王福諄

（廣東工業(yè)大學(xué)材料學(xué)院，廣東 廣州 511400）

9 武當(dāng)山的明代六甲銅像

湖北省武當(dāng)山元和觀大殿的左右兩側(cè)，各站立3尊明代大型鎏金銅像，其名諱分別是：

甲子神將王文卿；甲戌神將展子江；甲申神將扈文長(zhǎng)；甲午神將韋玉卿；甲辰神將孟非卿；甲寅神將明文章。

按道教說(shuō)法，這6名神將都是真武大帝手下的部將，統(tǒng)稱(chēng)為“六甲”[6]，但當(dāng)?shù)厝艘矊⑦@6尊銅像稱(chēng)為“六大帥”。這六甲神將雖歸真武帝管轄，但玉皇大帝有時(shí)也常將他們和“二十八宿”等一起，派到各處去平息“叛亂”。據(jù)傳，道教有一種用來(lái)除惡驅(qū)鬼的“六甲符箓”，就是借用這六甲神將的神力。

元和觀內(nèi)的六甲神像，分立于大殿的兩側(cè)，個(gè)個(gè)都是銅鑄立像，像高1.9 m左右，鑄于明代永樂(lè)十六年（1418年），其中一側(cè)的3尊銅鑄神像，見(jiàn)圖10所示。這些銅像原供奉于玄岳門(mén)前的庵堂內(nèi)，因殿宇破敗，才遷至元和宮大殿內(nèi)存放的。在全國(guó)各地道教宮觀中，六甲神像較少，且都為泥塑的塑像，也較粗糙，唯獨(dú)武當(dāng)山的六甲神像塑造得最為精美。這6尊神像不僅都是銅鑄，而且均為鎏金，每尊銅像都身穿鎧甲，作武將打扮，神態(tài)威嚴(yán)，而各自的面貌和表情又都不一樣，顯現(xiàn)出各神將不同的個(gè)性。人物的面貌和衣飾，都經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，其造型雕塑藝術(shù)水平和鑄造技術(shù)水平都很高超，具有很高的歷史文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。可惜，各神將手中的武器已經(jīng)丟失，但六甲本身銅像都完好無(wú)損，是明代一組珍貴的大型群雕銅鑄文物，為我國(guó)古代所少見(jiàn)。

圖10 六甲銅像

10 佛山祖廟的明代真武銅像

在我國(guó)古代各類(lèi)大型銅鑄神像中，真武帝銅像是最多的，據(jù)查，全國(guó)現(xiàn)存的古代大型真武帝銅像，共有12尊，其中明代鑄造的最少有8尊，除了湖北武當(dāng)山金殿供奉的明代真武帝銅像和武當(dāng)山五龍宮玄君殿的明代真武帝銅像外，還有廣東佛山市祖廟的明代真武帝銅像；河南開(kāi)封市延慶觀玉皇閣真武帝銅像，鑄于明成化二十二年（1482年）；北京故宮欽安殿真武帝銅像，鑄于明嘉靖十四年（1535年）；北京市白云觀真武殿的明代真武帝銅像；陜西省西鄉(xiāng)縣午子觀明代真武帝銅像；上海市白云觀真武殿的明代真武帝銅像等，其中，廣東省佛山祖廟的明代真武帝銅像，極具特色，和北方的真武帝銅像，形成南北呼應(yīng)之勢(shì)。

