搗蛋鬼!)，漢語用猴精來表示機(jī)靈頑皮的人。又如英語make a monkey of somebody，漢語有“把某人當(dāng)猴?！边@一說法。

雞(cock/chicken)喻微小。

雞這一動(dòng)物體型矮小，容易受驚。英語有用chicken喻膽小之人，如You chicken!(你這個(gè)膽小鬼!)，漢語有“小肚雞腸”，“雞飛狗跳”。

豬(pig)喻懶惰。

豬在英語常喻指貪婪、懶惰、骯臟等，如make a pig of oneself(狼吞虎咽，大吃大喝)、pigheaded(頑固的，愚蠢的)、漢語中豬的喻義是丑陋、又饞又懶、蠢笨、令人討厭的人，因此有“豬頭豬腦”，“豬頭”等含貶義的表達(dá)法。即便是神話小說《西游記》中的豬八戒也是個(gè)又丑又懶又饞又色、令人討厭的角色。

模型組CD4+CD25+T細(xì)胞和CD4+CD25+Foxp3+T細(xì)胞比例均較正常對照組低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.01)。經(jīng)益氣固本膠囊治療后，CD4+CD25+Foxp3+T細(xì)胞比例明顯升高，高劑量組差異明顯，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)，低劑量組無明顯差異，但有升高趨勢。

(二)隱喻沖突

德國語言學(xué)家W．von Humboldt提出了“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”的名言。他認(rèn)為語言是民族最大的特征，民族的語言與該民族的精神特征是密不可分的，語言隨民族的發(fā)展而發(fā)展，它既是民族精神的外在表現(xiàn)，又是民族歷史文化的載體。[7]隱喻沖突表現(xiàn)為英漢兩民族長期生活在不同的文化背景中，對同一動(dòng)物產(chǎn)生不同的隱喻意義，或者同一隱喻意義通過不同的動(dòng)物喻體來表示。

1．同種動(dòng)物，不同意義

龍(dragon)在傳統(tǒng)的西方，是一種形似蜥蜴，滿嘴噴火，長著翅膀，身上有鱗的怪獸，為邪惡的象征。英語“兇狠的人，嚴(yán)厲警惕的看護(hù)人”就常用dragon這一生動(dòng)具體的動(dòng)物形象，如old dragon喻指“母夜叉，老惡婦”。

中國神話中的龍是造福萬物的神物。封建皇朝將龍作為傳統(tǒng)的皇權(quán)象征。小孩子出生時(shí)，人們慣用“虎頭虎腦”形容孩子的健壯。家長給孩子起名字時(shí)青睞“龍”字，如“成龍”，“望龍”等等，用以寄托希望。漢語中，“龍”帶有吉利的象征含義，也就有了“望子成龍”、“臥虎藏龍”等含有美好祝愿的隱喻意義。

在西方，擁有man's best friend(人之良友)這一榮譽(yù)頭銜的動(dòng)物是狗(dog)。狗被認(rèn)為是忠實(shí)可靠的朋友，是人們最喜歡的寵物之一。出于人們對狗的喜愛與保護(hù)，dog在英語中的隱喻意義多為褒義。如old dog(指人資歷深)，Love me，love my dog(愛屋及烏)，be top dog(擔(dān)任最高職位)，lucky dog(幸運(yùn)兒)，every dog has his day(凡人皆有得意之時(shí))，a jolly dog(快活的家伙)等。在以前，國人出于看家的考慮而養(yǎng)狗。既然只是用來看家的，其地位卑微。出于人類對狗的厭惡、鄙視、輕蔑的心理，其隱喻意義多為貶義，如 “落水狗”、“狗膽包天”、“狗頭軍師”，“狗嘴里吐不出象牙”等等。后來人們逐漸發(fā)現(xiàn)狗的可愛、忠誠，才開始喜歡上狗并將其當(dāng)寵物?？梢姡J(rèn)知過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的漸變過程。

2．同種意義，不同動(dòng)物

“虎(tiger)”被認(rèn)為是百獸之王，它健壯有力、威武兇猛，許多詞語都與虎連在一起，如“生龍活虎”、“如虎添翼”等。在西方，虎的百獸之王的地位與其勇敢兇猛和威嚴(yán)的象征意義被獅子(lion)所取代，如常見的“攔路虎”在英語中表示為a lion in the way。英國人用獅子作為自己國家的象征，the British Lion就是指英國;12世紀(jì)后期英國國王查理一世由于驍勇過人而被稱為the lion －h(huán)earted(獅心查理)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，如雪萊的詩“快像獅子般從夢中醒來”rise like lions after slumber。[8]此外，西方多l(xiāng)ion用于喻指“名人、名流之士”，如:a literary lion (文學(xué)界的名人)。英語中含有l(wèi)ion的成語短語葉不少，有as bold as a lion (勇猛如獅)，majestic as a lion(雄偉如獅)。

