■ 陳軍

1942年毛澤東同志發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》）。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，作為馬克思主義文藝?yán)碚摰囊徊拷?jīng)典著作，作為中國(guó)共產(chǎn)黨制定文藝方針政策的理論依據(jù)，《講話(huà)》的誕生對(duì)中國(guó)革命文藝產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。其中蘊(yùn)含的基本精神，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨一脈相承的思想體系，為鄧小平同志和江澤民同志所繼承和發(fā)展。本文擬就其中揭示出的毛澤東文藝思想的“人民性”作一點(diǎn)闡述，服務(wù)于新時(shí)期先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展。

一、“人民性”的由來(lái)

“人民性”并非毛澤東文藝思想的獨(dú)創(chuàng)。它是一個(gè)由19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家提出，為革命導(dǎo)師所吸收的重要觀(guān)點(diǎn)。如別林斯基贊揚(yáng)果戈里的小說(shuō)有“最高度的人民性”；杜勃羅留波夫要求詩(shī)人“最充分地表現(xiàn)對(duì)人民的純潔的愛(ài)”。列寧在《黨的組織和黨的出版物》中宣告“這將是自由的寫(xiě)作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴(lài)、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”等等。

毛澤東文藝思想中“人民性”的形成，筆者以為至少有兩個(gè)方面的原因。

第一是思想源頭：作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的真正的偉大的馬克思主義者、偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，毛澤東對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧的許多光輝思想和理論都有一定的繼承和發(fā)揚(yáng)，毛澤東當(dāng)然也吸收了“人民性”這一思想精華，構(gòu)筑帶有中國(guó)特色和歷史印記的革命文藝思想。作為一位無(wú)產(chǎn)者，毛澤東個(gè)人從“我覺(jué)得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民總是比較臟的”到“革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了……就覺(jué)得知識(shí)分子不干凈了，最干凈的還是工人農(nóng)民”的感情變化——“由一個(gè)階級(jí)變到了另一個(gè)階級(jí)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，顯示出毛澤東對(duì)人民的科學(xué)認(rèn)識(shí)和深厚感情，奠定了其文藝思想中“人民性”的一個(gè)重要思想基礎(chǔ)。同時(shí)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者和領(lǐng)導(dǎo)者，黨的“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨也決定了其文藝思想中“人民性”的形成。第二是革命實(shí)踐：在長(zhǎng)期的中國(guó)革命實(shí)踐中，毛澤東同志認(rèn)識(shí)到，在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革命，必須依靠當(dāng)時(shí)占全國(guó)總?cè)丝诖蠹s百分之八十的農(nóng)民?！柏氜r(nóng)和中農(nóng)都只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，才能得到解放；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有和貧農(nóng)、中農(nóng)結(jié)成鞏固的聯(lián)盟，才能領(lǐng)導(dǎo)革命到達(dá)勝利，否則是不可能的?！薄皫в袕?qiáng)烈的戰(zhàn)時(shí)特點(diǎn)”的《講話(huà)》作為毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐的一部分，自然應(yīng)、也自然會(huì)高舉“人民性”大旗，教育人民，團(tuán)結(jié)人民，“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。因此，在舊中國(guó)這樣一個(gè)具體國(guó)情下領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐也從另一方面決定了毛澤東文藝思想中強(qiáng)烈的“人民性”色彩，這也可能是文藝思想本身具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

二、“人民性”的實(shí)質(zhì)

（一）“人民性”是創(chuàng)作的源泉

《講話(huà)》堅(jiān)持馬克思主義能動(dòng)反映論和唯物論，對(duì)文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題等諸多問(wèn)題進(jìn)行了闡述，總結(jié)出許多至今仍閃耀著真理光輝的觀(guān)點(diǎn)?！吨v話(huà)》認(rèn)為人民生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉”，而“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”。在創(chuàng)作上堅(jiān)持“人民性”就是“必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)群眾中去”，“到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”，“然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”。為此，毛澤東還提醒我們的文藝工作者“應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)”以及“小劇團(tuán)”、“群眾的歌唱”等，通過(guò)對(duì)“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料”的積累，再經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而形成為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。

“人民性”是源泉還體現(xiàn)在，毛澤東在《講話(huà)》中號(hào)召?gòu)V大文藝工作者要“學(xué)習(xí)社會(huì)”，研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)以及它們的“相互關(guān)系和各自狀況”、“面貌”、“心理”等，存在決定意識(shí)，只有這樣，才能使我們的文藝有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

