王向峰

中國古典文化中的經(jīng)、史、子、集，是國學的重要文化府庫，典藏內(nèi)容十分豐厚，智慧教益良多，是中華民族的士君子修齊治平的精神支柱。興文同志在長期廣泛閱讀的基礎上，從詩興感悟的出發(fā)點上向歷史典籍取材，提要勾玄，含英咀華，以平水韻或今韻雙軌用韻的七言絕句體式，寫成了333首詩，可謂用心勤苦，醒世啟人，廣具史鑒與詩教的雙重作用，其社會價值與審美價值，都應予以充分重視。

中國的歷史文化典籍浩繁，可以說是汗牛充棟，多不勝數(shù)，如若從中取為詩的題材，真是不知從何入手。以往歷史上的詠史詩人，寫歷史題材的詩，雖然也有從讀史書而立詠史題的，但大多數(shù)人還是歷古跡、見古實、聞古事，然后有動于中而作言于外，所以即使是唐宋時代詠史較多的詩人，如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱、韋莊、蘇軾、王安石、劉克莊等人，也大多是造訪古跡，登臨憶史，感慨系之，述往事，思來者，因寄所托，命筆成篇。但這些人雖多有詠史的名篇傳世，卻不是專以詠史為詩的詩人，以史為詩材的詩僅是其詩中的一部分。在晚唐時代卻有三位一生專寫詠史詩的詩人，他們是胡曾（《全唐詩》中存詠史詩152首）、汪遵（有詠史詩61首）、周曇（以讀先秦至隋的歷史為序列寫詠史詩196首）。他們每人皆有一些寄慨深沉、辭韻暢達的好詩，論數(shù)量也是少有人比的，但卻鮮為一般讀者所了解。在現(xiàn)代以歷史題材寫詩，尚未見有人像興文這樣立意把對大量史籍的攻研所得，以詩紀感，化而示之者。在其數(shù)量之多、史貫之長和用功之專上，真乃少有其比。這種情形與他讀孫過庭《書譜》，而一氣呵成54首絕句以為心得一樣，非有識有恒之士所難能做到。所以從這部詩集可見，興文同志真是一位執(zhí)著的士子，是以史以詩為生命對象確證的詩家。

歷史，本是過去的人和事，以史跡、史料和口傳方式在時空中有待激活的過往存在。寫詠史詩就是在以詩激活歷史。對于文藝寫歷史，常見的文藝見解先后有兩種歷史主義。舊歷史主義者如法國19世紀的丹納，側(cè)重于以表現(xiàn)的歷史特征或心理特征的重要、穩(wěn)定與深刻的程度為評價標準，好以歷史文本作為歷史本身的絕對存在，并以其驗證藝術(shù)作品，而對于記述與評價歷史的作者附著于歷史之上的主體性的東西，卻遠為重視不夠。20世紀后期興起的新歷史主義，面對紛紛興起的以形式為藝術(shù)本體的諸多理論流派對于藝術(shù)與歷史聯(lián)系的否定，則強調(diào)藝術(shù)的前提是歷史，而這個歷史則是由人排列的一體化的文化系統(tǒng)，與歷史本身相對照會出現(xiàn)很多差異，因此是人們可以從歷史中重新獲得事實的領域，因此必須承認各種不同的主體會生產(chǎn)出不同的歷史文本。面對新舊不同的歷史主義，我們看到兩者各有著重點，被視為舊，在其重歷史本身;自稱為新，在其重視歷史基礎上被激發(fā)的新生意義。舊歷史主義囿于歷史實證是欠缺;新歷史主義忽略歷史文本的史實價值也有片面性。而今天寫歷史題材的文藝作品，不論是詩、小說還是戲劇，兩種歷史主義都有可取之處與揚棄之處。馬克思主義的歷史唯物主義則是我們裁奪取舍一切歷史理論的依據(jù)。而興文的詠史詩的創(chuàng)作，忠于歷史事實，又引發(fā)自己所見出的意義，可謂正符合我們今天對文藝評價所要求的“歷史的、美學的、藝術(shù)的”新原則。

