張軍獻，沈麗玲

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330099）

·探索與爭鳴·

競技本質(zhì)游戲論
——本質(zhì)主義的視角

張軍獻，沈麗玲

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330099）

本質(zhì)主義與后現(xiàn)代主義是兩種主要的哲學(xué)觀。選擇本質(zhì)主義的視角對競技的本質(zhì)進行探討，指出當前競技本質(zhì)研究雖然碩果累累，但是許多結(jié)論仍然經(jīng)不住本質(zhì)主義的檢驗。在對競技本質(zhì)的訓(xùn)練比賽說、活動說、身體活動說、雙重本質(zhì)說等進行評價之后，以玩耍和游戲理論為基礎(chǔ)，分析競技與玩耍、游戲之間的關(guān)系，指出競技源于玩耍，是逐漸規(guī)則化的游戲。最后指出身體活動性是競技的本質(zhì)屬性，游戲是競技的本質(zhì)。

競技；本質(zhì)主義；玩耍；游戲

在人類的生活中，有一些概念如“愛”、“幸?！薄ⅰ皶r間”、“生活”、“滿足感”等等，是基于個人切身感受和體驗的概念，如果試圖給它們下定義，則會產(chǎn)生許多模棱兩可的說法。上述概念毫無疑問都有豐富的內(nèi)涵，但是每個人對其理解存在差異。這些差異對于有效的溝通交流基本無礙，但是并不等于完美無暇。對于學(xué)術(shù)研究，概念模糊、定義錯誤會直接導(dǎo)致理解錯誤，產(chǎn)生的爭鳴不能推動學(xué)術(shù)進步。類似例子在體育領(lǐng)域不勝枚舉，體育、競技本質(zhì)研究成果豐碩但仍缺乏共識。鑒于當前競技、競技運動、競技體育、體育競技、體育運動等概念使用不規(guī)范，本文以“競技”對應(yīng)英文中的sport。援引其他研究成果時忠于原文，但是仍為本文所指的競技。

1 本質(zhì)主義的方法論立場

在追問“競技是什么”這樣的哲學(xué)問題前，我們需要回答自己持什么樣的哲學(xué)觀和方法論。主體性哲學(xué)觀和后現(xiàn)代哲學(xué)觀是常常用到的兩種哲學(xué)觀。20世紀末崛起的后現(xiàn)代主義思潮，它們的共同點是對現(xiàn)代性的否定——對現(xiàn)代主義一元論、絕對基礎(chǔ)、唯一視角、純粹理性的否定，對現(xiàn)代個人主義、帝國主義、父權(quán)制以及西方文化中心主義的否定[1]。后現(xiàn)代主義的觀點是，我們根本不能為事物下一個精確、能夠反映事物共同本質(zhì)特征或?qū)傩缘亩x[2]。對體育本質(zhì)的理解，體育界的語言根本就不具有準確性和精確的定義，根本就沒有什么共同的本質(zhì)特征或?qū)傩訹3]。受后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響，本質(zhì)的有無受到質(zhì)疑。人文學(xué)界包括體育學(xué)界掀起了反本質(zhì)主義的思潮。

與此相對，主體性哲學(xué)觀把世界萬物看成是與人彼此處于外在的關(guān)系，并且以我為主(體)，主體憑著認識事物(客體)的本質(zhì)、規(guī)律性來征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統(tǒng)一。西方哲學(xué)把這種關(guān)系叫做“主客關(guān)系”，又叫“主客兩分”。在主體性哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的探索事物本源的思想方法叫做“本質(zhì)主義”[4]27。本質(zhì)主義認為我們能感知的只是事物的外在現(xiàn)象，存在于現(xiàn)象背后的才是真實的存在。本質(zhì)主義的思維方式認定并相信任何事物都有一個深藏在其外在形態(tài)之中的本質(zhì)，從而把揭示事物的本質(zhì)視為哲學(xué)認識的目的，把反映事物本質(zhì)的知識稱為真知識，而視其他知識為意見或謬誤。

概念的含義，也稱概念的內(nèi)涵，是概念所反映的客觀事物的特有屬性。概念的適用范圍叫做概念的外延，即概念所反映的那一類事物。概念必須有明確的內(nèi)涵和外延，但并不等于說概念的內(nèi)涵和外延是固定不變的。因為概念是反映客觀事物的，客觀事物是發(fā)展變化的，因而概念的內(nèi)涵和外延就不是固定不變的。另外，盡管客觀事物并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，而人們的認識是不斷深化的，概念的內(nèi)涵與外延也就隨著發(fā)展變化了[5]。競技項目種類繁多、項目特征存在顯著差異，受不同文化背景的影響，甚至可以說競技概念的外延是開放的而不是封閉的。而一個外延開放的概念，其所指的事實及其特征是無限的。這種流動性使我們很難從一般事實層面(個別現(xiàn)象層面)找到競技的唯一、不變的共性。但是從特殊事實的層面——目的論、手段論、目的與手段的性質(zhì)論、目的與手段的關(guān)系論、以及價值論或功能論等等——我們則可以找到競技的一些共性，比如，身體活動性、自愿參與的自由性、內(nèi)在目的性、游戲性等。因為事物本質(zhì)的有無并不完全取決于事物自身，還取決于人們看待事物的方式。只有選擇讓事物呈現(xiàn)統(tǒng)一性的視角，事物的本質(zhì)才會對人呈現(xiàn)出來。這種對事物內(nèi)在統(tǒng)一性的把握是人類理性的基礎(chǔ)，人總是不斷尋找事物背后的共同的屬性，對事物現(xiàn)象進行理性的概括和歸納，這就是所謂的理性思維。劉崢等[6]指出唯理性的本體論傾向的研究思路是我國體育本質(zhì)研究的主流。受上述觀點的影響，運用形式邏輯的方法來給概念下定義，通過尋找種差(本質(zhì)屬性)和鄰近屬概念(本質(zhì))的方式來給競技下定義是目前本質(zhì)主義最常用的方法。

