■ 韋鳳彩

一

《藏獒》①以20世紀(jì)50年代青藏高原的游牧文明為背景，以一群藏獒為敘述主體，描繪了它們在粗狂、原始的競爭環(huán)境下，為生存所進(jìn)行的一系列曠日持久的拼殺、反拼殺活動(dòng)?！恫亻帷藩?dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和神秘的異地風(fēng)情，是構(gòu)成其審美魅力的兩個(gè)重要因素。在創(chuàng)作風(fēng)格上，《藏獒》采用宏大敘事方式，氣勢磅礴、節(jié)奏緊湊、文筆粗糲，這一虛實(shí)并存、帶有粗糲陽剛又偏血腥暴力色彩的風(fēng)格，使“被浸泡在一些表現(xiàn)都市情愛、商戰(zhàn)浮沉或者市場時(shí)代的生存小感受的甜膩膩、酸溜溜的軟性文字當(dāng)中”②的讀者，有在積累已久的“沉郁的閱讀中”找到“痛快淋漓”之感，從而引起讀者的閱讀興奮。而文本精心描繪的水墨畫式青藏草原自然風(fēng)光全景，異地面紗下的藏族少數(shù)民族風(fēng)情，以及喜馬拉雅純種藏獒、草原狼等不為大眾熟悉的地域性動(dòng)物元素，都帶來了一股濃郁特色的草原氣息，滿足了人們的獵奇心理。但是，可以說，《藏獒》在結(jié)構(gòu)和語言上都存在一定的簡陋和堆積之嫌，文本大部分篇幅都在描寫血腥暴力的戰(zhàn)斗，情節(jié)基本上就是大大小小，多個(gè)或單打獨(dú)斗、或群體拼殺、或一對多的決斗景況集合體，而其在語言表達(dá)上的單一和重復(fù)更是顯而易見。很多形象的塑造都存在道具化的傾向，除了幾個(gè)代表人物外，其它人物和草原生命的形象都不夠飽滿。這在一定程度上削弱了文本的藝術(shù)感染力。

《藏獒》文本在藝術(shù)上存在有一定的局限，然而它卻仍然能形成很大的影響，我認(rèn)為，其關(guān)鍵點(diǎn)是作者通過對藏獒的生存狀態(tài)和品格的描寫表達(dá)了對人類文化的思考，即文本濃厚的現(xiàn)實(shí)寓意和文化內(nèi)涵。

《藏獒》文本將人類世界納入自然生態(tài)鏈中，故事中塑造的特殊人物只是作為記錄人、見證人或解釋者而存在，人類世界不再成為特殊點(diǎn)，而是生態(tài)鏈眾多環(huán)節(jié)中的一個(gè)普通環(huán)節(jié)，眼光放大至整個(gè)草原生態(tài)全景，在自然這個(gè)大系統(tǒng)中人和動(dòng)物都一樣面臨著無數(shù)的挑戰(zhàn)與威脅。文本特別強(qiáng)調(diào)了一種野性的原始競爭態(tài)勢。生離死別、血腥廝殺構(gòu)成文本的基本元素，開篇就是一場由西結(jié)古草原和上阿媽草原歷史遺留下來的部落紛爭引爆的岡日格森與西結(jié)古草原藏獒的慘烈斗爭，一直寫到文中各個(gè)藏獒主角的非自然的死亡結(jié)局，通篇全文一直貫穿著人類世界外來文明與草原文明的摩擦和斗爭，自然生物斗爭、人類斗爭和惡劣的自然生存環(huán)境相互牽制，營造出一種緊張凝重、殘酷血腥的氛圍，著力渲染一種“高度緊張、殘忍、血腥，只能生死相搏、你死我活的暴力、決殺型生命形態(tài)”③。作者不惜筆墨的一再強(qiáng)調(diào)殘酷的生命景況，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)生活中人類負(fù)面生態(tài)的血腥寫照。在現(xiàn)時(shí)，全球資源整合下市場擴(kuò)張和資本積累的血腥，多元文化的沖擊和挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來的巨大變化，人際關(guān)系的復(fù)雜和社會(huì)商業(yè)競爭的殘酷，加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的變動(dòng)和不穩(wěn)定，都給人們帶來了巨大的挑戰(zhàn)和壓力。生存在現(xiàn)代社會(huì)激烈競爭下的人們無異于《藏獒》小說中的各種動(dòng)物，為了生存和發(fā)展，每天奔波于表面平靜而內(nèi)里刀光劍影不斷、血腥暴力不絕的殘酷競爭中，人類生存的焦慮和憂患越來越嚴(yán)重。