興文以典籍史實為詩的題材詠史，從他寫就的詩作可見，他有一個明確的選向構(gòu)思的出發(fā)點，這就是以歷史教訓、教益為標的，用現(xiàn)代的思想去激活歷史，“課虛無以責有，叩寂寞而求音”，在據(jù)史的前提下，尋找仍存在于現(xiàn)實中的歷史精神，讓歷史生發(fā)出現(xiàn)實人生的啟示，達到史鑒與詩教的統(tǒng)一。從這個基點上達成的史、思、詩三者在審美意義上的統(tǒng)一，史是以事理喻人，思是主體融入事理，詩是以情思成體感人。而詩人以詩詠史，則可使史鑒與詩教，在審美情思的涵融中自然而然地得以實現(xiàn)。這也是在文學接受史上詠史詩有能特別動人的體式與手段的原因。

興文的詠史詩的材料都是直接從歷史典籍閱讀所得，在史料的真實性上說都是準確無誤的，但他的著意點卻是價值意義的發(fā)掘與賦值，以探賾發(fā)微，照燭人心。如詩中第136首《吳下阿蒙》寫的是三國時東吳的呂蒙，此人少年時不好讀書，吳主孫權(quán)勸其努力讀書終成經(jīng)綸滿腹之人，與魯肅討論對付關羽事，而為之“畫五策”，使魯肅刮目相看：“吳下阿蒙際遇殊，少年孟浪懶翻書。一朝國主撥云霧，刮目相看偉丈夫?！边@樣以詩傳史示理，以人啟志，語精意妙，就比一般言事更有感召力。尤其在書中每首詩后都有本事簡述，還可詩文對照，對于詠史詩的作手或欲從此道者皆可發(fā)生啟示作用。再如寫晉人劉琨的第166首《枕戈待旦》：“荒雞夜半喚無眠，戈枕常驚未曉天。乘月吹笳驅(qū)逆虜，劉郎不遜祖生鞭。”這是由《晉書》中劉琨這位文武雙全的愛國志士和由他的事功而形成的一條成語，即“枕戈待旦”化成的絕句詩。史足勵人，詩亦感人。在詩集中這樣的詩還有很多，如第258首《川壅必潰》（“弭謗安能不使言，防民之口甚防川。壅決堤潰覆舟日，彘地孤棲思虎賢?！保?、第274首《染絲之嘆》（“素絲易染蒼黃異，五色由人浸各歧。擇路當思墨子誡，處身立世慎初基?！保?、第253首《輿人之歌》（“鼎新革故敢為先，子產(chǎn)當時何以堪。褒貶隨他行我路，三年詛咒可安然？”）等很多篇，都能給人以立身行事、有益家國的人生啟示。

宋代詩論家嚴羽著《滄浪詩話》，針對北宋詩壇有人以書為詩、以理為詩、以文為詩的弊端，故而有云：“詩有別材，非關書也;詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其致。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！眹烙鸬摹皠e材”論重在于事，“別趣”論重在于情。詩人作詩以理性為燭照，但走的路卻不是論理之路;詩人遠用胸中的書卷之積，是使讀書之識能浸潤詩的文化品位，而不是在詩中征典求書，大掉書袋。所以詩人的為詩宗旨在于“吟詠性情”，張揚興趣，以詩召人，以情感人。失去了這一要義，詩亦喪失。因此，不論誰作詩都必須“緣情而綺靡”，用富有形象美的文辭，抒寫感人心懷的情思意趣。而作詠史詩，則務須取源于史事，而又超越于史事，達到藝術(shù)層次的審美觀照。如第303首《朱云》，這是寫漢成帝時期一個位卑為槐里令但卻勇武博學的低層官吏朱云，因反對權(quán)傾朝野的佞臣安昌侯張禹晉為丞相，他廷上犯顏直諫，放言欲請尚方斬馬劍以誅張禹，并同時警告在朝尸位素餐的群僚。成帝大怒，以“小臣居下訕上，廷辱師傅”，令斬朱云;朱云拒縛，手攀殿檻抗爭，以致檻欄折斷。由于有左將軍辛慶忌叩頭流血請赦得免。事后漢成帝省悟此舉，下令勿修折檻，以旌直臣。這個故事多被后代傳頌，杜牧在《商山富水驛》中曾有兩句詩寫他。興文以專題詩作為其旌表：“奪席談經(jīng)五鹿喑，廷爭斷檻更驚魂。佞奸雖免尚方劍，庸主亦能旌諫臣?！边@種張揚正氣、貶斥邪惡的良風正氣，使今人讀了也會振頑立懦，神清氣朗，明知所向與所為。