廣東佛山市祖廟，是國(guó)務(wù)院公布的第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，在祖廟的正殿內(nèi)，供奉著一尊明代大型真武帝銅像，見(jiàn)圖11所示。佛山祖廟供奉真武帝銅像，除了受到明朝皇帝崇拜真武帝的影響外，還因?yàn)楸久涞恼嫖涞?，原是威?zhèn)北方的管水的神仙，故當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“北帝”神像，意在突出“北帝”是管水的神仙，將北帝供奉于祖廟內(nèi)，求他來(lái)鎮(zhèn)治當(dāng)?shù)氐乃Αｃ~像通高為3.04m，寬度為1.74m，質(zhì)量2.5 t，鑄于明景泰三年（1452年）。真武帝銅坐像的造型莊重，神態(tài)威嚴(yán)，赤足戴帽，身穿彩繪龍袍，莊嚴(yán)地端坐在龍椅上，一副帝王氣派，全身各部分比例適中，紋飾清晰、流暢，說(shuō)明銅像的造型雕塑和鑄造技術(shù)也都達(dá)到了很高的水平。古代四大名鎮(zhèn)之一的佛山鎮(zhèn)，在明代己是南方非常有名的鑄造之鄉(xiāng)，佛山鑄造的鐵鍋名聞天下，不僅輸往鄰近省份，還輸送到國(guó)外。真武帝大型銅像的鑄造成功，反映了明朝時(shí)的佛山地區(qū)，在大型銅像的雕塑藝術(shù)和鑄造技術(shù)方面，也已經(jīng)達(dá)到全國(guó)先進(jìn)水平。

圖11 北帝銅像

11 泰山的明代碧霞元君銅像

山東省境內(nèi)的泰山，是我國(guó)五岳之首，一直受到歷代封建帝王的崇拜和祭祀，所以，在泰山眾多廟宇和道觀中，供奉著很多古代的銅神像，其中，被尊為“泰山女神”的碧霞元君，不僅供奉的銅像最多，而且，在碧霞祠正殿供奉的碧霞元君銅像最受信徒的崇拜，碧霞元君銅像前的香火，不僅比南天門(mén)未了大殿中供奉的泰山主神東岳大帝銅像前的香火旺，也比泰山頂上玉皇觀中供奉的玉皇大帝銅像前的香火更旺。在碧霞祠正殿的正中，有一個(gè)精美的神龕，其上方高懸清朝乾隆皇帝御書(shū)“贊化東皇”的匾額，神龕內(nèi)，供奉一尊碧霞元君鎏金銅像，銅像高1.75m，最寬處為1m，鑄于明代，見(jiàn)圖12所示。碧霞元君被尊為“泰山玉女”、“泰山女神”，俗稱(chēng)“泰山老母”或“泰山老奶奶”。在古代，受到皇帝、貴族和眾多老百性的普遍尊重，故碧霞元君的銅坐像，鑄造得非常精致，供奉她的碧霞祠，是全國(guó)最高規(guī)格的皇家道觀，也是我國(guó)保存最完整的高山古建筑群。

碧霞元君銅像被塑造成頭梳高髻，戴如意桂冠，衣著闊袖長(zhǎng)裙，外穿花邊對(duì)衽披肩裙，端坐在神座上的救世女神。其兩腿正中下垂授帶，雙手執(zhí)笏于胸前，而相貌塑造得慈悲善良，又典雅逸麗，風(fēng)姿俊俏，神情肅穆，所以，泰山女神的雕鑄，是非常成功的。女神兩旁，各有一尊男裝侍女銅像，反映了天宮女神的架式。據(jù)《岱覽》卷九記載：明“嘉靖朝大內(nèi)施金拓建，額曰碧霞靈佑宮，萬(wàn)歷年修葺，又為慈圣太后禳目眚乃鍍金，……祠正殿五楹，中祠天仙玉女碧霞元君，范銅為像。”可見(jiàn)，碧霞元君的銅像，最遲已于明萬(wàn)歷年間鑄造[7]。碧霞元君的全稱(chēng)為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，也稱(chēng)為“天仙圣母碧霞元君”，是泰山女神。據(jù)傳，碧霞元君是東岳大帝的女兒，始稱(chēng)泰山玉女。宋真宗時(shí)，被封為“天仙如玉碧霞元君”，由此得碧霞元君之名。