周愛光[7]認為：“長期以來關(guān)于體育的本質(zhì)問題之所以論而不清，其主要原因之一就是沒有嚴格區(qū)分‘本質(zhì)’與‘本質(zhì)屬性’的區(qū)別?！币虼?，在探討體育的本質(zhì)時，明確兩概念的含義是非常重要的。一般地說，某事物的本質(zhì)是指決定這一事物是什么的東西，即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身，而不是其他事物。本質(zhì)屬性則是指該事物所具有的必不可少的特征。關(guān)于這一點，亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中指出：“在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是說，表現(xiàn)那一事物是什么(本質(zhì))的東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差?！斌w育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考，對于探索競技的本質(zhì)同樣有借鑒意義。

實際上，本質(zhì)主義的立場是理論工作的前提；離開了本質(zhì)主義的立場，我們就沒有必要也沒有辦法從事理論工作。本質(zhì)主義作為一種思維方式的確有其局限性，比如，對于某些哲學(xué)范疇無法采用種差加臨近屬概念的方式進行定義；本質(zhì)主義只是探索事物內(nèi)涵的一種邏輯方法，除此之外還有其他的角度來揭示事物的內(nèi)涵。劉崢等[6]認為：“體育本質(zhì)的研究需要有思維方式的變革或者研究范式的轉(zhuǎn)向，來創(chuàng)建體育本質(zhì)研究的方法論基礎(chǔ)?！边@為我們使用后現(xiàn)代主義的范式，探索競技的本質(zhì)提供了思路。但是競技基本理論研究同樣需要本質(zhì)主義，如果理論研究不能弄清楚事物的本質(zhì)，那么理論工作者就沒有盡到自己的責(zé)任。一切相關(guān)的學(xué)術(shù)研究都是建立在“沙灘之上的建筑”，缺乏牢固的根基。

2 多種競技本質(zhì)學(xué)說

2.1 訓(xùn)練比賽說

國內(nèi)的教科書普遍認為：“競技運動是指最大限度地發(fā)揮個人和集團在體格、體能、心理和運動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績而進行的科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽。”[8]按照形式邏輯給概念下定義的方法，訓(xùn)練和比賽是競技的鄰近屬概念，即本質(zhì)。在競技產(chǎn)生的早期，人們可能不需要從事訓(xùn)練就可以直接參加競技活動。到了后期隨著人們對勝負看得越來越重，投入賽前準備的時間越來越長，于是出現(xiàn)了專門以競技為職業(yè)的運動員，他們常年訓(xùn)練以在比賽中取得良好的成績。作為競技準備的訓(xùn)練歸于競技在國外也有這種觀點，但是將競技等同于競賽訓(xùn)練無視身體練習(xí)、身體鍛煉、娛樂活動導(dǎo)致外延縮小化，周愛光[9]對此有詳細的論述。

2.2 活動說

林勇虎[10]在《體育的社會性探索》中對體育(sport)進行了界定。“由于目前還沒有與sport相對應(yīng)、確切的中文詞和大家公認的準確表達sport的術(shù)語，所以用‘體育’一詞來表述，這種表述雖然并不精確，但主要是為了使本書的讀者避免概念和定義理解上的混淆。在體育社會學(xué)領(lǐng)域中，對體育的較為普遍的定義是：體育(sport)是指由內(nèi)、外兩種因素的結(jié)合而誘發(fā)參與動機的個體，發(fā)揮其體能能力或運用相對復(fù)雜的身體技巧的制度化的競爭性活動。”按照形式邏輯，“制度化”、“競爭性”、“身體技巧”構(gòu)成sport的本質(zhì)屬性，而“活動”是本質(zhì)。但是，活動是很龐大的概念，腦力活動是活動，內(nèi)臟器官的活動同樣是活動。雖然定義中將身體技巧作為一個本質(zhì)屬性，給人的感覺是需要有大肌肉的參與，但是相對于身體活動而言，活動是一個外延更廣的概念，不是競技的臨近屬概念。