另外，比如說“膽小”，我們立即會(huì)想到漢語的“膽小如鼠”，中國人用鼠來形容膽子小，而英語卻用rabbit，chicken來類比。如:as timid as a rabbit，chicken － hearted。又如 “雞皮疙瘩(goose flesh/bumps)”、“甕中捉鱉(a rat in a hole)”、“落湯雞(a drowned rat)”、“牛飲(drink like a fish)”、“過著牛馬般的生活(lead a dog's life)”、“害群之馬(a black sheep of the family)”、“亞洲四小龍(four tigers of Asia)”等都借用不同的動(dòng)物喻體表達(dá)了相同或相近的隱喻意義。

3．隱喻空缺

文化的多樣性必然導(dǎo)致語言呈現(xiàn)多樣性。隱喻空缺表現(xiàn)為同一種動(dòng)物，它在一種語言中有著豐富的隱喻意義，但在另一種語言中卻缺乏相應(yīng)的隱喻意義，即隱喻意義在另一種文化中出現(xiàn)空缺現(xiàn)象。

公牛(bull)在中國只是一種平常的動(dòng)物。在西方，人們John Bull喻英國或英國人，beefeater喻倫敦塔的守塔人，The Chicago Bull喻美國芝加哥?；@球隊(duì)。[9]又如a bull in a china shop這個(gè)表達(dá)只能在英語里面看到。字面意思是一頭在瓷器店里橫沖直撞的公牛。而英語的意思卻是:在一個(gè)需要人們穿著體面，舉止得體的場合突然出現(xiàn)了一個(gè)行為粗魯，笨手笨腳，令人討厭的家伙。另外，在英語俚語中以牛(cow)喻“婆娘”，以狗(dog)喻“丑女人”，豬(pig)為用作對“警察”的蔑稱。相應(yīng)地，漢語中也有在英語中找不到對等的隱喻意義的。如“兔崽子”用來罵小孩，“馬虎”或“馬大哈”喻做事粗心大意之人，“馬屁精”喻善于阿諛奉承之人，等等。

四、結(jié) 語

束定芳指出，隱喻具有修辭功能，可以使我們的日常語言表達(dá)更具有形象性、意象性和趣味性。同時(shí)又具有組織人類概念系統(tǒng)和引導(dǎo)人類經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知功能，它還可以通過對某些事物提供新的視角，使我們對事物有新的理解與發(fā)現(xiàn)。[10]隱喻作為一種思維模式，現(xiàn)在已經(jīng)成為人們認(rèn)識世界和賴以生存的一種手段。人類的認(rèn)知過程是指人類利用已有的思維，用熟悉的概念去表示另一個(gè)概念，也就是把關(guān)于對一個(gè)領(lǐng)域的知識概念隱射到另一個(gè)領(lǐng)域上，從而不斷提高認(rèn)知水平的過程。英漢兩種語言中有關(guān)動(dòng)物的隱喻表達(dá)方式，是各民族生活經(jīng)驗(yàn)和歷史文化的智慧結(jié)晶。本文通過對其隱喻意義基本一致，隱喻沖突和隱喻空缺三種關(guān)系的分析和研究，有利于我們更好的理解隱喻在語言表達(dá)和思維結(jié)構(gòu)提升中發(fā)揮的不可或缺的作用，從而更深層次地了解英漢文化的異同，有效的實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

[1]林書武．國外隱喻研究綜述 [J]．外語教學(xué)與研究，1997(1):11－19．

[2]王文斌．隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀[M]．上海:上海外語教學(xué)出版社，2007:66．

[3]Lakoff，G．＆M．Johnson．1980．Metaphor We Live by．Chicago [M]．Chicago:The University of Chicago Press，1980．

[4]趙艷芳．語言的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)——我們賴以生存的隱喻評介[J]．外語教學(xué)與研究，1995(3):67－72．

[5]趙艷芳．認(rèn)知語言學(xué)概論[M]．上海:上海外語教育出版社，2001:96．

[6]王文斌，林波．論隱喻中的始源之源 [J]．外語研究，2003(4):9－16．

[7]馮·洪堡特．論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[A]．伍鐵平，姚小平譯．胡明揚(yáng)主編．西方語言學(xué)名著選讀[C]．北京:中國人民大學(xué)出版社，1988:25．

[8]鄧炎昌，劉潤清．《語言與文化》[M]．北京:外語教學(xué)與研究出版社，1989:186．

[9]楊元?jiǎng)偅f牛道馬:英漢動(dòng)物詞的想意義與翻譯[J]．山東外語教學(xué)，2003(4):13－18．

[10]束定芳．隱喻學(xué)研究[M]．上海:上海外語教學(xué)出版社，2000:151．

責(zé)任編校 秋晨