圖12 碧霞元君銅像

碧霞元君銅神像的兩側(cè)，各有一陪祀神龕，神龕內(nèi)也都供奉一尊女神銅像，分別為眼光娘娘銅像和送生娘娘銅像，各高1.73m，作為碧霞元君的陪祀女神。所以，碧霞元君就成為婦女生兒育女的保護(hù)神，更是一位為民排憂(yōu)、為眾生造福，深得黎民百性喜歡的母親神，被稱(chēng)作“泰山娘娘”，老百姓還將她親昵地稱(chēng)為“泰山老奶奶”。從此，名聲更大，超越了泰山主神東岳大帝。信仰碧霞元君的宮觀在泰山和各地傳布開(kāi)來(lái)，而碧霞元君也成了百性心目中的泰山主神。在碧霞祠大院中的香亭內(nèi)，還供奉一尊碧霞元君的銅像，但像高只有1m。而在泰山壺天閣北的元君殿內(nèi)，亦供奉一尊碧霞元君銅坐像，高1.87 m，寬1.25m，是泰山現(xiàn)存最大的碧霞元君銅鑄神像。

12 泰山的明代九蓮菩薩銅像

山東省泰山紅門(mén)宮的西院大殿內(nèi)，供奉著一尊名為“九蓮菩薩”的銅坐像，見(jiàn)圖13所示。該銅像通高3.4m，寬2.28 m，于明代萬(wàn)歷年間（1573年～1620年）鑄造，是泰山各宮觀古代銅像中最大的銅像，原供奉于泰安城內(nèi)的靈應(yīng)宮大殿內(nèi)，是后來(lái)才移到現(xiàn)址。

“九蓮菩薩”銅像，其塑造的“菩薩”，可不是佛像，而是一尊女神像。該女神盤(pán)腿趺坐于九朵蓮花組成的基座之上，高發(fā)髻，飾以帔肩瓔珞，衣襟、袖口飾纏枝蓮花和牡丹。衣紋渾圓流暢自如。雙手合掌，面容豐潤(rùn)、嫻靜，雙目微啟。將一位慈祥、和善的女神塑造得十分得體，可見(jiàn)鑄造工藝之精諶。銅像通體光潔，找不到鑄縫和任何鑄造缺陷，鑄造質(zhì)量上乘，是明代大型失蠟鑄造的產(chǎn)物，屬明代大型金屬文物中的精品。據(jù)傳，該銅像是按照明朝萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞母親李太后的形象塑造的，李太后篤信佛教，樂(lè)善好施，被稱(chēng)為“九蓮菩薩”，于是皇室就出資為李太后雕鑄了這尊大型銅像，作為神像，供奉在泰山的靈應(yīng)宮內(nèi)。

圖13 九蓮菩薩銅像

在九蓮菩薩銅坐像旁，還有兩尊大型的銅鑄女神立像，圖14所示的女神銅像，就是其中之一，該銅像通高2.4m，亦為明代鑄造。女神像的身材修長(zhǎng)，比例適度，面目清秀、自然，恬靜端莊，頭戴高冠，身穿長(zhǎng)裙，外加寬袖大袍，衣服上所飾的纏枝蓮花和牡丹，圖案清晰、美觀，娜婀多姿，藝術(shù)感極強(qiáng)，鑄造工藝超然，名為女神，實(shí)際是明朝宮廷仕女的寫(xiě)照。這種以明朝宮廷內(nèi)仕女為樣本的青銅塑像，作為我國(guó)古代婦女的寫(xiě)實(shí)主義青銅雕像，在古代封建社會(huì)中是非常少見(jiàn)的。這兩尊非常優(yōu)美的女神青銅塑像，不僅藝術(shù)水平很高，鑄造技術(shù)一流，而且，有很高的社會(huì)意義，實(shí)在是應(yīng)該好好保護(hù)的珍貴文物，可惜，銅像的手指已折斷數(shù)根，有損于銅像的整體藝術(shù)價(jià)值，希望有關(guān)部門(mén)及早采取措施，切實(shí)保護(hù)好我國(guó)古代這些為數(shù)不多的大型鑄造文物的精品。