2.3 身體活動說

另外國內(nèi)對于sports和sport缺乏區(qū)分，也是造成概念混淆、本質(zhì)不清的原因。美國的社會學(xué)著作將Sports解釋為：勝負取決于一整套標準規(guī)則的競爭性身體活動[11]。(competitive physical activities that base winning and losing on a set of structured rules are sports.)1992年頒布的《歐洲競技憲章》(European Sports Charter)對競技的界定是指各種各樣的身體活動，可以是有組織的，也可以是自發(fā)的參與。目的可以是自我宣泄，或者增進身體或者精神的健康，也可以是增加社交，還可以從各級各類比賽中獲得報酬[12]。也就是說，在歐洲的確存在一種將競技項目界定為“身體活動”的傳統(tǒng)。但是需要指出的是作為復(fù)數(shù)的sports與作為單數(shù)的sport涵義是不同的，并且歐盟的定義并非是嚴格按照種差加臨近屬概念的真實定義的方式進行，而是一種功能定義。周愛光[13]將競技的概念定義為：“一種具有規(guī)則性、娛樂性、競爭性、挑戰(zhàn)性以及不確定性的身體(身體性)活動?！逼渲小耙?guī)則性、娛樂性、競爭性及挑戰(zhàn)性和不確定性是競技運動的本質(zhì)屬性”，而“身體活動”則是競技運動的本質(zhì)。周教授在對體育(physical education)下定義的時候，身體活動成為體育的手段，而給競技運動(sport)下定義的時候，身體活動則成了臨近屬概念。

作為身體活動本質(zhì)說的反對者，于濤[4]31認為：“依照現(xiàn)代哲學(xué)對身體的理解和身體一詞的使用來看，所有的活動都是身體活動，‘身體性’已不再為體育所獨有，所以把‘身體性’看做體育的本質(zhì)有點不妥?！痹僬呷说纳眢w活動有很多種，如種地、拉車、炒菜等等，這些都不屬于我們所說的競技的范疇，即便出現(xiàn)過推車比賽、炒菜比賽等。還有一些人體活動如步行，在山區(qū)或者野外長距離步行同樣起到了健身效果，但是我們通常不視其為競技。雖然為競技下定義時使用了很多的限定，但是我們?nèi)匀徊荒芙o諸如擲飛鏢、打斯諾克這樣的身體活動一個明確的歸屬。因為上述活動對體力的要求太少，幾乎不滿足身體活動的標準，并且有人還都將physical activity譯為“體力活動”。由此可見身體活動是不適宜作為競技的臨近上位概念。

2.4 社會實踐說

肖林鵬[14]認為：“競技體育是指運動員以比賽競爭為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐?！毙枰f明的，肖先生將競技體育(sport)簡單理解為了高水平競技。他援引袁旦的觀點，認為現(xiàn)代體育中形成了一個滿足人們通過觀賞高水平競技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)不能取代的審美享受和刺激的功能特異化的組成部分，即競技體育。在西方學(xué)者傾向于將類似于工作的職業(yè)競技或者高水平競技稱為 athletics。認為從玩耍到游戲、競技與高水平競技(athletics)之間是一個統(tǒng)一的連續(xù)體。由于所指的對象不同，所以對于社會實踐說不予評價。對此，周愛光[9]認為：“把競技運動概念只解釋為高水平的選手競技運動是不妥的，這樣就不可能正確地把握競技運動這一概念的外延?！盞eating[15]認為：“高水平競技與競技從根本上說是不同類型的活動，他們有不同的目的、不同的結(jié)果。在高水平競技中獲勝是最重要的，在競技中并非如此。”

2.5 游戲說

德國體育學(xué)研究者笛姆[16]認為，“從廣義上來說，競技運動就是游戲，從狹義上來說，競技運動是有組織的身體性游戲?！泵绹w育學(xué)者托馬斯[17]說：“競技運動具有游戲的要素，但在規(guī)則、組織性和對結(jié)果的評價等方面卻超出了游戲的范疇?！比毡緦W(xué)者今村浩明[18]主張，“競技運動在廣義上與游戲同義，狹義上是游戲的諸形式之一?！币陨蟽?nèi)容直接引自周愛光《對競技運動概念再認識》一文。國內(nèi)學(xué)者路云亭[19]持體育運動源于游戲的觀點。李力研[20]也認為體育運動是“審美游戲”，更具體的說是比“審美游戲”更高級的“立法游戲”。

郭紅衛(wèi)[21]采用考證的方法，對英文詞典解釋以及收集到的600多篇文獻進行分析的基礎(chǔ)上，得出sport的本義是“樂”和“取樂”，后來逐漸引申出10種相關(guān)聯(lián)的引申義。Sport最核心、最根本的意義可以用“樂”和“取樂”概括。但是Stephen[22]指出樂趣在玩耍中是根本的，如果缺乏了樂趣玩耍也就終止了。在游戲中即使樂趣消失了，義務(wù)或者責(zé)任仍然能確保游戲者的繼續(xù)參與。而競技中，樂趣是人們期盼與渴望的，卻并非是競技的必要成分。在高水平競技(athletics)中，樂趣可以說是毫不相干，甚至說在壓力下是根本不可能存在的。對此也有西方學(xué)者認為競技必須能帶給人快樂，否則就成了工作。