小說過于沉繁的寫實(shí)無法全面、透徹的影射復(fù)雜的社會(huì)生存形態(tài)，因此作者依靠具有通性的有形載體來表達(dá)這些無形的憂慮和壓力，并“借助筆下的動(dòng)物角色來深刻而廣泛地揭示、探討人類及人類社會(huì)的種種問題,利用動(dòng)物與人類不同的觀察角度和思維方式造成陌生化的效果，獲得獨(dú)特的深度與新意”④。因此《藏獒》把人類激烈的競爭狀態(tài)、殘酷的生存壓力放置于文本的自然生態(tài)中，在塑造無比慘烈的野性競爭狀態(tài)的同時(shí)，還賦予主人公藏獒思想和靈性，讓它們擁有了某種特定的品格和精神，寄托了作者本人在這樣一種人類負(fù)面生存形態(tài)下的精神選擇，而其中最核心的就是他的道德立場，其實(shí)就是文本張揚(yáng)的藏獒精神。

具體分析《藏獒》，不難看出文本突出的藏獒精神具有濃厚的中國傳統(tǒng)倫理道德烙印，然而，由于作者對中國傳統(tǒng)倫理道德立場的優(yōu)點(diǎn)過于強(qiáng)化，對其劣勢相對忽略，而存在一定的偏失。

二

中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，藏獒精神體現(xiàn)了以儒家“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)倫理道德立場，強(qiáng)調(diào)了“仁”“義”“信”三點(diǎn)。作者關(guān)注并張揚(yáng)的藏獒精神集中凸顯了中國傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，忠誠是藏獒精神的支撐點(diǎn)。岡日森格的一生都在為七個(gè)上阿媽的孩子和父親汗扎西盡忠。為了救被囚禁的七個(gè)上阿媽的孩子，岡日森格不顧自己的傷勢和眾多危險(xiǎn)，三番兩次的尋找他們，甚至后來七個(gè)上阿媽的孩子在寄宿學(xué)校被狼吃了，岡日森格也一直堅(jiān)定不移的要為他們報(bào)仇。岡日森格對汗扎西的忠誠更是毋容置疑的，岡日森格的拼死保護(hù)讓汗扎西幾次死里逃生。為了汗扎西，岡日森格可以放棄獒王的地位和榮耀，就算自己受了傷、餓得快撐不住了，也要為保護(hù)汗扎西而與群狼斗爭，甚至絕殺親孫子地獄食肉魔，最終還為了維護(hù)汗扎西而倒在巴俄秋珠的槍口下。多來吉吧在缺糧少食并身負(fù)重傷的情況下，依然與三股分別聚集于野驢河中游的東、西、南三面的兇狠饑餓的狼群周旋，拼死保護(hù)漢扎西創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校的孩子。多來吉吧后被送到軍分區(qū)看守戰(zhàn)犯，“兩個(gè)月后它咬斷粗鐵鏈子，咬傷看管的軍人，跑回了父親的學(xué)?！雹?；為籌錢建寄宿學(xué)校的平房，多來吉吧被漢扎西賣到了至少一千二百公里之外的西寧動(dòng)物園，沒想到一年以后多來吉吧幾經(jīng)磨難，跋山涉水、歷經(jīng)艱險(xiǎn)又到了汗扎西身邊……這在一定程度上是與父親漢扎西和七個(gè)上阿媽的孩子對岡日森格和多來吉吧有救命之恩，以及他們之間建立的深厚情感有關(guān)，這一維系在情感基礎(chǔ)上的忠誠與我國以情感作為紐帶的傳統(tǒng)倫理道德體系有相通之處。在中國傳統(tǒng)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)中，家庭是最基本的生產(chǎn)單位，成為與個(gè)人命運(yùn)息息相關(guān)的群體，因此中國傳統(tǒng)道德中的家族主義精神非常明顯，它以血緣關(guān)系為根基，以情感作為紐帶?！凹易逯髁x精神，在家庭（族）內(nèi)，外化為‘孝’；在朝廷、國家里，外化為‘忠’；而在社會(huì)中，則外化為‘整體主義’?！雹拚w主義“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要無條件地服從社會(huì)利益，它是中國傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想”⑦。在大雪災(zāi)中，處在哺乳期中的大黑獒那日“在自己無吃無喝的情況下，用它的乳汁給尼瑪爺爺一家四口人和四只狗以及它自己的兩個(gè)孩子提供了五天的救命飲食”⑧，直到救災(zāi)物資送到，而它自己卻元?dú)獯髠僖矝]有恢復(fù)，一年之后就死了。大黑獒那日的這一為保護(hù)、救助藏民們和他人而不顧自身利益甚至犧牲自己生命的行為，正是中國古代家族主義精神外化為整體主義的具體要求。