（二）“人民性”是工作的對(duì)象

毛澤東在文章中繼承和吸收了列寧關(guān)于文藝“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的著名論斷，光輝地提出我們的文藝是為“最廣大的人民大眾”服務(wù)的?！叭嗣裥浴弊鳛楣ぷ鲗?duì)象，核心地解決了《講話(huà)》中提出的工作對(duì)象的問(wèn)題，即“文藝作品給誰(shuí)看的問(wèn)題”。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是文藝工作者的立場(chǎng)方面?！吨v話(huà)》要求我們的文藝工作者務(wù)必要“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”上，使我們寫(xiě)作的東西中貫穿“暴露”敵人、“贊揚(yáng)”人民的思路；一是文藝工作者的工作目的和任務(wù)。《講話(huà)》要求我們的文藝工作者一定要和人民群眾完全結(jié)合起來(lái)，使文藝成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，以達(dá)到團(tuán)結(jié)人民、教育人民、幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)的目的。另外，《講話(huà)》確定的“為群眾”和“如何為群眾”的兩個(gè)基本問(wèn)題顯然也都是圍繞“人民性”這一中心點(diǎn)的。總之，“人民性”作為工作對(duì)象，成為了文藝工作者一切工作的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，成為了文藝工作者開(kāi)展一切工作的總軸心。

（三）“人民性”是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

縱觀(guān)《講話(huà)》全文，毛澤東在論述諸多問(wèn)題的字里行間無(wú)不浸透出“人民性”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。主要表現(xiàn)在：

1.“人民性”作為文藝類(lèi)別的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

文章全篇以“人民性”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝有三種不同的分類(lèi)，即：①以把人民大眾作為贊揚(yáng)還是暴露對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)，文藝可以分為革命文藝和反革命文藝；②以文藝分別為地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、帝國(guó)主義者和為人民服務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，文藝可以分為封建主義文藝、資產(chǎn)階級(jí)文藝、漢奸文藝和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝（或人民文藝）；③以文藝服務(wù)的人民大眾的素質(zhì)高低為標(biāo)準(zhǔn)，文藝可以分為初級(jí)文藝和高級(jí)文藝等。

2.“人民性”作為繼承文藝傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

毛澤東認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文藝遺產(chǎn)和優(yōu)良的文藝傳統(tǒng)，繼承的工作是必不可少的，但繼承的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)必須是“人民性”，即“首先檢查它們對(duì)待人民的態(tài)度如何”，繼承的目的仍然是“為了人民大眾”。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，經(jīng)過(guò)改造，最終也要變成“為人民服務(wù)的東西”。

3.“人民性”作為文藝工作者“暴露”還是“歌頌”的寫(xiě)作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于敵人、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的同盟者和人民群眾及其先鋒隊(duì)這三種人，毛澤東要求文藝工作者分別采取暴露、聯(lián)合加批評(píng)和贊揚(yáng)的三種不同寫(xiě)作態(tài)度。并認(rèn)為只有反革命的文藝家“才有所謂人民是‘天生愚蠢的’，革命群眾是‘專(zhuān)制暴徒’之類(lèi)的描寫(xiě)。即使是人民群眾身上的缺點(diǎn)和不足，我們也應(yīng)該是長(zhǎng)期地耐心地教育他們，改造他們，通過(guò)描寫(xiě)這種改造的過(guò)程，讓我們所寫(xiě)的東西，使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步?！币谎砸员沃纭吨v話(huà)》中為革命文藝家確定的“兩必須”的基本任務(wù)一樣：“一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之”。

4.“人民性”作為指導(dǎo)文藝如何為群眾服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)

這一指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)是由“人民性”作為工作對(duì)象提出的。文藝如何為群眾服務(wù)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)上即如何處理普及與提高的關(guān)系問(wèn)題，而這一問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)“因?yàn)闆](méi)有弄清楚為什么人”而一直“沒(méi)有正確的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更找不到兩者的正確關(guān)系”。以“人民性”作為指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，首先要解決用什么東西服務(wù)的問(wèn)題：“只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”；其次在普及和提高兩者關(guān)系上，由于長(zhǎng)期受封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，廣大人民群眾“不識(shí)字，無(wú)文化”，對(duì)此，“雪中送炭”式的普及工作是第一位的。隨著廣大群眾的文化水平不斷提高，普及與提高兩者是互相促進(jìn)，相輔相成，密不可分的：普及的目的是為了提高，提高是在普及基礎(chǔ)上的提高，提高為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)。歸根結(jié)底，普及是人民的普及，提高是人民的提高。