2.6 雙重本質(zhì)說

譚華[23]在對前人研究做了概括和總結(jié)之后，認為體育(sport)具有雙重本質(zhì)：一方面體育是人類的身體活動，是人以自身自然為對象的特殊實踐活動；另一方面，體育又是人類的游戲行為，是以身體直接參與和承載為外部表征的游戲行為。身體活動本質(zhì)更多地體現(xiàn)了體育行為的形式特征，而體育的游戲本質(zhì)則體現(xiàn)了它的功能性特征，缺乏其中任何一個方面都不稱其為體育。雙重本質(zhì)是一種調(diào)和、一種折中。這里我們可以把身體活動本質(zhì)看作是采用手段論的方法、游戲本質(zhì)看作是采用目的論的方法得出的研究成果。但是，由于生命活動總是由目的與手段兩個方面構(gòu)成的，所以目的或手段單方面的內(nèi)在性質(zhì)論不能解釋生命活動的整體性質(zhì)。董蟲草[24]指出所有的生命活動可以按照目的與手段的配合關(guān)系分為3種基本類型：(1)以內(nèi)在手段謀求外在目的的勞動；(2)以外在手段謀求內(nèi)在目的的消費；(3)以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的游戲(play)。他將目的與手段的雙重內(nèi)在性定義為自足性，提出了自足論的游戲論。認為游戲是因自足而讓人在整體上感到自由的活動。給我們的啟示是：我們?nèi)匀恍枰獙⒏偧嫉哪康呐c手段統(tǒng)一起來，尋找競技的本質(zhì)，而不是停留在雙重本質(zhì)或者多本質(zhì)的階段。

3 競技本質(zhì)研究的焦點及其復(fù)雜性

眾多學(xué)者根據(jù)自己對競技的理解，提出了多種多樣的競技本質(zhì)學(xué)說。身體活動不適合作為競技的本質(zhì)前文已有論述，故不再贅述。問題的焦點集中在游戲是競技的本質(zhì)還是屬性？身體性是否包括動物的身體等問題。

3.1 動物參與的競技

在西方文化中，存在歷史悠久的動物參與競技的現(xiàn)象。他們稱之為animal sports。主要分為3類：第1類是競技中人們使用動物來實現(xiàn)運動的卓越，這樣的項目有馬術(shù)、賽馬、馬球等。第2類是競技中人直接與動物展開競爭是測試自己的運動技能。這類項目包括狩獵、釣魚、斗牛等。第3類是競技中動物之間展開殊死的搏斗，或者通過競爭來區(qū)分動物的運動能力。這樣的項目有斗雞、斗狗等。斗雞在菲律賓是如此的流行，以致于在某些地區(qū)還進行電視轉(zhuǎn)播。斗魚這個項目在泰國也是一個令人癡迷的觀賞競技項目。斗風(fēng)箏，也就是說放風(fēng)箏的時候盡力絞斷對手的風(fēng)箏線，在泰國、印度尼西亞還有馬來西亞都十分流行。為了獲勝甚至在風(fēng)箏線上用膠水粘上玻璃碎屑。這里面很多競技都不是人與人之間展開，而是動物之間的競爭。無可否認，“從體育的角度看，騎馬是一項器械運動，就像賽車和滑雪一樣：你的力量和靈活性可以通過馬得到加強，馬變成了可以訓(xùn)練和完善人的身體結(jié)構(gòu)的一部分。騎馬可以像足球訓(xùn)練一樣把你累得精疲力竭”[25]。早期的賽馬獎勵和榮譽歸馬匹所有者的做法，說明這個項目是動物間的競技，對人來說是一種游戲和娛樂。在西方的競技哲學(xué)研究中，也存在大量關(guān)于動物權(quán)利的爭論，如何人道地對待參與競技的動物是西方學(xué)者學(xué)術(shù)探討的主要內(nèi)容。

3.2 競技觀賞與競技參與

競技與藝術(shù)類似，都存在作為觀賞的一面和作為參與的一面。其中參與者主要是那些運動員、畫家，而觀眾則構(gòu)成了另外一部分內(nèi)容。這個性質(zhì)使得競技與另一些社會活動，如外出就餐、會談、宗教儀式、政治集會、科學(xué)研究等存在明顯的區(qū)別，同時也增加了競技本質(zhì)研究的復(fù)雜性。即便如此，競技項目與音樂表演和繪畫相比，其最重要的內(nèi)容仍然是參與[26]。與參加競技項目的樂趣相比，觀賞的樂趣是非根本性的。如果說最初我們更多強調(diào)競技的參與，那么許多競技項目發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是提供一種觀賞服務(wù)了。部分項目為了增強觀賞性，不斷對規(guī)則進行修訂，如乒乓球直徑的增加、排球顏色的改變、運動員服裝方面的規(guī)定等等。缺乏長期的系統(tǒng)訓(xùn)練，許多競技項目普通人都不能參與其中，因此對于競技的概念是可以并且常常是從參與者的角度來考量的。

正是因為競技可以從觀賞與參與兩個不同角度來觀察，西方競技社會學(xué)入門教材就聲稱：并非所有的競技活動都包括實際的身體參與。很多人都是以觀眾、球迷的方式參與到競技之中。有些通過觀看電視轉(zhuǎn)播，還有的閱讀報紙等方式間接參與到競技之中[27]。由于參與性競技與觀賞性競技存在巨大差異，本文所研究的競技只局限于參與性的競技。