時世與為人的良風正氣，在官吏層面的第一品德就是清廉為官，不以權(quán)力謀私，秉公執(zhí)法，公斷是非。在興文詠史風德的詩中，多有因此被表彰的人物。三國魏人時苗，字德胄，他出任為壽春縣令，上任帶去了一條乳牛，一年多以后母牛生犢。他在離任時將牛犢留給當?shù)?，說“犢是淮南所生也”。這事雖小，含義甚深，足為今人楷模。興文對此以序為第72首的《留犢》為題寫道：“德胄壽春為令官，薄車囊被牝牛單。期年掛印只身去，留犢淮南去不牽。”國家多有德胄這樣的清官廉吏，既是國之幸，也是民之福。但不論什么時代的官吏層也不會全是清清一色，總是會由權(quán)力而異化出貪官污吏，論差別不過是因上梁正歪不同、整肅貪瀆力度不同，而有數(shù)量的多少不同而已。興文慧眼獨到，從《莊子·徐無鬼》中挖掘出了一個治國必去除害群之馬的寓言典故。黃帝帶人去具茨山見大隗，中途迷路，問一個牧馬的童子，他對具茨之地和大隗其人都有了解，黃帝驚異其才，進而問詢了治國之道。小童的回答，第一是不要自生其事（“又奚事焉”），也就是沒事不要瞎折騰;第二是治國與牧馬沒有兩樣，就是“去其害馬者”，也就是剪除馬群中的“害群之馬”。面對這樣一個飽含道家治世經(jīng)驗的寓言故事，怎樣化成一首詩亦非易事。興文之詩云：“治理當須害馬除，蒼蠅勿以法如。牧童卻有天師智，黃帝不虛稽首呼?！贝嗽娋嗽⒀陨盍x，可助大義廣傳，又能應世而推進清明吏制的潮流。在興文的詠史詩中，還有如倡導節(jié)儉度支的第211首《蘇軾度支》，警誡奢侈浪費的第259首《景王鑄鐘》，以嚴刑去刑的第285首《明刑無刑》等，都是給人以深刻教益的好詩。

詠史詩的立身前提條件是史事，無往事不成史;對史事的直述是史，不是詩。那么怎樣才能把史化成為詩呢？從中國古典詩論與古代詠史詩和興文的詠史之作中，我們可以得到許多有益的啟示。

從中國古代文論的體式特點認定中，我們早知作為文學作品的詩文與作為銘誄之類的史志，具有本質(zhì)性的區(qū)別。三國時魏文帝曹丕在《典論·論文》中分文為四體，并各指出其體式特點：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！贝酥械你懻C是為人紀述事功的文體，屬于歷史文本，必須如實書寫;而詩賦是文學體式，雖來源于生活，但必須追求形式表現(xiàn)的華美。晉人陸機的《文賦》中又細分以上四種文體為十種，分別指出特點所在：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精徵而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”其中的詩的體式的情與美被全面地加以確認，成為后世恒定之論。然而怎樣達到詩的情與美的境地，包括怎樣在史事上化事為詩，其要義亦有人論說。南朝梁昭明太子肖統(tǒng)在《文選序》中說出了一個普遍規(guī)律：“增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲;物既有之，文亦宜然?！庇终f：“詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言。”以詠史詩雨言，以史事為詩必踵其事，但并不是對史事的平鋪直敘，而必須是尋出含有詩意潛藏的要點，即最能動人、感人之處;并以個人的情致去攝取詩材，并寄情托意于其中，表現(xiàn)出史實中原無的詩作主體的喜怒哀樂、愛恨褒貶態(tài)度。以上等等皆可謂之“增華”。這些，我們從《詩經(jīng)·黍離》中西周大夫在鎬京廢墟上深惋的憑，到陳子昂在《登幽州臺》時孤獨寂寞的愴然涕下;從杜甫《過宋玉宅》所感傷的“蕭條異代不同時”，到蘇軾在《虞姬墓》前所發(fā)出的“蒼黃不負君王意，只有虞姬與鄭君”的感嘆，我們從中得到的都不僅是歷史事態(tài)，而是撲面撞心的歷史事態(tài)的巨大叩動，然后發(fā)出深重的反響，這里有詩家濃重情懷的強烈感染，這時我們才切實地感知詠史詩是什么，而詩后的歷史本身又是什么。