其次，藏獒具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、榮辱分明的自尊感和高尚的舍生取義之道。岡日森格為了截住群狼完成獒王的使命而只身與狼群拼得血肉模糊，多來吉吧為了完成父親漢扎西的囑托而死守寄宿學(xué)校，小母獒卓嘎忍住饑餓將食物完整的送到西結(jié)古寺，并為保護(hù)一封牛皮紙信件獻(xiàn)出了生命，小公獒攝命霹靂王將昏迷的孩子平安運(yùn)達(dá)賬房后才為母殉身……藏獒是一種具有強(qiáng)烈責(zé)任感的動(dòng)物，一旦被人類委以重任或得到獒王等其它同類的囑托，它們會(huì)誓死拼搏、奮斗。同時(shí)，他們還擁有豐富的情感世界，它們有恥辱、榮耀之分，以保護(hù)他人為榮，以失敗為恥。在同類的競爭中，它們也有自身的一些規(guī)則，“男不與女斗”，單打獨(dú)斗等，如果違背了這些原則就算勝利了也不會(huì)得到他人的尊敬。而失敗的或者犯過錯(cuò)的藏獒會(huì)離開群體，甚至選擇自殺?！啊亻嵊凶詺⒌膫鹘y(tǒng)，這是祖先通過遺傳鞏固在它們心腦里的律令，一旦發(fā)現(xiàn)尊嚴(yán)已經(jīng)泯滅，恥辱就像空氣一樣揮之不去；一旦受到主人的嚴(yán)重委屈，而它們無可辯白，自認(rèn)又不肯悔改；一旦……陷入兩難境地，凡此種種，它們都會(huì)選擇自殺?！雹岽送猓鼈冞€擁有高尚的品質(zhì)，“為了不把瘟病傳染給別的狗和人，為了死后變成狼食，從而讓狼也傳染上瘟病死掉，避免出現(xiàn)狼吃羊的時(shí)候沒有藏獒保護(hù)的局面，得病的藏獒包括領(lǐng)地狗、寺院狗、牧羊狗和看家狗，像它們的祖先那樣離開西結(jié)古草原，走進(jìn)了昂拉雪山，走進(jìn)了密靈谷。”⑩這無疑賦予了藏獒信、義之美，吻合中國傳統(tǒng)倫理道德注重個(gè)體道德的自我修養(yǎng)、人格的自我完善和“舍生而取義”的人生哲學(xué)，推崇道義和志向的高層次追求。