3.3 不同文化背景的影響

競技與游戲是兩種無所不在的力量滲透于美國文化之中。它們是社會結(jié)構(gòu)中的基本建構(gòu)，也是不同種族、不同信仰、不同地域、不同政見的人共享的文化。從本質(zhì)上看，競技有著如此多的含義，對競技下定義是很困難的[28]。一些國家將動物之間的搏斗稱為競技，另外一些國家的學(xué)者則將研究的領(lǐng)域局限在人參加的身體活動領(lǐng)域。Benjamin[29]在《American Sports:From the age of Folk Games to the Age of Televised Sports》一書前言中寫道：有大量的休閑活動我們都稱之為競技，但是作者僅僅研究了少數(shù)人的身體參加的比賽，這些比賽在一段時間內(nèi)吸引了大量的觀眾，有組織機構(gòu)來實施和強化各種規(guī)則，并且呈現(xiàn)高度專門化的特征。有些學(xué)者傾向于使用一個宏大的概念來指代一切體育活動，另一些則剖絲入縷，將競技與玩耍、游戲、高水平競技區(qū)分開來。由于缺乏語言環(huán)境，中國學(xué)者一方面將athletics等同與sport，另一方面將sport和sports混同，這些都成為識別競技本質(zhì)的障礙。有西方學(xué)者指出單數(shù)形式的sport可以被視為競技項目、高水平競技，甚至一些競爭性身體活動性游戲的統(tǒng)稱[22]。這也使我們在借鑒西方研究成果時因為缺乏其文化背景對其所指的競技產(chǎn)生誤讀。

3.4 身體(身體性)活動

根據(jù)日本體育學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)，他們認為“身體”表現(xiàn)著“人類”的含義，“身體性”一詞與“人類性”一詞意義接近，只是在特定的背景下區(qū)分使用。因此當我們從參與的角度來看競技時，主要指人類參與的競技活動。競技運動本身首先是一種身體活動，是通過身體動作進行的活動，并有其獨特的運動形式。但是動物的游戲是自然游戲是精力過剩的產(chǎn)物，人的游戲是審美游戲是審美需要的產(chǎn)物。這也是“人類體育與動物游戲的分野”。我們在“看”和“玩”中體驗愉悅，滿足人們審美的需要。并且在當前的體育理論研究中，我們將身體活動限定為人類的身體活動(human movement)，并且排除了非競技、舞蹈、身體鍛煉、游戲、玩耍之外的身體活動，只將sport、dance、exercise、games、play才歸于我們專業(yè)的研究領(lǐng)域[30]。也就是說身體活動包括了許多的內(nèi)容，如果不對身體活動進行界定的話，遠遠超出了大體育所能涵蓋的范圍。靜態(tài)的身體活動，如閱讀、聽音樂、下象棋等我們通常不稱其為競技；動態(tài)的身體活動，如雜技、芭蕾、舞蹈等也更多歸于身體藝術(shù)、表演藝術(shù)的范疇。還有許多屬于人的本能的行為逐漸演變?yōu)槲锓N特有的活動方式，如跑、攀爬、投擲、懸掛、擊打等等。它們構(gòu)成了人類工作、玩耍、舞蹈的基礎(chǔ)。但是對于競技、玩耍、游戲、舞蹈等專門化的動作來說，具有個體性的特征，甚至不同國家、不同地域其運動方式都存在差異。這些專門化的身體動作是精心設(shè)計的、是調(diào)整過的，是對物種動作的適應(yīng)性調(diào)整[28]52。

身體活動是競技的手段，通常那些調(diào)動大肌肉參與的活動方式才歸入競技，但是大肌肉參與的身體活動缺乏明確的判斷標準，某些運動項目因為身體活動性不足而爭議不斷。比如人們將登山視為競技，卻不將在山谷中徒步視為競技。因為前者需要付出努力、需要有計劃，甚至遇到危險。即使登山有時不需要特別的智慧和特殊的技巧，并非所有人都能夠成功登頂。對于在山谷中漫步來說，基本上沒有人會失敗，并且這個活動沒有挑戰(zhàn)性，不需要特殊技巧，甚至不需要特別努力。因此身體技術(shù)或者身體的努力程度是判斷是或不是競技的一個重要指標。

4 從玩耍及游戲的角度看競技的本質(zhì)

4.1 競技源于玩耍(play)

許多學(xué)者贊同競技是玩耍的一種表現(xiàn)形式，是一種制度化的玩耍(sports are instituationalized forms of play)。同時，玩耍也被視為戲劇、藝術(shù)、音樂等的內(nèi)在驅(qū)動。荷蘭歷史學(xué)家豪伊津格[31]對于玩耍作為人類活動的驅(qū)動作用第一次進行了系統(tǒng)的論述。他將玩耍做了如下解釋：是自由的活動，獨立于日常生活之外，也不是很嚴肅的活動，但卻完全吸引了參與者。這種活動不產(chǎn)生物質(zhì)的利益，人們也不能從參與中獲得利潤。根據(jù)固定的規(guī)則，它的發(fā)展有自己的時間和空間的邊界。通過共同分享的秘密以及角色扮演等方式強調(diào)與世俗生活的區(qū)別，促進社會群體的形成。豪伊津格是玩耍理論的鼻祖，他認為玩耍是與日常生活相分離的，與我們?nèi)粘５墓ぷ鹘厝徊煌?。雖然不像工作那樣生產(chǎn)產(chǎn)品，但是卻具有強大的吸引力。因此有些人類學(xué)家就提出：玩耍是世界上任何地方的人都共同參與的活動，不過是形式略有不同。