圖14 九蓮菩薩銅像

13 北京白云觀的明代四大天師銅像

北京市白云觀是道教全真派第一叢林，現(xiàn)為中國(guó)道教協(xié)會(huì)所在地，觀內(nèi)保存了26尊明代大型銅鑄神像。在文昌殿中，除了供奉明代鑄造的文昌帝君銅坐像和孔子、朱熹銅坐像外，兩側(cè)還站立8尊男女官的銅神像，殿外則立有魁星銅像；在真武殿中，除正中的真武帝銅坐像外，還立有“天篷”和“天佑”2尊銅神像；在雷祖殿內(nèi)，有雷祖大帝等5尊銅像。在玉皇殿內(nèi)，除了正中的玉皇大帝塑像是明代木雕像外，左右兩側(cè)共有6尊銅立像，均是明代萬(wàn)歷年間（1573年～1620年）鑄造的大型銅像，其中，4尊是天師的銅像，分別稱(chēng)為張道陵天師、葛玄天師、許遜天師和薩守堅(jiān)天師，其高度分別為1.74m和2.2m，還有2尊是侍臣的銅像，其高度為1.72m，這批銅像的造型和冶鑄工藝都很精美。4位天師都是道教中的重要人物，在道教內(nèi)，他們也被稱(chēng)為真人，而在玉皇殿內(nèi)，他們就成為玉皇大帝階前的四大護(hù)法天師了。

四大天師以張?zhí)鞄煘槭?，張?zhí)鞄熋懒?，是漢代沛國(guó)豐人（今江蘇豐縣人），生于東漢建武十年（34年），在東漢順帝年間（126年～144年）創(chuàng)立五斗米道（天師道）。在道教中，天師道是創(chuàng)建最早的一個(gè)道派，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著道教組織的產(chǎn)生[8]，所以說(shuō)，張道陵實(shí)際上就是道教創(chuàng)始人。張道陵偽稱(chēng)老君降命封他為天師，其實(shí)是自稱(chēng)天師，從此以后，道教信徒都稱(chēng)張道陵為張?zhí)鞄煛６?，其教主地位和天師稱(chēng)號(hào)，一直世代承襲，相傳到現(xiàn)代。張?zhí)鞄煹你~像，見(jiàn)圖15所示，銅像高1.54m，站立在高為0.2m的銅座之上，所以，通高為1.74m，鑄于明朝萬(wàn)歷年間。張?zhí)鞄熒泶捫浞ㄅ?，手?zhí)玉笏，神情莊嚴(yán)，由于是玉皇大帝御前的首席天師，故銅像是按照明朝重臣的模樣，來(lái)進(jìn)行雕塑的，雕塑和鑄造技藝都很精湛。

圖15 張?zhí)鞄熴~像

葛玄則是三國(guó)時(shí)著名道士，在傳授道教經(jīng)典《太上靈寶五符》過(guò)程中，創(chuàng)建了靈寶派。許遜是西晉時(shí)著名道士，為道教“盡明忠孝”派創(chuàng)始人。薩守堅(jiān)是北宋末年的著名道士，他們先后被道教封為“真人”，在玉皇殿里，就都成為玉皇大帝階前的護(hù)法天師了。所以，這3位天師的銅像，和張?zhí)鞄熴~像一樣，也都是按照明朝重臣的模樣，來(lái)進(jìn)行塑造的，手中都拿著玉笏，恭順地侍候在玉皇大帝御前。不過(guò)，許遜和薩守堅(jiān)的銅像比張?zhí)鞄煹你~像要高，其高度都為2.2m，圖16即為許遜天師的銅像。從圖中可看到，許遜天師的銅像沒(méi)有銅座，銅像的本身高度就達(dá)到2.2m，亦被塑造成一位身穿法袍、手執(zhí)玉笏的大臣模樣，其目光前視，神情莊重，嚴(yán)肅地站立著，好像隨時(shí)準(zhǔn)備聽(tīng)候玉皇大帝的調(diào)遣，去進(jìn)行護(hù)法。銅像的各部份造型合理，內(nèi)外服飾，層次分明，衣紋流暢、清晰，其雕塑藝術(shù)和鑄造工藝都屬一流。

