羅 寧

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241)

從文化學(xué)視角探究中美中小學(xué)體育課存在差異的原因

羅 寧

(華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，上海 200241)

首先從身體學(xué)的角度分析中美兩國對中小學(xué)體育課的不同理解，再通過比較兩國不同的文化背景、政治社會環(huán)境和家庭教育，闡述兩國在體育課程建設(shè)過程中存在的差別，目的在于說明中美存在不同的體育課程是由兩國的文化造成的，并為我國進行學(xué)校體育的改革提出建議，即借鑒美國成功的體育課程設(shè)置時，要考慮我國的學(xué)校教育大環(huán)境，更重要的是考慮我國的文化背景和社會制度。

體育課;中美文化背景;社會制度;家庭教育

多年來，我國都只注重不同國家之間體育課程建設(shè)的理論比較，卻忽視了不同文化視角下的差異性，造成了體育課程實踐與教學(xué)實踐之間文化主體意識的缺失。課程建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，綜觀全球，一些國家的體育課程建設(shè)有很多值得我們借鑒的地方。眾所周知，美國是世界上教育最發(fā)達的國家之一，在近百年世界課程改革的各次浪潮中，美國是積極的參與者甚至是主導(dǎo)者，這既反映了美國課程改革的歷史過程，也在一定程度上展現(xiàn)了世界課程的發(fā)展軌跡［1］。本文首先從身體學(xué)角度深層挖掘中美體育課存在差異的原因，進而在文化背景、政治社會制度以及家庭教育的視角下比較中美體育課程建設(shè)過程中存在的不同。通過這樣的比較研究利于克服本民族文化屏障對本國體育課程建設(shè)所形成的定勢，有助于對“習(xí)以為?！钡慕逃F(xiàn)象進行反思，從更多的視角考察本國的體育教育。

1 從中美對身體學(xué)的不同理解來審視兩國不同的體育理念

1.1 美國承接古希臘身體理論發(fā)展兒童體育

美國被稱為“大熔爐”，這主要是指美國是個多元文化并存的國家，然而，其文化根基來自西方。當(dāng)然西方文化則是從古希臘發(fā)展開來。在對身體的認(rèn)識上，美國文化的理解也順著這樣的線路上溯到古希臘的身體觀。古希臘人認(rèn)為身體內(nèi)隱藏著超自然事物的征象，他們通過對身體內(nèi)部臟器的觀察了解事物的過去和未來［2］。從這個層面上看，古希臘人十分關(guān)注自己的身體，將身體看作是精神和思想的載體，所以他們崇尚健美的身體也就不足為奇了。有很多人說，這種對身體的欣賞僅僅來源于對身體的外部觀察，但是從亞里士多德的觀點我們就能夠知道并非如此，他認(rèn)為“感官人類可以把握‘自然’”。然而到了柏拉圖那里，他的觀點傾向于身心二分法，把靈魂看成是身體的純粹形式。其后到了阿奎那，他將靈魂與身體達到了統(tǒng)一，這一點也是現(xiàn)代研究者關(guān)注的重點。

在這種關(guān)于靈魂與身體的爭辯中，美國人似乎找到了自己的軸心點，他們十分注重人身體本身的自然性。美國的教育，注重學(xué)生的人格發(fā)展，而體育則被看成是培養(yǎng)人格的主要戰(zhàn)場，因此體育常常被抬到比知識訓(xùn)練更高的位置。體育課上，施展兒童的本性是美國人的課堂目標(biāo)，這一點繼承了法國思想家盧梭“兒童中心論”的觀點。在體育課堂上，試圖在游戲環(huán)節(jié)中讓兒童發(fā)揮好動的天性，在一種快樂的情景式教學(xué)中教會兒童體育的基本動作，提高孩子的體育基本素養(yǎng)，進而為兒童的人格發(fā)展做好早期準(zhǔn)備。

1.2 從身體倫理學(xué)看待中國的體育理念

中國傳統(tǒng)文化一直是一種輕視身體的狀態(tài)，從藝術(shù)家們對中國人身體的描繪上能看出這一思想的根深蒂固。藝術(shù)家從某種程度看是自由騎士，是最少受國家意志、社會文化影響的人群。然而中國畫家的作品中，對人身體的生理解剖學(xué)認(rèn)識上，往往得不到體現(xiàn)，畫家對身體輪廓的描繪都是通過衣服的形態(tài)表現(xiàn)出來的。這種對身體本體認(rèn)識的缺失具有極其深遠的負面影響。