社會學(xué)家羅杰·凱洛易[32]進一步提煉了豪伊津格對玩耍的定義，提出玩耍有6方面重要的特征。這幾個特征被廣為引用，尤其是在研究競技過程中。(1)玩耍是自由的，參與者可以自主選擇參與的項目、參與的時間，自主參與其中。(2)與現(xiàn)實生活分離。主要是指在時間和空間上的特征。通過場地劃線、繩子、網(wǎng)、球洞等方式區(qū)別于日常生活。(3)結(jié)果的不確定性。結(jié)果是難以預(yù)測的，這是玩耍令人感到刺激的源泉。那些競爭性是重要因素的玩?；顒痈侨绱耍ㄟ^規(guī)則使比賽的雙方勢均力敵，這樣才能保證比賽的公平，如果做不到公平競爭，那么玩耍也將不再是玩耍了。(4)非生產(chǎn)性。整個過程或者結(jié)果都不直接指向某種物質(zhì)產(chǎn)品，其產(chǎn)品就是活動本身。(5)規(guī)則性，在整個過程中都有規(guī)則的約束。(6)玩耍有虛擬或者角色扮演的成分。

通過對玩耍特征的分析，可以更清楚看出競技是源于玩耍。上述玩耍的特征都是一個統(tǒng)一連續(xù)體，統(tǒng)一連續(xù)體的一端玩耍的成分較多，另一端玩耍的成分較少。以自由特征為例：在競技中通常有時間的限制，比如什么時間開始、什么時間結(jié)束、持續(xù)多久等，競技的參加者不能像玩耍的參加者那樣隨時退出比賽。正如從玩耍到游戲、再到競技是統(tǒng)一連續(xù)體，而不是截然分開的不同類型，玩耍與競技在上述6個特征方面的差別，更多體現(xiàn)為程度的差別而非截然不同(Daryl Siedentop著“Introduction to Physical Education，F(xiàn)itness and Sport”)。

通過上述游戲與競技特征的分析，可以看出競技是一種玩耍。但是競技本身不一定好玩?？梢韵胂笥行└偧柬椖恐心承┮刂皇谴嬖冢虼擞行└偧柬椖恐猩踔敛淮嬖谕嫠５某煞?，這樣的競技項目很難持續(xù)存在；各種情況表明，如果要想吸引人們參與某種競技項目，項目中的游戲成分是必不可少的[33]。尤其是在許多學(xué)者的觀念中，動物中也普遍存在玩耍，不過是人類將其發(fā)揮到了最大限度。玩耍的意義對于人類來說，是生命的一部分，是生活的意義本身。它提供了身體動作的優(yōu)雅，心理的放松和人格的完善。在玩耍中人們體驗到了高峰體驗、流暢感覺，在玩耍中人們與大自然融為一體、和諧共存，成為持續(xù)發(fā)展的源泉。

需要說明的是，凱洛易建議我們可以根據(jù)自發(fā)性程度、秩序程度、規(guī)則化程度將玩耍視為一個統(tǒng)一連續(xù)體。連續(xù)體的一端是兒童的玩耍，通常表現(xiàn)為動蕩的、歡快的、自發(fā)的、多樣化的；連續(xù)體的另一端是成年人的競技：算計的、服從于規(guī)則、人為設(shè)置、充滿儀式[33]。隨著兒童年齡的增長，他們的玩耍逐漸向成年人的游戲過渡。成年人競技的這一端，表現(xiàn)出來的特征是要不斷練習(xí)、長期訓(xùn)練、充滿儀式、有服裝道具、需要技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。這樣的玩耍需要更加成熟的人參與，他們能夠保持持久的參與動機。

成年人為了增加參與的樂趣，通常會為玩耍設(shè)置許多障礙，并在克服障礙的過程中獲得愉悅。比如高爾夫球場就人為設(shè)置了水坑、沙丘、樹木、灌木叢等。人們不斷地從球場上尋找新的挑戰(zhàn)，克服各種障礙。也正是這些人為設(shè)置的障礙，才使得高爾夫運動更有趣、更有挑戰(zhàn)性，因為克服障礙而得分，使人們成功體驗加倍。

4.2 游戲(games)具有競技的多種特征

與玩耍相對，游戲的目標則是外在于游戲本身的。如有人為了榮譽參加，有人為了獲得身份或者地位參加，還有人是為了獲得上述一切而參加。游戲與玩耍的另外一個區(qū)別在于游戲是由正式或者非正式的規(guī)則支配的。作為游戲的參與者，必須遵守既定的規(guī)則。最后游戲與玩耍相比具有嚴肅性，因為取勝對于參加游戲的人來說至關(guān)重要。正是由于上述特征，游戲的參加者必須遵守規(guī)則制定的時間安排，何時開始、何時結(jié)束。也正是由于結(jié)果的嚴肅性，許多參與者不得不投入大量的時間用于賽前訓(xùn)練準備。因此Suits[34]將游戲定義為自愿參與并嘗試克服人為設(shè)置障礙的活動。