再次，藏獒擁有寬容憐憫之心。岡日森格是文本塑造得最飽滿的形象，也是作者精神寄托的中心人物。藏獒的寬容憐憫不僅表現(xiàn)在對同類的幫助和寬容，還表現(xiàn)在藏獒對其它生物的憐憫和同情上。這一品格在岡日森格身上就表現(xiàn)得淋漓盡致，它大義凜然，又悲天憫人。因?yàn)槿祟惖亩髟购统鸷?，岡日森格與飲血王黨項(xiàng)羅剎進(jìn)行了幾次血腥殘酷、你死我活的戰(zhàn)斗，然而原本勢不兩立的它們最終卻成為了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的“盟友”，成為了與狼對抗、保護(hù)藏民的中堅(jiān)力量和最佳搭檔。雖然說父親汗扎西在多來吉吧的轉(zhuǎn)變中擔(dān)任了最重要的角色，但是岡日森格的寬恕之心也是功不可沒的。岡日森格帶領(lǐng)領(lǐng)地狗群圍攻狼群時(shí)，已經(jīng)懷孕的尖嘴母狼被自己的丈夫上阿媽頭狼當(dāng)作戰(zhàn)敗逃脫的擋箭牌時(shí)，岡日森格放了它一條生路，甚至出于“愛護(hù)母性的本能、幫助弱者的天性”，“連吼帶咬地把尖嘴母狼從七八張血盆大口中解救了出來”?；而在目睹了死對頭多獼頭狼多次搭救尖嘴母狼后，岡日森格被多獼頭狼對愛情的執(zhí)著而感動(dòng)，也放了它一馬；更令人感動(dòng)的是，岡日森格將不多的食物留給了兩只被困在雪坑中無法逃離的狼。其它一些藏獒也或多或少的也擁有這一品質(zhì)，如江秋幫窮和白爪子狼曾在群果扎西溫泉湖中的浮冰上親和友善的共存過，多來吉吧和小母獒卓嘎都在狼嘴里救過弱小的狼崽，而大力王徒欽甲保甚至為營救狼崽而獻(xiàn)出了自己的生命?！叭省睘橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理體系中最重要的道德準(zhǔn)則，“‘愛人’是‘仁’的核心，‘忠恕’是‘仁’的主要內(nèi)容，而它們都發(fā)源于人的‘惻隱之心’?！?文本中藏獒對狼群母性、弱小者的惻隱之心，對同種族藏獒的寬容姿態(tài)都是一種“仁”的表現(xiàn)形式。

最后值得注意的一點(diǎn)是，原本充滿了仇恨的飲血王黨項(xiàng)羅剎，在經(jīng)過父親的情感轉(zhuǎn)化后，變成了守護(hù)父親和寄宿學(xué)校的、絕對忠誠的多來吉吧，這一正義戰(zhàn)勝邪惡、由惡向善的轉(zhuǎn)變其實(shí)蘊(yùn)含了“善”的倫理內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)倫理道德在忠誠、仁愛、信義方面的積極作用是顯而易見的，它在某種程度上對促進(jìn)個(gè)人的自我完善、維護(hù)社會(huì)良好秩序和促進(jìn)整個(gè)國家穩(wěn)步發(fā)展都具有巨大的推動(dòng)作用。在市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)中滋生和開放中從西方社會(huì)流傳進(jìn)來的腐朽落后的道德觀念開始腐蝕整個(gè)社會(huì)時(shí)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德，探析它在新時(shí)期新時(shí)代的要求，是符合個(gè)人和社會(huì)的需求的，因此從這個(gè)意義上來說《藏獒》的意圖是好的，選擇的方向是對的，值得肯定。

三

但是，在探索中國傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中的新形式時(shí)，作者顯然沒有把握好尺度，存在著偏失。任何事物往往都有好的一面，同時(shí)也有不好的一面，這樣的兩面性要求我們不能一味的贊揚(yáng)和渲染，也不能一味的否定和批判，而是把握好“度”，具體分析具體對待。中國傳統(tǒng)倫理道德也是這樣一把雙刃劍，它在凝聚了中華民族五千年?duì)N爛文明和優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也會(huì)不可避免的含有一定的封建落后思想，而作者顯然并沒有加以分析和辨別，而是籠統(tǒng)的照搬，在呼吁謳歌忠誠、仁愛、信義這些傳統(tǒng)美德的同時(shí)，不加甄別的夾雜著殘余的封建落后意識。