圖16 許遜天師銅像

14 石羊鎮(zhèn)的清代孔子銅像

云南省大姚縣西北的石羊鎮(zhèn)，有一座比較大的孔廟，內(nèi)有一尊清代鑄造的大型孔子銅坐像，見(jiàn)圖17所示。銅像高2.3m，重約3 t，于清朝康熙五十五年（1716年）鑄成，至今保存完好，是我國(guó)現(xiàn)存最大的古代孔子銅像。

在古代，石羊鎮(zhèn)是云南省盛產(chǎn)井鹽的重要地方，所以經(jīng)濟(jì)繁榮，曾經(jīng)稱(chēng)作鹽豐縣。在明代洪武元年（1368年），石羊鎮(zhèn)就始建孔廟，到清代康熙四十七年（1708年）時(shí)，曾大規(guī)模擴(kuò)建孔廟，當(dāng)時(shí)，白鹽井人廣福、廣祿捐資，由提舉鄭山主持，派人到昆明去，請(qǐng)來(lái)?xiàng)罹S倫等工匠，歷時(shí)9年，終于鑄成一尊工藝水平很高的孔子大型銅像，供奉在孔廟的大殿內(nèi)，不僅受到當(dāng)?shù)厝藗兊淖鸱?，而且，引起全省和全?guó)的重視。

圖17 孔子銅像

孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期周靈王二十一年（公元前551年），魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，是我國(guó)古代最著名的思想家、教育家，是儒家創(chuàng)始人?？鬃釉鴱V收弟子，周游列國(guó)，宣傳儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)，雖然未被各諸侯采納，但其創(chuàng)造的儒家學(xué)說(shuō)，卻被以后中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者，奉為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)文化的主流。歷代皇帝更給予孔子無(wú)上殊榮，漢代追封他為“褒成宣尼公”，唐代謚封他為“文宣公”，宋代謚封他為“至圣文宣王”，元代謚封他為“大成至圣文宣王”，明、清時(shí)更尊孔子為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”。在全國(guó)各地都建孔廟，供奉孔子塑像。而且，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，還傳播到朝鮮、日本、越南等亞洲國(guó)家，影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)在，世界上有很多國(guó)家都設(shè)立了孔子學(xué)院，孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的影響更大了。一般孔廟中的孔子像，大多是泥塑或者是木雕的，銅像很少。石羊孔廟內(nèi)這尊孔子大型銅像，是根據(jù)孔子64代孫孔尚琨提供的家藏孔子畫(huà)像作為蘭本，經(jīng)過(guò)精心雕塑和冶鑄而成，是我國(guó)古代少有的能突出人物個(gè)性的銅雕神像。孔子頭戴十二旒之冕，手執(zhí)鎮(zhèn)圭，目光炯炯，神態(tài)威嚴(yán)，身穿寬袖大袍，端坐在孔廟大殿正中。銅像的造型合理，各部分比例適中，服飾衣紋流暢、清晰，反映了工匠的雕塑藝術(shù)水平和冶鑄技術(shù)水平都非常高超，是我國(guó)古代極為罕見(jiàn)的大型孔子銅像，成為古代孔子像中的珍品。北京白云觀文昌殿中，也有一尊古代大型孔子銅像，但水平不及石羊孔子銅像高。