縱觀游戲的多種特征，人為設(shè)置的障礙是其主要特征。在達成目標的過程中人們增加了許多困難，使得實現(xiàn)目標的難度增加。但是人們卻自愿接受這些使得效率降低的設(shè)置，如在高爾夫球中，人們用一個細細的球桿來擊球，還要克服設(shè)置的各種地形障礙，事實上將球洞做得大一些、將球桿做得粗一些、球場弄得平一些，擊球入洞將變得非?？焖俑咝В踔量梢灾苯佑檬帜闷鹎蜃叩角蚨磳⑶蚍湃肫渲?。但是人們?nèi)宰栽高x擇有這么多障礙的比賽。拳擊運動同樣如此，其目標是將對手擊倒在地10秒鐘內(nèi)不能爬起，最簡單的辦法是用武器擊打?qū)Ψ筋^部。但是拳擊比賽卻要求雙方都帶上軟的拳擊手套，并且只能以規(guī)定的姿勢或動作擊打?qū)κ忠?guī)定部位。這些人為設(shè)置的障礙就構(gòu)成了游戲的規(guī)則。任何游戲都受一定的規(guī)則支配。起決定作用的規(guī)則限定了游戲需要解決的問題，如投球入籃筐是籃球的主要規(guī)則，決定了籃球與其他球類的最大不同。從屬的、次要的規(guī)則，比如，籃筐的大小、籃板的高度、球場的大小、得分的計算方法等都可以變更，以增加或降低難度，使游戲適合特定的群體。排球運動同樣存在主要規(guī)則和次要規(guī)則，如將球從網(wǎng)上擊到對方的場地或者令對方不能有效將球擊回構(gòu)成了排球項目的決定性規(guī)則。而球網(wǎng)的高度、場地的大小、球的大小、每方最多幾次擊球過網(wǎng)等都屬于次要規(guī)則[33]。Edwards[35]58將游戲定義為：通過顯示身體或者智力方面的能力，遵循正式或者非正式的規(guī)則，參與者有著外在的價值如名譽、被承認、影響力等因素的活動。Talamini和 Page[36]視游戲為“規(guī)則性、競爭性，并且由技術(shù)、運氣或者二者共同決定輸贏的活動?！?/p>

Loy[22]將游戲界定為：任何形式的具有玩耍性質(zhì)的競爭，競爭的結(jié)果由身體技巧、策略或者機遇三者的某一項或者三者的綜合所決定。這個定義中蘊含了 3層意思：首先游戲源于玩耍；其次，游戲中存在競爭；再次，3種因素決定游戲的結(jié)果。正是由于游戲的制勝因素取決于3個方面單獨或者綜合發(fā)揮作用，因此游戲包括玩耍中身體活動性都是非必需的，與此相對，競技和高水平競技則要求有身體活動的參與。

4.3 競技(sport)是身體活動性游戲

根據(jù)Suits[34]59的研究，當人們從玩耍移向競技時，會發(fā)生以下一些變化：(1)活動不再從屬于個人優(yōu)先，并且活動的隨意性降低。(2)活動的規(guī)則化程度越來越高，結(jié)構(gòu)化的角色和位置關(guān)系以及與其相應(yīng)的責(zé)任越來越占支配位置。(3)從嚴酷和充滿壓力的生活中解脫出來的感覺越來越不明顯。(4)強調(diào)活動中個人的責(zé)任和動作的質(zhì)量特征。(5)活動的結(jié)果不再直接指向活動本身，個人角色也逐漸擴展到集體或團體的角色。(6)目標多元化、復(fù)雜化，更多是與活動之外散發(fā)出來的價值相關(guān)。(7)因為活動變得越來越嚴肅，為了做好準備消耗了個人大量的時間和精力。(8)對身體和智力的強調(diào)超過了對新鮮感和個人興趣的獲得。前者越來越占據(jù)支配地位。由此可見，競技是游戲中需要身體競爭的那部分。這種競爭可以是對手，或是時間，也可以是非人類的自然。

競技與游戲都包含身體技術(shù)和策略的成分，那些主要依靠或者憑借運氣、機遇成分取勝的游戲都不是競技。即便競技中也存在機遇，如天氣的影響、球場的狀況、球的不規(guī)則性等，但這些都不是決定性因素?？傊绻螒蛑邪撕艽蟪潭鹊牟呗?，而非身體技術(shù)成分的話，這些游戲不能歸于競技。這也是為什么棋、牌、麻將等不能歸于競技的主要原因。

盧申(Luschen)將競技定義為位于工作和玩耍這個統(tǒng)一連續(xù)體之間的制度化的競爭性身體活動[37]。這個定義包含了兩層內(nèi)涵：(1)這些活動是身體性的，因此就排除了那些需要久坐的活動，如象棋、撲克、麻將等。(2)活動強調(diào)競爭性。也就是說競技與玩耍、游戲具有許多共同的特征，但是競技與游戲的最大的區(qū)別是身體活動。有些智力的游戲是不需要大肌肉活動的參與，而大肌肉活動是體育、競技等必不可少的屬性。規(guī)則性方面，競技的組織化程度比游戲強、競爭性更強。游戲中的規(guī)則可以被改寫，也可以不改，游戲參與者的一致意見可以修改或逾越規(guī)則。與游戲松散的規(guī)則相比，競技的規(guī)則由專門負責(zé)競技項目的權(quán)力組織或機構(gòu)負責(zé)制定和頒布，規(guī)則具有相對穩(wěn)定性。競技的過程和結(jié)果被明確地記錄下來，最終成為文化時，游戲就演變成了競技。