中國最早對身體有具體論說的思想家是孔子，他提出的貴身論是重視身體的學(xué)說，他將“立人”擺在第一位，而“求知”則放在第二位。葛紅兵和宋耕《身體政治》中對孔子的這一學(xué)說也給出了自己的理解:“人”即身體的實踐實體地位高于道德思想等精神虛踐的地位。先秦思想家楊朱也認(rèn)為“身體”因其個體性、實在性而在倫理學(xué)上具有優(yōu)先地位。貴身論是中國先秦思想的基石之一，也是中國思想的最重要的出發(fā)點。

遺憾的是，后世思想家卻沒有將此論說發(fā)展下去，一朵思想奇葩就淹沒在茫茫學(xué)術(shù)海洋中。到了孟子，很多現(xiàn)代學(xué)者稱由于他對孔子貴身論的誤解，而使得身心出現(xiàn)了分割與對立，但他的身心二分法卻被主流思想所接受，在中國思想界占據(jù)重要位置。所以中國博大的文化領(lǐng)域并沒有為體育提供過多的土壤，體育在中國開花還要追溯到西方國家暴力洞開這一封建大門的19世紀(jì)中葉。

那時候體育傳入中國是為了塑造“新人”抵抗外敵，從這一層面上來說，中國人經(jīng)過漫長拋棄身體的時代后，重又開始重視身體。與美國的自由身體不同，中國是從倫理學(xué)的角度看待身體，即注重修身，修身的目的是治國平天下。所以中國對身體的理解是建立在?？碌纳鐣?guī)則角度上，認(rèn)為身體要服從精神、倫理和道德的訴求，身體要接受社會的規(guī)訓(xùn)與懲罰，在權(quán)利社會里，人的身體就具有很大的社會性。因此在體育課堂上，注重學(xué)生技能的增長，幾乎很少關(guān)注兒童的天性。故在此背景下，21世紀(jì)這場對快樂體育的追求就顯得極其重要。

2 不同文化背景下中美中小學(xué)體育課程設(shè)計

2.1 美國文化中的自由體育課

美國文化的主要內(nèi)容是強調(diào)個人價值，追求民主自由，崇尚開拓和競爭，講求理性和實用，其核心是個人中心主義:個人至上、私欲至上、追求個人利益和個人享受，強調(diào)通過個人奮斗、個人自我設(shè)計，追求個人價值的最終實現(xiàn)。這種刻意塑造自我、追求個性化的個人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調(diào)動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進整個民族與國家的振興和發(fā)展。從這樣的文化中我們就能夠看出，美國人是非常注重每個人的主觀能動性的，所以在教育兒童時，他們的理念是注重孩子天性的發(fā)揮，讓他們通過思考進入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，在一種情景中找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。就中小學(xué)的體育課而言，設(shè)計者們就會從孩子們的需要出發(fā)，從他們的接受能力出發(fā)，激發(fā)他們的潛能，從而發(fā)展他們的能力?？梢哉f，美國對中小學(xué)學(xué)生的教育比起中國來說一個很大的不同就在于，他們不會給那個年紀(jì)的孩子過重的課業(yè)負擔(dān)，而是主要在于注重學(xué)生基本能力的培養(yǎng)。美國針對學(xué)校體育教育就給孩子們設(shè)計了SPARK體育課程，這一課程的理念就是順應(yīng)了美國文化大背景，即在運動中尋找快樂，在快樂中學(xué)習(xí)體育。The Sports，Play and Active Recreation for Kids Programs(簡稱SPARK)，是運動、游戲和休閑娛樂活動課程。它是一個致力于促進終身健康的研究與實踐性項目，力圖通過為K－12年級的學(xué)生和教師提供課程、專業(yè)培訓(xùn)、跟蹤支持和儀器設(shè)備等服務(wù)，幫助師生形成健康的生活習(xí)慣，掌握良好的運動技能與知識，提高個人社會交往能力。SPARK項目主要由三大板塊構(gòu)成，即學(xué)校體育活動、教師培訓(xùn)和校外體育與健康活動計劃，每一板塊都有專門的課程實施計劃。同傳統(tǒng)學(xué)校體育相比，SPARK能讓更多學(xué)生在體育課上“動起來”，全納性和創(chuàng)新性更突出。盡管SPARK在實施中也遇到一些質(zhì)疑，如會不會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)考試成績，學(xué)生不喜歡體育課怎么辦，學(xué)校不愿意給體育課更多時間怎么辦，但相關(guān)研究為SPARK回應(yīng)這些質(zhì)疑提供了支持［3］。