15 德豐寺的清代高奣映銅像

云南姚安縣的德豐寺，除了供奉佛像之外，竟然還有一尊清代康熙年間，姚州府土同知高奣映的銅鑄睡像，見(jiàn)圖18所示。睡像近乎真人大小，長(zhǎng)度為1.72m，是高奣映晚年自鑄的銅睡像，鑄造時(shí)間大約在清康熙四十年～四十六年（1701年～1707年）之間。

圖18 高奣映銅像

高奣映，字雪君，清代云南姚安人，彝族，世襲姚州府土同知職，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，是清初有名的彝族文學(xué)家，曾著書(shū)71部，晚年棄官隱居，著書(shū)講學(xué)，收門(mén)生100多人。其自鑄的銅睡像，形態(tài)自然，造型極富個(gè)性，是我國(guó)古代少見(jiàn)的世俗化寫(xiě)實(shí)主義的大型銅鑄藝術(shù)作品。銅像的冶鑄質(zhì)量也很好，只在下部的長(zhǎng)裙上有少許鑄造缺陷。銅像呈仰臥狀態(tài)，頭枕酒葫蘆，雙手搭肩，兩眼向上彎曲，形象安詳，十分瀟灑、自然。銅像上還鑄有兩段銘文。一段在酒葫蘆上：“有酒不醉，醉其太和，有飯不飽，飽德潛呵。眉上不掛一絲絲愁垴，心中無(wú)半點(diǎn)點(diǎn)煩囂。只是一味黑甜，睡到天荒地老。陳華山再來(lái)人題詞?！辈⑸w上印章。另一段在右腳膝部的衣襟上：“屈子曰：眾皆醉，我獨(dú)醒夫。夫人也，而反是不中山之酒，醉則千千日，不糜鹽乎王事，不勞困其肌骨，胸中貯有煙霞，一睡乃逾三萬(wàn)六千日。”銘文后面蓋有“雪君”印章。銘文當(dāng)然是高奣映自撰的，反映這位在亂世中懷才不遇，退隱山林的學(xué)者，在晚年時(shí)的情懷。

高奣映的銅睡像，本應(yīng)屬于古代銅人像，由于高奣映受到彝族同胞的崇拜，又被置放在寺廟內(nèi)，也就成了人們膜拜的銅神像了。據(jù)說(shuō)，信徒和游人，如果感到身體那部位不舒服，只要誠(chéng)心地?fù)崦~像的那個(gè)部位，就能手到病除。因此，這精美的銅像就被廣大信徒和游人撫摸得閃閃發(fā)光，特別是銅像的額頭、雙手、肚子和膝蓋等部位，被撫摸得最為光亮?？梢赃@么說(shuō)，在我國(guó)古代大型銅佛像和銅神像中，這尊銅像是和普通老百姓接觸最為親密的一尊銅像。

16 北海公園的清代銅仙承露盤(pán)

北京市北誨公園內(nèi)瓊島的北側(cè)山腰處，有一根巨大的蟠龍漢白玉石柱，其上端有一銅鑄仙人像，銅人雙手托著一個(gè)圓盤(pán)，俗稱(chēng)銅仙承露盤(pán)，見(jiàn)圖19所示。石柱加銅像，通高為5.4m，銅像高為1.6 m，是清代的乾隆皇帝，仿照漢武帝求仙故事特意建造的，放在北海的瓊島之上，既有懷念之情，又可起到點(diǎn)景作用。銅仙身穿古代寬袖服裝，猶如古人，面朝北，頭頂銅承露盤(pán)，并用雙手托住，作向天承接甘露的姿態(tài)，以承載長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想。銅仙承露盤(pán)的造型，非常生動(dòng)，銅仙人形象逼真，各部分比例協(xié)調(diào)，不僅雕塑藝術(shù)水平高，鑄造技術(shù)也很精良，是清初銅鑄藝術(shù)珍品。現(xiàn)在，我國(guó)很多公園都喜歡用一些人物塑像來(lái)裝飾園景，其中，銅鑄雕塑品尤受歡迎，而這一珍貴的銅仙承露盤(pán)，在這方面開(kāi)了先例，成了我國(guó)公園中最古老的銅鑄人物雕像。