雖然游戲與競技通常被相互替換使用，但是二者還是有區(qū)別的。競技可以視為正在進行的游戲，但是競技也可以從其他視角去解讀。有些游戲是競技，有些游戲不是競技。(Some games are sport，but some games are not sport.)并非所有的游戲都是競技，但是所有的競技都是游戲[33]。舉例來說，跑步這樣的競技項目很難被描述為play a game，但是也符合上述游戲的定義。競爭性是競技的一個最基本的特征，雖然在體育課上常常出現(xiàn)非競爭性的游戲這樣的說法，但是這卻是一個自相矛盾的概念，如果缺乏了競爭性，活動就不再是游戲了。

綜上所述，世界上可以歸于游戲的活動成千上萬，但是許多游戲我們并不稱其為競技。新的游戲項目層出不窮，比如飛盤游戲，活動量很大，可以設(shè)置許多的規(guī)則，但是我們并沒有稱之為競技。飛盤也逐漸演變?yōu)橹贫然幕顒樱热绯霈F(xiàn)了“終極飛盤”的項目，慢慢地完善了規(guī)則，形成了自身的傳統(tǒng)。在逐漸制度化的過程中，飛盤可能從一個非正式的游戲演變?yōu)橹贫然母偧?。要想成為制度化的競技，必須有共同遵守的標準?guī)則、有主管機構(gòu)、有自己的文化傳統(tǒng)并以此吸引、凝聚眾多熱心的參與者。

由于慣性思維的頑固，即使主張嚴格區(qū)分“體育”和“競技”等術(shù)語的學(xué)者自己論述問題時，也常常無法準確區(qū)分這些詞語，并且無法準確界定許多體育學(xué)科中體育的概念[23]。面對強大的習(xí)慣定勢，我們常常會妥協(xié)，但是尋求真理也是科學(xué)研究的目的，將“競技”與“體育”區(qū)分開來，分別尋找他們的本質(zhì)，可使我們距離真理更加接近。

作為一種哲學(xué)觀，本質(zhì)主義歷史悠久并且仍被普遍使用在科學(xué)研究之中。由于缺乏基本的哲學(xué)研究功底和良好的邏輯素養(yǎng)，本質(zhì)主義對體育、競技本質(zhì)的探討，始終缺乏被普遍接受的局面。我們也承認后現(xiàn)代哲學(xué)對體育、競技有著獨到的見解，但是從本質(zhì)主義的視角來對競技的本質(zhì)進行探討，仍然是競技基本理論研究必不可少的內(nèi)容。采用理性概括的方式，從玩耍和游戲的屬性入手來探討競技的本質(zhì)，以期回答競技本質(zhì)是什么的問題。通過歸納總結(jié)前人的研究成果，認為競技源于玩耍，是逐漸規(guī)則化的游戲。游戲是競技的本質(zhì)，是競技概念界定中臨近的屬概念。

在從游戲向競技轉(zhuǎn)化的過程中，最重要的特征是規(guī)則性越來越強。規(guī)則可以分為首要規(guī)則和次要規(guī)則兩類，其中首要規(guī)則是規(guī)定了游戲如何進行，如何判斷勝負等內(nèi)容。次要的規(guī)則則是為了增加難度或者減小難度而設(shè)定。一但規(guī)則設(shè)定之后，所有的參與者都要共同遵守。為了強化規(guī)則的執(zhí)行，規(guī)則的執(zhí)行機構(gòu)通常會隨即設(shè)立起來。并且隨著競技的發(fā)展，與此相聯(lián)系的傳統(tǒng)逐漸變得豐富，最終形成了競技項目的所謂文化內(nèi)涵，這也成為了吸引人們參與其中的紐帶。正是在制度化的過程中，原始的玩耍、游戲逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的競技。因此即便競技項目類型繁多、特征各異，本質(zhì)都是一種游戲。在探索競技本質(zhì)的過程中，發(fā)現(xiàn)諸如愉悅感是否為競技必需、以什么標準來判斷是否為競技、競技是源于古代希臘還是源于19世紀歐洲、競技的外延包括哪些內(nèi)容等等都懸而未決。本文只是對競技的臨近屬概念進行了分析，并沒有過多涉及到競技的本質(zhì)屬性(固有屬性或特有屬性)。但是競技與其他類型的游戲相比，最大的差別是身體活動性。至于規(guī)則性、競爭性、娛樂性都是作為競技本質(zhì)的游戲的應(yīng)有之義，對競技下定義時無需強調(diào)。

簡單地說，競技就是身體活動性游戲。

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On the essence of competition as game playing——From the perspective of essentialism

ZHANG Jun-xian，SHEN Li-ling
（School of Sport Science，Jiangxi Normal University，Nanchang 330099，China）

Essentialism and postmodernism are two primary philosophical views. The authors probed into the essence of competition from the perspective of essentialism, and pointed out that although there are a lot of achievements in the study of the essence of competition nowadays, many conclusions still failed to pass the testing of essentialism. Having evaluated such theories about competition as the theory of training and competition, theory of activity, theory of physical activity, and theory of dual essence, the authors analyzed the relations between competition and playing for fun or game playing, and pointed out that competition, originated from playing for fun, is game playing gradually regularized. Lastly, the authors pointed out that physical activity is the essential attribute of competition, while game playing is the essence of competition.

competition；essentialism；playing for fun；game playing

G805

A

1006-7116(2010)11-0001-08

2010-05-17

張軍獻（1974-），男，講師，博士，研究方向：體育基本原理、適應(yīng)性體育。