5.“人民性”作為文藝批評(píng)和文藝接受的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

文藝批評(píng)、文藝接受是和“為群眾”和“如何為群眾”這兩個(gè)基本問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的一組互為表里內(nèi)外的概念，是“人民性”在文藝外層活動(dòng)方面的折顯?！吨v話(huà)》在文藝接受方面強(qiáng)調(diào)，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”。如果把自己看作“群眾的主人”，看作高踞于“下等人”頭上的“貴族”，那么“不管他們有多大才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒(méi)有前途的”。并且指出，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”，才會(huì)被人民群眾接受。即使是“陽(yáng)春白雪”，也要尋求和“下里巴人”統(tǒng)一之途。否則只能成為“最狹隘的功利主義”，成為不被群眾批準(zhǔn)的假清高。

毛澤東同志關(guān)于文藝批評(píng)“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”的論斷，筆者以為仍然暗含著“人民性”這一根本命題。從政治標(biāo)準(zhǔn)上說(shuō)，“人民性”即是否“利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西”，換言之，是否達(dá)到“為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果”的有機(jī)統(tǒng)一和結(jié)合。就藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而言，在一方面肯定“藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的”同時(shí)，又提出這種分別，當(dāng)然“也要看社會(huì)效果”的觀(guān)點(diǎn)。而這種“社會(huì)效果”即其所謂的是否“適合廣大群眾的斗爭(zhēng)要求”。

（四）“人民性”是載體

在毛澤東文藝思想中，“人民性”更是充當(dāng)了一種解決矛盾、改正缺點(diǎn)、實(shí)施教育、促進(jìn)團(tuán)結(jié)，最終戰(zhàn)勝敵人的有力武器和有效載體，具有十分重要的中介意義和價(jià)值。

1.“人民性”是實(shí)現(xiàn)革命“兩條戰(zhàn)線(xiàn)”相結(jié)合的載體

毛澤東把中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的戰(zhàn)線(xiàn)歸結(jié)為文化戰(zhàn)線(xiàn)和軍事戰(zhàn)線(xiàn)“兩條戰(zhàn)線(xiàn)”。除“手里拿槍的軍隊(duì)外”，我們“還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝別人必不可少的一支軍隊(duì)”。同時(shí)他肯定了在“五四”以來(lái)的文化戰(zhàn)線(xiàn)上，“文學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)重要的有成績(jī)的部門(mén)。”而文藝的成績(jī)?nèi)〉煤妥饔冒l(fā)揮，重要的一個(gè)質(zhì)的規(guī)定性就是要依靠烙上“人民性”的文藝，也就是《講話(huà)》一再發(fā)揚(yáng)和提倡的“為了人民大眾”的文藝。

這是其一。其二，要實(shí)現(xiàn)“兩條戰(zhàn)線(xiàn)”的互相結(jié)合，要把革命工作向前推進(jìn)，還要做的一件重要工作就是實(shí)現(xiàn)革命的文藝工作者和根據(jù)地的人民群眾的完全結(jié)合，而“完全結(jié)合”的實(shí)現(xiàn)途徑就是借助“人民性”的文藝這一載體，達(dá)到普及與提高的統(tǒng)一、“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。因此，在這個(gè)意義上，文藝的“人民性”又可看作實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)統(tǒng)一”的載體。

2.“人民性”是提高群眾、團(tuán)結(jié)群眾，以便戰(zhàn)勝敵人，推動(dòng)歷史前進(jìn)的載體

這其實(shí)是上一點(diǎn)的延伸和細(xì)化，也是《講話(huà)》富于戰(zhàn)時(shí)色彩的重要表征方面。革命文藝工作的一個(gè)重要目的就是使文藝“作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”，“提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭(zhēng)”，“幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。文藝“武器論”的提出，間接揭示出了“人民性”作為有效載體的時(shí)代命題。