馬晉《仿郎世寧駿馬圖》

對于興文的詠史詩作，我們上文已多有引述，從中已足見特點。為了從文體意義上見其工力，我們在此有必要擇篇從文本上加以程序分析。第一首是取自《史記·殷本紀》殷商開國之君商湯王德治用賢的史實，序列為第326首的《商湯之治》：“網(wǎng)開一面見仁心，天下乘風遠近臨。昭德禹皋伊尹用，視民知治四方親?！钡诙资侨∽浴稘h書·鄭當時傳》附記下翟公事遇，序列為第306首的《門可羅雀》：“死生之際交情出，貪富窮通世態(tài)殊。廷尉門前羅雀后，復來賓客意何如？”

這兩首詩前一首是贊揚商湯王以仁德治國、用賢輔政;后一首是從漢朝廷尉翟公在任與免官而遇世人冷熱態(tài)度之迥異，而見出世態(tài)炎涼之相。這兩詩之主題都寓于事中。問題在于怎樣從浩如煙海的史料中搜取到素材。走捷徑者在一般成語辭典中的“網(wǎng)”“門”字頭下可以查到，但僅有成語條目，而卻不讀原典者，尤其是不能知人論世者，是不可下筆為詩的。這就是說，寫詠史詩，首先必須具備廣泛深厚的有關歷史知識素養(yǎng)，務必詳知、熟知、透知所要寫的史實。在這個層面上詩家與史家是一致的。從興文詩可見，他寫的這兩首詩，至少必須細讀和參透《史記》和《漢書》的有關篇章和本義，不然則詩無所本，意無所由。其次是詩家必須由知史而向詩意過渡，他不是在史事里安居，而是要在詩意里安居，因此必須著意地尋求、勘破和張揚史事中的潛在詩意，并以自己的喜怒哀樂和愛憎褒貶之情，分別順勢循理地加以寄寓之、強化之，然后是使情成體，以詩出之。這是使知識用為事功。由史而變化為詩是本質(zhì)性的改變與創(chuàng)造。我們從這兩首詩中看到，興文是從《殷本紀》的復雜史料中進行重點擇取，以商湯王的仁政愛民的事由為抒寫點，寄托有仁政興國、視民知治的題旨。而翟公的世態(tài)炎涼的經(jīng)受，是古今世俗普泛存在的功利現(xiàn)象，說起來是人人所憎惡和鄙棄的惡俗，但只有仁心宅厚的君子才能守常不易。古人感慨于此，痛斥的是勢利小人，呼喚的是守德君子，“門可羅雀”和《門可羅雀》的史事與詩旨在主題上具有無間的一致性。最后是以史料素材造成題材過程中，按體式的通常需要安排章句，一首以“網(wǎng)開一面”領句開題，突出商湯王以仁治國、標榜賢能的德政，韻腳落在“心”字上，通押“真、侵”韻;第二首的開篇句“死生之際交情出”，是落腳于仄聲的“出”字上，是入聲的“質(zhì)”韻，仄腳不入韻，為的是引翟公原話入詩，但第二句必押平聲韻，用的是“虞、魚”韻通押，突出昔日賓客盈門，而一旦免官則“門可羅雀”的對比。如此考辭就班，終致辭達理舉。興文的三百多首詠史詩，一律是七言絕句。有不少是律絕，用的是平水韻，平仄粘連皆中體式;其中也有不少篇是屬于古體，用的是今韻，因命意隨勢而行，義無反顧，未講粘連，作為古絕尚大體可行。

興文用心于詠史詩，詩集是一種工程性的創(chuàng)造，工程巨大，規(guī)模宏大，意義重大，是詩詞領域的一個盛舉，值得為之大聲喝彩。在寫這篇序言之后，尤其感到詠史詩寫作之不易，特別是一個人能寫三百多首，更讓人敬佩其難能可貴。故而作七言絕句一首相贈：詠史詩家非等閑，五車學富見知寬。抒懷寄寓偏多感，勘破人生謎萬端。