作為對傳統(tǒng)學(xué)校體育課的一種突破，SPARK在以下兩個方面顯示出獨特之處:第一，SPARK更具全納性。全納性首先表現(xiàn)為讓每一個學(xué)生參與體育活動。SPARK任何一項體育活動，都有多種參與水平，倡導(dǎo)孩子自主學(xué)習(xí)，孩子有更多選擇，他們可以按照自己喜歡的方式和適合的水平參與。SPARK的全納性還表現(xiàn)在，它充分考慮了14歲以下學(xué)生的校外體育活動，制定了專門的項目實施計劃，在時空上超越了傳統(tǒng)體育課。全納性是SPARK與傳統(tǒng)體育課最大的不同。第二，SPARK更具創(chuàng)新性。SPARK對傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)容和方式做了修改，使每個學(xué)生都是參與者而不是旁觀者［4］。這一課程之所以在美國受到極大的歡迎，前提就在于它是在對美國文化分析的基礎(chǔ)上設(shè)置的適合美國孩童發(fā)展的體育課程，雖然它仍然存在很多爭議，但是這一點是毋庸置疑的。

2.2 中國儒家文化中的體育課

中國文化是主靜的文化，以儒家文化為主流，即注重自身道德修養(yǎng)的提高。古代的中國教育，一個典型的現(xiàn)象就是青年們用十年寒窗苦讀來參加科舉考試，考中后為官來實現(xiàn)自己的價值?，F(xiàn)代體育未傳入中國以前，體育與教育完全是獨立的，唐代就設(shè)有武舉制來為國家選用軍事人才，于是就出現(xiàn)了文官和武官之分。鴉片戰(zhàn)爭之后，國外傳教士帶來了現(xiàn)代體育，1903年更是制定《奏定學(xué)堂章程》，使得體育正式走進學(xué)堂，成為學(xué)校教育大家庭中的一員。然而，由于本國并沒有體育的發(fā)展，我們的體育完全是借鑒國外的，從目標(biāo)、內(nèi)容到課程的設(shè)置上都是國外的一套體系，曾一度沿用前蘇聯(lián)體育課的授課形式，然而對我國學(xué)校體育發(fā)展影響最大的還是當(dāng)屬杜威的實用主義。所以尋求開放式的體育改革也是十分艱難的。從2002年開始至今，體育與健康新課程改革已經(jīng)走過十年的歲月，依然存在很多爭議。

3 不同社會制度孕育不同的體育課程

3.1 美國的民主制度對中小學(xué)體育課程的影響

眾所周知，美國社會里，民主和自由是必不可少的兩個詞匯，這是一個法制極其健全的國家，任何人都在法律的監(jiān)督下行事，就連總統(tǒng)也不例外?！叭绻裰鬟€有缺陷，那就是民主還不夠多?！闭Q生在美國的這一警句穿越時空，振聾發(fā)聵。從美國的歷史中，我們也可以明顯地看到，民主誕生于自由意識的蘇醒。民治、民有、民享，這不是權(quán)力人物的恩賜之物，也不是暴力革命的必然之果，它產(chǎn)生于智慧、和平、商討之中。每一屆的美國總統(tǒng)都在民主的道路上做出了杰出的貢獻，每一位美國公民都擁有自己的權(quán)力，而且神圣不可侵犯。按照美國的傳統(tǒng)，首先有個人主義，然后才有這個社會的存在;個人的自由是目標(biāo)，其他的社會作用只是實現(xiàn)這個目標(biāo)的工具。美國的體育課程始終不偏離競爭唯我的價值取向，更多地體現(xiàn)出學(xué)生自主、獨立的特點。美國的體育課程更是種類多樣，努力抓住每位學(xué)生的興趣進行教學(xué)。在美國這個聯(lián)邦制的國家，教育的權(quán)力上，州一級的政府有著較大的自主權(quán)，各州一般都有自己的教育廳，負責(zé)本州的教育行政事務(wù)。在州以下的教育行政機構(gòu)是學(xué)區(qū)，主要對當(dāng)?shù)刂行W(xué)進行管理，對本地區(qū)的學(xué)校教育也有很大的自主權(quán)。因此，美國各地區(qū)中小學(xué)教育的發(fā)展各有特色，但同時也存在著很大的差異性和不平衡性，各州政府對本地的中小學(xué)校要求不盡相同。美國有40個州政府明確要求中小學(xué)校必須開設(shè)體育課，但這并不意味著學(xué)生就必須一定要去上體育課，其中80%的州允許學(xué)生有選擇的權(quán)力。在美國注重學(xué)生的個體差異，尊重學(xué)生的自主選擇，在選擇是去上誰的課，什么形式內(nèi)容的課，什么時間適合自己去上課時，學(xué)校賦予學(xué)生很大的選擇權(quán)。有大約26%的州政府要求學(xué)校開設(shè)終身體育課。高年級相對低年級開設(shè)終身體育課的比例要更多一些。如在紐約州大綱中，就要求7－12年級的學(xué)生可根據(jù)自己的興趣從大綱規(guī)定的內(nèi)容中選擇一項或兩項運動項目作為其終身鍛煉項目［5］。