首先，榮辱尊卑下的等級秩序以及由此衍生的內(nèi)部問題。《藏獒》文本為突出藏獒追求完美、積極向上的優(yōu)良品質(zhì)，塑造了一群擁有強(qiáng)烈的羞恥感、榮譽(yù)感的藏獒，然而由于作者尺度把握的不當(dāng)又導(dǎo)致其陷入了另一個(gè)誤區(qū)。藏獒對人類的忠誠從某種角度上來說就是一種貴賤之分，與中國傳統(tǒng)的貴賤尊卑秩序相呼應(yīng)。同時(shí)，在藏獒世界里，藏獒以勝利為榮，以失敗為恥，勝利的強(qiáng)者得到藏獒群體的擁戴，甚至登上獒王寶座，而卑賤的失敗者沒有同情只有同類的蔑視，還要孤獨(dú)的離開群體，甚至要以結(jié)束自己生命的代價(jià)去挽回失去的尊嚴(yán)。榮辱分明、貴賤有別的體系往往與嚴(yán)格的等級秩序相配套，同時(shí)為了維護(hù)這一神圣的等級秩序而不可避免的出現(xiàn)內(nèi)部矛盾和斗爭。文本中藏獒世界等級分明，獒王擁有至高無上的地位和絕對的指揮權(quán)，其它藏獒“不管是理解的，還是不理解的”，都要“絕對的服從”。在狩獵時(shí)，“尤其是在面對強(qiáng)大敵人的時(shí)候，所有藏獒的位置都不得超過獒王的屁股，除非獒王允許它靠前”?，在狩獵后“獵物最最溫暖最最甘美的”內(nèi)臟一定要給獒王吃，否則就是對獒王尊嚴(yán)和存在的不敬，是對獒王權(quán)威的挑釁。這一細(xì)節(jié)隱含了一定的封建等級主義傾向，區(qū)分上下、貴賤、親疏，“君君、臣臣、父父、子子”將每個(gè)人固定在一個(gè)位置上。藏獒以成功為榮，那么作者要塑造一種拼搏奮斗的完美的藏獒形象，就必然的要求藏獒們個(gè)個(gè)向成功靠攏，不可避免的出現(xiàn)競爭與較量，這就是為什么“小說說到獒類的尊嚴(yán)和恥辱感，但是，相互羞辱對方的恰恰是藏獒自己”?的原因。一方面，群體中地位相對弱勢者為追求榮耀而不斷向上爬。所以，大力王徒欽甲保為了爭得獒王之位，利用野驢河一役的失敗羞辱對自己最有挑戰(zhàn)性的江秋幫窮，調(diào)動(dòng)整個(gè)領(lǐng)地狗群追殺它，將忠心耿耿、一心為群體的江秋幫窮擠出了西結(jié)古領(lǐng)地狗群。另一方面，為了維護(hù)自身的地位和權(quán)勢，獒王會(huì)堅(jiān)定不移的維護(hù)這一等級秩序，給予蔑視者懲罰。所以，西結(jié)古草原原先的獒王虎頭雪獒，因?yàn)榘转{子噶保森格對它獒王之位的覬覦，而沒有從三匹雪狼手中救出它的孩子小白狗，是導(dǎo)致小白狗悲劇命運(yùn)的主導(dǎo)因素之一。作者還為獒王虎頭白獒辯護(hù)：“用自己的利牙打擊它和用失去孩子的痛苦打擊它其實(shí)是一樣的，前者體現(xiàn)的是你的勇氣，后者體現(xiàn)的是你的智慧，無論勇氣還是智慧，都是獒王必不可少的武器?！?鮮活、無辜的生命成為維護(hù)權(quán)威、地位的犧牲品，這種行為已經(jīng)超越了一般的懲罰范圍，走向偏執(zhí)，如果為維護(hù)某種既有榮譽(yù)可以行屈辱之為，那么就不由得讓人對作者在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的藏獒精神體系產(chǎn)生質(zhì)疑。同時(shí)，這些森嚴(yán)等級秩序下引發(fā)的內(nèi)部矛盾、內(nèi)部斗爭，非常不利于群體的團(tuán)結(jié)合作，延伸至現(xiàn)代人類社會(huì)，更是與我們提倡的民主、和諧背道而馳，是一種倒退。