圖19 銅仙承露盤(pán)

關(guān)于銅仙承露盤(pán)的來(lái)歷，還有一種傳說(shuō)。元初，陜西發(fā)現(xiàn)一個(gè)銅人，據(jù)傳，是漢武帝劉徹用來(lái)承接露水的遺物。元帝忽必烈命人運(yùn)至大都，立在瓊?cè)A島的東面。到明朝時(shí)，嘉靖皇帝也是個(gè)妄求長(zhǎng)生之人，他聽(tīng)道士說(shuō)，乾方才是天之門(mén)，引露必用天門(mén)露，而乾方是西北，于是，下令將銅仙承露盤(pán)從東山坡移至西北山坡，就是現(xiàn)在銅仙承露盤(pán)的所在地[9]。這種說(shuō)法的可靠性較低，口頭傳說(shuō)的成分較多，還有待有關(guān)專(zhuān)家作進(jìn)一步考證。

在圓明園的綺春園鳳麟洲湖西岸，清嘉慶年間，亦曾建有仙人承露銅像一尊，可惜在1860年英法侵略軍火燒圓明園期間，景點(diǎn)被毀，銅仙承露盤(pán)的一段高為2.66 m的石須彌座，在1925年，被移到北京中山公園，而銅仙人像則不知去向。1989年，在原址重建承露仙人景觀，則是墨玉石雕仙人像了[10]。

17 我國(guó)古代大型銅神像的鑄造

我國(guó)古代大型銅神像的鑄造，和古代大型銅佛像的鑄造相似，都是采用泥型（陶范）鑄造和失蠟鑄造兩種傳統(tǒng)的鑄造生產(chǎn)方法，由于泥型鑄造比失蠟鑄造的成本低，所以，一般的銅神像都采用泥型鑄造，尤其是地方上的銅神像，基本上都用泥型法鑄造，而造型復(fù)雜或要求高的銅神像，特別是和皇室有關(guān)的大型銅神像，則用失蠟法鑄造，例如：現(xiàn)存明代鑄造的武當(dāng)山宮觀中的真武帝、水、火二將、張三豐等大型銅像，都是古代失蠟鑄造的實(shí)物例證。由于是大型鑄件，故不管是泥型鑄造，還是失蠟鑄造，在生產(chǎn)過(guò)程中，都常常采用地坑造型的工藝方法。由于“古代大銅佛”一文，已對(duì)古代大型銅佛像的鑄造作了介紹，完全可以作為大型銅神像鑄造的參考，故本文就不再詳細(xì)敘述了。

［1］四川省文物委員會(huì)，四川省考古研究所.廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)［J］.文物，1989（5）：5-13.

［2］田靜.秦銅車(chē)馬［M］.西安：三秦出版社，2003：145-154.

［3］段玉明.中國(guó)寺廟文化［M］.上海：上海人民出版社，1994.

［4］顧軍，朱耀廷.古代仙山道觀［M］.沈陽(yáng)：遼寧師范大學(xué)出版社，1996.

［5］譚德睿，陳美怡.藝術(shù)鑄造［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，1996：87-88.

［6］馬書(shū)田.華夏諸神（六丁六甲篇）［M］.北京：北京燕山出版社，1999.

［7］崔秀國(guó).泰岱史跡［M］.濟(jì)南：山東友誼書(shū)社，1987：118-119.

［8］郭樹(shù)森.天師道［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1990.

［9］魏開(kāi)肇.北京名園趣談［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1994.

［10］張恩蔭.圓明園遺址公園［M］.北京：新世界出版社，2002：66.

（續(xù)完）