張丹萍

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097）

顏元實(shí)學(xué)教育思想及其對當(dāng)代職業(yè)教育的啟示

張丹萍

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097）

顏元是明末清初的著名實(shí)學(xué)教育家、思想家，一生研習(xí)儒家經(jīng)典，從事教育活動(dòng)，提出了系統(tǒng)的經(jīng)世致用、重實(shí)學(xué)、重習(xí)行的教育理論。顏元的這些見解在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，別具一格，對中國近代職業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。在當(dāng)代，他所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)思想仍具有重要啟示作用。

顏元；職業(yè)教育；啟示

梁啟超曾說：“有清一代學(xué)術(shù)，初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭。期間有人焉，舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運(yùn)動(dòng)。其所樹的旗號(hào)曰‘復(fù)古’，而其精神純?yōu)椤F(xiàn)代的’。其人為誰？曰顏習(xí)齋及其門人李恕谷?！盵1]

顏元，字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，明末清初的著名實(shí)學(xué)教育家、思想家、哲學(xué)家。他深刻批判宋明以來程朱理學(xué)脫離實(shí)際的教育理念，并在批判中創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識(shí)、軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際、從躬行獲得知識(shí)的“習(xí)行”教學(xué)法，重視向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)教育等。顏元的這些見解在當(dāng)時(shí)獨(dú)放異彩，別具一格，對中國近代職業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。直到近代，他所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)思想仍然在社會(huì)上引起重大反響。

一、顏元實(shí)學(xué)教育思想的形成背景

顏元生活在明清社會(huì)交替之際，恰逢封建社會(huì)矛盾日益加劇。經(jīng)濟(jì)上，封建主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步解體，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系正開始萌芽；政治上，明王朝已經(jīng)衰落，清王朝正步履蹣跚地走向歷史舞臺(tái)，各種階級(jí)矛盾、民族矛盾和社會(huì)矛盾空前激化，使得這一時(shí)期的社會(huì)呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況；[2]教育上，是程朱理學(xué)“大一統(tǒng)”的年代，程朱理學(xué)占居思想界、教育界的主導(dǎo)地位，學(xué)校教育以八股、理學(xué)思想為主要教育內(nèi)容，嚴(yán)重脫離了社會(huì)的實(shí)際。程朱理學(xué)的空洞繁瑣、脫離實(shí)際的弊端在當(dāng)時(shí)社會(huì)上引起了許多人的不滿，于是出現(xiàn)了一股由虛轉(zhuǎn)實(shí)、由理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的經(jīng)世致用的社會(huì)思潮。[3]再加上受當(dāng)時(shí)西學(xué)漸進(jìn)的影響，西學(xué)都講求實(shí)際，提倡實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)。這些無疑都給中國的學(xué)術(shù)界吹來了一股清新的涼風(fēng)，使得一批走在時(shí)代前列的思想家能夠擺脫傳統(tǒng)理學(xué)思想的束縛，沖出陳舊保守的思維模式，用求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和實(shí)事求是的作風(fēng)來理解問題和解決問題。

在上述基礎(chǔ)上，經(jīng)過對自身教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)，顏元逐步形成了以培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”為目的，以“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容為基礎(chǔ)，以“習(xí)行”教學(xué)法為特色的“實(shí)學(xué)”教育思想，對當(dāng)時(shí)和后世的職業(yè)教育思想都發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響

二、顏元實(shí)學(xué)教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育目標(biāo)：培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”

顏元生活的時(shí)代，教育出現(xiàn)了一系列怪現(xiàn)象，無論是官學(xué)還是私學(xué)，都已經(jīng)成為科舉考試的附庸，教育的目的就是幫助學(xué)生準(zhǔn)備科舉考試。在這種情況下，學(xué)校教育已成為人們謀取一官半職的工具。敏銳觀察到當(dāng)時(shí)學(xué)校教育“嚴(yán)峻”狀況的顏元提出，學(xué)校是人才之本，學(xué)校更是治理國家的根本，因?yàn)閷W(xué)校所培養(yǎng)的人才質(zhì)量直接關(guān)系到國家的興衰。為此，顏元主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，為社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)?！皩?shí)才”即具有真才實(shí)學(xué)，而不是整天只會(huì)作八股；“實(shí)德”即品德高尚。顏元強(qiáng)調(diào)從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出發(fā)，培養(yǎng)一大批有實(shí)學(xué)、學(xué)實(shí)行、能實(shí)用的經(jīng)世人才。顏元所提倡的經(jīng)世致用之人才，可以分為兩類：一類是“德才兼?zhèn)洹钡摹巴ú拧保@類人“上下精粗皆盡力求全”；另一類是各行各業(yè)中具有專門技能的“專才”。他認(rèn)為，社會(huì)不僅需要“全智全能”型的通儒，更需要專精一才的專才，因?yàn)楦餍袠I(yè)各的發(fā)展，僅依靠少數(shù)通才是不行的，還必須有大量本行業(yè)的專家。他主張人要各專其業(yè)，各得其用，才能為國家和人民辦實(shí)事。無論是通才還是專才，都必須學(xué)以致用，才能解決社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展中的實(shí)際問題。[4]