3.“人民性”是反思和消滅文藝工作癥結(jié)的有效載體

文章提及的開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的原因，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是文藝工作沒(méi)有有效堅(jiān)持“人民性”的根本指導(dǎo)原則，沒(méi)有有效體現(xiàn)“人民性”的文藝創(chuàng)作方針，沒(méi)有很好地高舉“人民性”的文藝創(chuàng)作大旗，沒(méi)有真正履行文藝“為人民大眾”服務(wù)的職責(zé)，結(jié)果脫離群眾，輕視群眾，導(dǎo)致了實(shí)際工作中一系列不良現(xiàn)象、不良風(fēng)氣的滋生。如文藝界的宗派主義，毛澤東經(jīng)過(guò)思考認(rèn)為，“要去掉宗派主義，也只有把為工農(nóng)，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號(hào)提出來(lái)，并加以切實(shí)的實(shí)行，才能達(dá)到目的，否則宗派主義問(wèn)題是斷然不能解決的”。又如文藝界中存在的“作風(fēng)不正”、“唯心論、教條主義、空想、空談、輕視實(shí)踐、脫離群眾等等的缺點(diǎn)”，核心也都是關(guān)于“人民性”的問(wèn)題。

三、“人民性”與“政治”

對(duì)《講話(huà)》的研究，“文藝與政治”的關(guān)系爭(zhēng)論是焦點(diǎn)之一。卻少有人將目光投向文藝的“人民性”與“政治”的關(guān)系探討。在某種程度上說(shuō)，隨著時(shí)移世易，對(duì)后者的研究比對(duì)前者的研究更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和永恒精神價(jià)值。筆者以為，《講話(huà)》中處處透露出的“人民性”與“政治”是相互聯(lián)系，兩相統(tǒng)一的。

首先，“人民性”本身即“政治”?！吨v話(huà)》中針對(duì)文藝為什么人的問(wèn)題，偉大地提出了文藝“為人民大眾”服務(wù)、為最廣大的人民大眾服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)。正如上文所述，“人民性”仿佛一只無(wú)形之手，支撐著《講話(huà)》全篇的主干。就文藝的“人民性”本身而言，“為群眾”、“為最廣大人民大眾”的莊嚴(yán)口號(hào)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是黨的根本宗旨在文藝運(yùn)動(dòng)、文藝工作中的具體體現(xiàn)和反映；“為群眾”、“為最廣大人民大眾”的莊嚴(yán)口號(hào)正體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的目標(biāo)；“為群眾”、“為最廣大人民大眾”的莊嚴(yán)口號(hào)正體現(xiàn)了“人民是創(chuàng)造歷史的主人”這一偉大真理。只有堅(jiān)持“為群眾”、“為人民大眾”，文藝、革命等一切事業(yè)才可能取得最后成功。因此，文藝的“人民性”提出的動(dòng)作本身即“政治”，而且可以說(shuō)是最大的“政治”。革命的文學(xué)和藝術(shù)作為文化戰(zhàn)線(xiàn)的一部分，它的成長(zhǎng)、發(fā)展和進(jìn)步，不僅是中國(guó)革命最終取得勝利的“兩條戰(zhàn)線(xiàn)”之需，也可以說(shuō)是文藝在當(dāng)時(shí)同各種錯(cuò)誤思想和不良作風(fēng)作斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)、堅(jiān)持和維護(hù)“人民性”之舉。

其次，“政治”的核心即“人民性”?！吨v話(huà)》在論及“文藝服從于政治”時(shí)指出，這里的“政治”是“階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“只有經(jīng)過(guò)政治，階級(jí)和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來(lái)”，“革命的政治家們……他們的任務(wù)在于把群眾政治家的意見(jiàn)集中起來(lái)，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐”。由此可見(jiàn)，《講話(huà)》中“政治”范疇的核心仍然同于文藝的“人民性”，仍然是“人民大眾”的“政治”、“群眾的政治”，而不是個(gè)別人的“政治”。從這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東在《講話(huà)》中提出“文藝服從于政治”，盡管帶有具體的戰(zhàn)時(shí)時(shí)代色彩，但仍具有永恒的精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

最后，“人民性”與“政治”的統(tǒng)一。綜上所述，“人民性”與“政治”之間存在著如此緊密聯(lián)系，故而在實(shí)際創(chuàng)作中，毛澤東在文章中突出強(qiáng)調(diào)了“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”，主張“人民性”和“政治”在實(shí)踐中的互相結(jié)合、一致和統(tǒng)一，反對(duì)片面地堅(jiān)持和錯(cuò)誤地理解，既“反對(duì)政治觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀(guān)點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向”。那種“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的”。原因即在于不僅要堅(jiān)持“政治”上的“人民性”，同時(shí)還要維護(hù)好文藝上的“人民性”，包括如何最好最美地藝術(shù)性地體現(xiàn)“人民性”等。