其次，絕對忠誠下個(gè)體的缺失。作者特別強(qiáng)調(diào)藏獒的忠誠，而忽略了藏獒客觀上具有的個(gè)人意志、自我。忠誠是藏獒精神的核心，然而藏獒的忠誠是長期被奴役和馴化的效果，領(lǐng)地狗藏獒“除了自己經(jīng)常像野獸一樣在草原上捕捉活食外，還會(huì)在固定的時(shí)間固定的地方得到人給的食物。人給它們食物的舉動(dòng)在表面上是出于宗教與世俗的善良，實(shí)際上是為了從生存的依賴上加固它們對人類的依附關(guān)系。盡管領(lǐng)地狗不屬于任何個(gè)人，但人的意志卻準(zhǔn)確無誤地體現(xiàn)在它們的一舉一動(dòng)中?！?兇猛的藏獒在追擊過程中聽到七個(gè)上阿媽的孩子念著“瑪哈噶喇奔森?！边@個(gè)神秘的咒語時(shí)，“這來自遠(yuǎn)古祖先的玄遠(yuǎn)幽秘的聲音，仿佛代表了獒類對人類最早馴服和人類對獒類最早調(diào)教的某種信號，是所有靈性的藏獒不期而遇的軟化劑，一聽到它，它們桀驁不馴的性情就再也狂野不起來了?！?在任何事情面前，主人才是真正的主宰者，而“在這樣的主宰面前，藏獒能夠選擇的并不是進(jìn)退，而是聽話。最兇猛的藏獒往往也是最聽話的走狗”?。因此可以說，藏獒的忠誠并非它們的天性，而是在長期馴化的過程中扭曲了的性情，這嚴(yán)重的扼殺了個(gè)體的生命力。且其忠誠是對主人命令的無條件的絕對的遵從，是一種絕對的服從，就算明知主人的命令是錯(cuò)誤的，是違背藏獒行為道義的，不合善惡邏輯的，還是要“不得以”的執(zhí)行，其背后意味著自我的缺失、個(gè)體的缺失。事實(shí)上這是一種愚昧的忠誠，是遺留的封建主奴意識，是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建思想，貴賤有別，下級以上級馬首是瞻，絕對的服從、遵從。這一點(diǎn)在《藏獒》的第三部表現(xiàn)得最為明顯。第三部中由于人類社會(huì)政治斗爭的影響，上阿媽草原、東結(jié)古草原、多獼草原等眾多騎手帶著自己的藏獒群來到西結(jié)古草原爭奪藏巴拉索羅和麥書記，這一場人類之間的斗爭在主人的干涉下迅速演變成一場大規(guī)模的藏獒內(nèi)部之爭。原本多年沒有斗爭、一直和睦相處的藏獒們在主人的皮鞭下，在“絕對忠誠”精神的指引下，向與自己一樣無辜的同伴們撩起了利牙相互廝殺。在決斗中，西結(jié)古獒王剛?cè)丈駝倮罅袅松习岄嵬跖涟腿是嘁粭l命，然而帕巴仁青在主人的馬鞭下，不得已違背道義再一次與自己的恩人決斗，直至轟然倒下。帕巴仁青被父親漢扎西救治好、并與西結(jié)古領(lǐng)地狗建立了深厚感情后，在再次被期主人巴俄秋珠要求向西結(jié)石領(lǐng)地狗進(jìn)攻時(shí)，它在主人的命令和藏獒道義中難以抉擇，在忠誠和道義產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)，個(gè)體的扭曲成了必然結(jié)果，上阿媽獒王瘋掉了！但人類的馴化作用仍根深蒂固于它的思維中，它還是不忘“他的主人是所有上阿媽人，聽著上阿媽的呵斥，服從他們的意志，成了他的使命”?，最終它還是選擇“服從了主人要它死的意志”，毫無抵抗的接受了主人的兩顆子彈，死在了主人的槍口下。這樣的忠誠下藏獒只是人類斗爭的工具和無辜的犧牲品。忠誠是好的，然而愚忠就不好了，絕對忠誠下個(gè)體基本生存權(quán)利的缺失、個(gè)體創(chuàng)造力和價(jià)值的空缺，與現(xiàn)代社會(huì)提倡的“以人為本”理念是背道而馳的，不利于個(gè)體的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。此外，這種狹義的忠誠，這種各為其主式的忠誠，使人目光短淺，禁錮在小范圍內(nèi)的利益得失上，往往不能顧全大局促進(jìn)事物向好的方向發(fā)展，而相反的，甚至?xí)耙蛐∈Т蟆奔せp方的矛盾、導(dǎo)致事態(tài)惡化，這個(gè)時(shí)候忠誠就成了愚昧和丑惡的幫兇。