3.2 中國社會制度下受限制的體育課

綜觀本國歷史發(fā)展進程，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化和政治制度的發(fā)展遠遠趕不上經(jīng)濟的發(fā)展速度，社會制度的改革也同樣艱難，這就使得學(xué)校體育的改革更是無從下手。校園里，體育教師的地位遲遲得不到提升，這使得改革主力軍的主動性大大降低。由于社會的不重視，學(xué)校制度的不利，再加上家長的不支持和懷疑態(tài)度，大多數(shù)體育教師也只能在自己的崗位上“蒙混過關(guān)”，對體育與健康新課程的美好愿望也只能是有心而無力。

4 不同的家庭教育對孩子體育興趣的激發(fā)不同

在美國，家長們是很注重對孩子進行運動能力的培養(yǎng)的。美國的體育是精英教育的一個重要的組成部分，可以說，體育成績的高低就能決定孩子能否進入更加優(yōu)秀的大學(xué)。美國的大學(xué)一般有兩張面目，一是在學(xué)術(shù)上的排名，一是在各級大學(xué)體育聯(lián)賽中的成績，可見美國重視體育的程度。美國的學(xué)校，從小就訓(xùn)練孩子從事體育運動，除了學(xué)校的體育運動外，這個班那個班沒完沒了地上，他們職業(yè)體育的運動員和觀眾都是這樣的教育塑造的［6］。所以家長們也不遺余力地參與其中，想方設(shè)法從未進入學(xué)校開始就注重孩子的體育。對比看來，我們中國的家長只會逼著孩子去學(xué)習(xí)英語、數(shù)學(xué)、鋼琴和美術(shù)，近幾年家長們也紛紛送孩子們?nèi)W(xué)習(xí)游泳、跆拳道和武術(shù)等體育項目，但相對而言，這對中國的孩子們來說，更像是家庭作業(yè)，失去了很多的樂趣，沒有注意到孩子們自己的興趣，或者更確切地說，家長們并沒有真正地與孩子們一起參與到體育中來，而我們都知道家長們的態(tài)度對孩子興趣的培養(yǎng)是有很大影響的。

5 結(jié)語

本文首先從身體學(xué)角度分析中美兩國不同的體育觀，進而從兩國不同的文化背景、社會制度和家庭教育出發(fā)，概述了兩個國家體育課存在的差別。我國體育與健康課程從2002年開始到現(xiàn)在已經(jīng)有十個年頭了，然而還是有很多的困難存在，這種困難的根源也許就在于對身體認(rèn)識層面上的缺失，以及社會環(huán)境的熏陶所致，這給我國的體育教育改革帶來了嚴(yán)峻的考驗。

［1］徐士強.美國學(xué)生體育與健康教育改革－SPARK項目述評［J］.上海教育科研，2007，(4):24 －25.

［2］葛紅兵，宋耕.身體政治［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2005:24.

［3］薛涌.精英的階梯—美國教育考查［M］.北京:新星出版社，2006:218.

Reasons of differences between China and America in secondary and primary physical education from culturology

LUO Ning
(School of Physical Education，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

The paper firstly analyzes the different understanding of the secondary and primary schools’PE curriculum from the vieWof somatology between China and the United States.Secondly，comparing the differences of cultural backgrounds，political environment，social environment and family education，it explains the differences in the process of construction of physical education curriculum.The purpose of this article is to clarify the existence of different PE curriculum caused by different cultures in the two countries.For the suggestions of reform of the school physical education proposals，we draWon the success of the PE curriculum in the United States，we have to consider the environment of our school education while considering China＇s cultural background and social system is more important.

PE lesson;sino－us cultural background;social system;family education

G807.2

A

1009－9840(2010)04－0069－03

2010－11－21

羅寧(1986－ )，女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，研究方向體育哲學(xué)。