四、“人民性”啟發(fā)的當(dāng)下意義

以歷史主義的眼光或發(fā)展的角度來(lái)理解和對(duì)待毛澤東文藝思想，是繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文藝思想的根本原則和方法。“把毛澤東有關(guān)文藝的具體結(jié)論和其背景割裂開(kāi)來(lái)，把具體結(jié)論看成了可以脫離背景而獨(dú)立存在的東西，只承認(rèn)環(huán)境的變化，而不承認(rèn)觀(guān)念也要相應(yīng)地發(fā)生變化”的“思維方式是片面的”，“這并不是真正地在維護(hù)毛澤東文藝思想，恰恰相反，它只能對(duì)毛澤東文藝思想通向未來(lái)非常有害，它實(shí)際上把毛澤東文藝思想教條化”。毛澤東文藝思想只有經(jīng)過(guò)不斷的新的詮釋?zhuān)U發(fā)、理解和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，始終保持具體觀(guān)點(diǎn)的當(dāng)下性，它的生命才能長(zhǎng)存。

（一）“人民性”與“政治”

“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)”，“和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。毛澤東的這句話(huà)科學(xué)而且客觀(guān)地揭示出了文藝與政治的剪不斷、理還亂的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。而且這一思想也同為鄧小平、江澤民所繼承和發(fā)揮。鄧小平同志曾明確表示“文藝是不可能脫離政治的”，江澤民同志同樣有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)指出“政治具體地存在于我們的社會(huì)生活中，存在于文藝工作者的思想感情中。特別是在面臨西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技占優(yōu)勢(shì)的壓力和西方意識(shí)形態(tài)滲透的情況下，所謂不問(wèn)政治，遠(yuǎn)離政治，是不可能的”。其實(shí)歸結(jié)為一點(diǎn)，就是“文藝也要講政治”的問(wèn)題。而文藝“講政治”的核心就是“人民性”。如果說(shuō)《講話(huà)》當(dāng)年“政治”和“人民性”的關(guān)系是用革命的文藝教育人民，團(tuán)結(jié)人民，達(dá)到抗日的勝利，早日實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福，那么隨著時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，兩者關(guān)系就自然轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)家如何通過(guò)創(chuàng)作成果凝聚人民，鼓舞人民，投入到全面建設(shè)小康社會(huì)的滾滾洪流之中，為早日建設(shè)成有中國(guó)特色社會(huì)主義而矢志奮斗。充分發(fā)揮“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”的獨(dú)特功能和無(wú)窮魅力。

此時(shí)，我們重新審視《講話(huà)》中“文藝服從于政治”的觀(guān)點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)時(shí)背景之下，此觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的、必要的。當(dāng)“政治”的根本問(wèn)題由“抗日”轉(zhuǎn)為今天的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展時(shí)，盡管我們不再公開(kāi)強(qiáng)調(diào)“文藝服從于政治”的口號(hào)，但余以為我們的文藝界以及我們的廣大文藝工作者應(yīng)該有一種自覺(jué)，“自覺(jué)投身改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐……努力創(chuàng)作出弘揚(yáng)中華民族的民族精神和我們時(shí)代的進(jìn)步精神的作品，用以教育人、鼓舞人和鞭策人，為繁榮祖國(guó)文藝的百花園，為培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人作出自己的貢獻(xiàn)”。做到“弘揚(yáng)主旋律”和“提倡多樣化”的有機(jī)統(tǒng)一。

返觀(guān)當(dāng)下的一些文藝創(chuàng)作，或?qū)⒛抗饩劢勾罂?、麗人、豪宅、香?chē)寶馬，大肆渲染，樂(lè)此不疲，表現(xiàn)出一股濃厚的貴族情調(diào)；或一味寫(xiě)作自己作為“都市寶貝”、“美眉作家”、“歡場(chǎng)玩家”的病態(tài)人格、畸形情感、怪誕心理與靡爛生活，表現(xiàn)出十足的自戀傾向；或無(wú)視歷史，矯枉過(guò)正，表現(xiàn)出一種反派強(qiáng)勢(shì)、美化帝王等不良傾向等，諸如此類(lèi)的不健康、不負(fù)責(zé)的文藝思潮，文藝的“人民性”變得無(wú)跡無(wú)蹤，文藝工作者的自覺(jué)也就更無(wú)從談起了。筆者以為，這種狀況斷不是今天不再提“文藝服從于政治”、“文藝服務(wù)于政治”口號(hào)的初衷。鄧小平同志在《祝詞》中的一段話(huà)可以為證：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)意識(shí)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)意識(shí)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。當(dāng)前，要著重幫助文藝工作者繼續(xù)解放思想……堅(jiān)持正確的政治方向……”因此，口號(hào)本身的提出并不為過(guò)，關(guān)鍵在于我們今天如何真正理解和領(lǐng)會(huì)口號(hào)的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，如何在新時(shí)期的文藝實(shí)踐中真正貫徹落實(shí)“人民性”，讓“人民性”和“政治”交融為一，相映成輝。