最后，片面道德下對弱小生命的殘害。雖然藏獒擁有寬容憐憫之心，但同時(shí)它也存在著不人道的地方。在個(gè)體缺失的環(huán)境狀態(tài)下，一味的強(qiáng)調(diào)某種片面的道德，就會(huì)導(dǎo)致弱小生命的脆弱。白獅子嘎保森格在和獒王岡日森格決斗中意識到無法帶走女兒小白狗嘎嘎時(shí)，僅僅是為了自己的名聲，為了向?qū)κ肿C明孩子是自己的，竟然殘忍的將自己的女兒活生生的吞食了。嘎嘎沒死在狡猾奸詐的三匹雪狼手中，沒有死在冰冷的雪巖上，卻成為了自己“父親”的食物，而作者還將其稱為“把藏獒的名聲看得比天還高的偉大的藏獒”。?這與封建倫理中“父要子死，子不得不死”，父親握有子女、甚至是整個(gè)家族的生殺大權(quán)，不受法理的約束是無異的。崇尚道德，以道德來約束人的行為，實(shí)現(xiàn)生命的提升是值得提倡的，但是為了一己之名譽(yù)，在道德的名義下忽略生命、殘害無辜，把道德看得比生命還重要，就有其片面性。在這樣的情況下，弱小者、卑微者生命的消逝就成為一種必然結(jié)果。

中國傳統(tǒng)倫理道德是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它的弘揚(yáng)不僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的需要，更是為我國發(fā)展提供良好的社會(huì)外部環(huán)境的必要條件。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中的探索是一個(gè)必要而又急需解決的問題，本人認(rèn)為應(yīng)該注意幾個(gè)問題：一是認(rèn)清其兩面性，把握好尺度，“取其精華，去其糟粕”，不能全盤接收或否定；二是要結(jié)合時(shí)代的變化，對其原有內(nèi)涵進(jìn)行再次梳理，探索其在現(xiàn)代社會(huì)中的新形式、新內(nèi)涵；三是在此基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的需求，不斷的豐富、拓展中國倫理道德體系。

總的來說，我認(rèn)為這是一部優(yōu)秀的動(dòng)物小說，小說以文本自然生態(tài)投射人類文化生態(tài)問題，以動(dòng)物品格寄喻作者的精神價(jià)值取向，使其具有了濃重的文化意蘊(yùn)，深化了思想主題。但由于作者沒有把握好尺度，而在價(jià)值立場上存在一定的偏失，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)上是由于作者對中國傳統(tǒng)倫理道德文化的價(jià)值立場缺乏認(rèn)識，顧此失彼、缺乏分寸感，進(jìn)而影響了它本來應(yīng)有的震撼力和思考的厚度、深度，結(jié)果影響了小說文本所可能達(dá)到的更優(yōu)秀的層次。

注 釋

①本文的《藏獒》特指《藏獒》《藏獒2》《藏獒 3》三部小說。

②易暉：《〈狼圖騰〉到底是什么圖騰》，《中關(guān)村》2004年第11期。

③劉起林：《當(dāng)前文學(xué)審美氣象問題》，《文藝報(bào)》2007年6月16日。

④王彥彥：《〈斷頭臺〉與〈狼圖騰〉的敘事比較——從〈斷頭臺〉與〈狼圖騰〉看中國生態(tài)文學(xué)寫作之一》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。

⑤⑧ ⑨⑩ ????? ?? 楊志 軍 ：《藏 獒》，《長 篇 小說選刊》，2006年第2期，第157頁、第158頁、第117頁、第159頁、第61頁、第66頁、第38頁、第37頁、第37-38頁、第106頁。

⑥⑦?吳燦新：《中國倫理精神》，廣東人民出版社2007年版，第47頁、第47-48頁、第58頁。

?楊志軍：《藏獒 2》，《當(dāng)代》2007 年增刊，楊志軍專號，第175頁。

?宗波：《抵抗與宣揚(yáng)——解讀〈藏獒〉》，《理論與創(chuàng)作》2006年第2期。

?楊志軍：《藏獒 3》，《當(dāng)代》2008 年第 1 期。