（二）“人民性”與文藝社會(huì)學(xué)

1.“人民性”是文藝創(chuàng)作發(fā)生的根源和條件

《講話(huà)》堅(jiān)持人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。藝術(shù)家只有“到群眾中去”，實(shí)踐“人民性”，“觀(guān)察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”，“學(xué)習(xí)社會(huì)”，“研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí),研究它們的相互關(guān)系和各自狀況,研究它們面貌和它們心理”，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程，才能保證我們文藝有“豐富的內(nèi)容和正確的方向”，做到“人熟語(yǔ)言懂”。同時(shí)，在文藝創(chuàng)作所用的文藝形式和風(fēng)格上，要根據(jù)人民大眾的實(shí)際狀況區(qū)別對(duì)待。比如雜文，在各抗日根據(jù)地，“雜文形式就不應(yīng)該簡(jiǎn)單地和魯迅的一樣，我們可以大聲疾呼，而不要隱晦曲折”等。

在此問(wèn)題上，鄧小平、江澤民也有類(lèi)似的論說(shuō)。鄧小平說(shuō)“人民是文藝工作者的母親”，藝術(shù)家應(yīng)“自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意”。江澤民提出“只有虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和意識(shí)的積累，才會(huì)有美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，才能為人民提供最好的精神食糧”等。

2.“人民性”是文藝接受成功實(shí)現(xiàn)的中介

我們的文藝是“為最廣大的人民大眾”的。因此，只有真正體現(xiàn)了這一“人民性”的文藝作品才會(huì)被“最廣大的人民大眾”所接受。比如，文藝對(duì)人民大眾的“普及與提高”，就需用“工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西”來(lái)達(dá)到普及，再在普及基礎(chǔ)上提高，“普及是人民的普及，提高也是人民的提高”。文藝接受的成功實(shí)現(xiàn)務(wù)必立足“人民性”這一有效中介。否則只會(huì)落得“英雄無(wú)用武之地”，“你的一大套道理，群眾不賞識(shí)”的失敗而尷尬的結(jié)局。正如鄧小平同志在《祝詞》中講到的，如果文藝工作者“忘記、忽略或者割斷”了“同人民之間的血肉聯(lián)系”，“藝術(shù)生命就會(huì)枯竭”。

同時(shí)，正由于文藝接受的特殊中介“人民性”，使得文藝接受呈現(xiàn)出一種在作品與接受者之間的動(dòng)態(tài)過(guò)程。原因在于，毛澤東以為，“人民群眾的文化水平也是在不斷地提高著”，所以“一部分優(yōu)秀的作品現(xiàn)在也有普及的可能”，也會(huì)被人民群眾逐漸接受?！吨v話(huà)》還觸及到了文藝創(chuàng)作與文藝接受之間兩者的互動(dòng)關(guān)系。在論及我們的“文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)了文藝工作者既要同“自己的描寫(xiě)對(duì)象”熟悉，也要同“作品接受者”熟悉的必要性，從而揭示出了文藝創(chuàng)作與文藝接受之間存在的相互影響和相互制約的重要聯(lián)系。

3.“人民性”是文藝價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保證

文藝接受的成功為文藝價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了前提，但根本上是“人民性”提供了這么一種保證。《講話(huà)》認(rèn)為，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”，“如果把自己看作群眾的主人，看作高踞與‘下等人’頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒(méi)有前途的”。顯然，這里的“有意義”和“沒(méi)有前途”從正反兩方面指出了只有堅(jiān)持“人民性”，文藝才會(huì)最終發(fā)揮教育、團(tuán)結(jié)、改造和提高最廣大人民大眾的價(jià)值功能，才會(huì)“求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以達(dá)到我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”。江澤民同志也指出，“脫離人民、脫離生活的藝術(shù)，矯揉造作、無(wú)病呻吟的東西，不可能有感召力，也不可能有生命力”。

概而言之，筆者有理由相信，只要我們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在新的世紀(jì)全力構(gòu)筑先進(jìn)文化的征程上，“人民性”這朵毛澤東文藝思想百花園中的奇葩定會(huì)散發(fā)出更加迷人的芳香！