（二）教育內(nèi)容：三事、六府、三物

顏元關(guān)于教育內(nèi)容的主張也是以一種反傳統(tǒng)、反教條、反程朱理學(xué)的戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)的。為了培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，針對當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)空洞的教育內(nèi)容，顏元在教育內(nèi)容上進(jìn)行了大膽的革新。他所主張的教育內(nèi)容的是以實(shí)用為宗旨，兼社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)等各方面的知識(shí)。為了培養(yǎng)具有專業(yè)才能的實(shí)用人才，顏元提出了具體而微的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容，即三事、六府、三物。三事即“正德、利用、厚生”；六府即“水、火、金、木、土、谷”；三物即六德（知、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在顏元的實(shí)學(xué)教育中，“六藝”教育是根本。

他62歲主持漳南書院，他在漳南書院設(shè)文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括六齋。各齋的教育內(nèi)容如下。

文事齋:課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；

武備齋:課黃帝、太公及孫吳兵法,攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法,并射、御、技擊等科；

經(jīng)史齋:課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；

藝能齋:課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；

理學(xué)齋:課靜坐,編著程、朱、陸、王之學(xué)；

帖括齋：課八股舉業(yè)。[5]

六齋中，理學(xué)堂和帖括堂是當(dāng)時(shí)書院所必備的，主要教學(xué)內(nèi)容是學(xué)習(xí)程朱理學(xué)和八股文。除去這兩個(gè)大學(xué)堂之外，顏元對其余四個(gè)學(xué)堂的教學(xué)進(jìn)行了改革。文學(xué)堂，除了傳統(tǒng)的六藝教育內(nèi)容之外，加入了天文、地理等科目；設(shè)立的武學(xué)堂要學(xué)習(xí)兵法、攻守、設(shè)置營寨、陸軍戰(zhàn)法、水軍戰(zhàn)法；經(jīng)史學(xué)堂，學(xué)習(xí)史學(xué)著作、經(jīng)學(xué)著作；自然學(xué)科學(xué)堂，則要學(xué)習(xí)水、火、工、立法等學(xué)科知識(shí)。從以上的課程設(shè)置看，其教學(xué)內(nèi)容既包括傳統(tǒng)的“六藝”，又增加了近代具有工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)技術(shù)特征的新興的自然科學(xué)知識(shí)，還包括軍事和體育方面的內(nèi)容，適應(yīng)了社會(huì)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢及市民階層思想意識(shí)內(nèi)在要求，彰顯了實(shí)學(xué)教育思想內(nèi)容的絢麗光彩。

顏元的這種注重聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，著眼于實(shí)際生活，反對空談的“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容觀，不僅在課程設(shè)置上更加貼近實(shí)際，更注重了內(nèi)容設(shè)置要對學(xué)生的身心發(fā)展“真正”有用，貼近學(xué)生身心發(fā)展的“實(shí)際”。

（三）教育方法：教學(xué)與“習(xí)行”相結(jié)合

針對當(dāng)時(shí)流行的程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)清談、空坐，嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的狀況，顏元認(rèn)為這些脫離社會(huì)實(shí)際的教育方法使得教育只是“處在紙面上”，這對于教師、學(xué)生和社會(huì)都是有害的。他強(qiáng)調(diào)推行“實(shí)行”，他認(rèn)為：“讀書無他道，只須在‘行’字著力?！盵6]“習(xí)行”即凡事都要親身實(shí)踐、付諸行動(dòng)。學(xué)生要獲得真正的知識(shí)，必須通過親身的習(xí)行踐履，求諸客觀的實(shí)際事物，把教學(xué)和“習(xí)行”實(shí)踐結(jié)合起來。這一主張是與他的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容相適應(yīng)的。在教育目標(biāo)和內(nèi)容上，他重視實(shí)用，在教育方法上，他強(qiáng)調(diào)習(xí)行，因?yàn)橹挥型ㄟ^具體事物的習(xí)行，才能獲得真才實(shí)學(xué)，成為經(jīng)世致用的人才。

顏元認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的就在于運(yùn)用，只有通過習(xí)行，才能培養(yǎng)出有實(shí)學(xué)、會(huì)實(shí)行、能實(shí)用的經(jīng)世之才，以為國為民服務(wù)；也只有習(xí)行，才能促進(jìn)學(xué)生德、智、體等多方面的發(fā)展。習(xí)行可以養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，因?yàn)檎娴略谛胁辉谘?；?xí)行可以促進(jìn)智能的發(fā)展，因?yàn)椤爸且允戮殹?，“能以行長”；習(xí)行可以強(qiáng)健體魄,因?yàn)樯谟谶\(yùn)動(dòng)，“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”。

三、顏元實(shí)學(xué)教育思想的特點(diǎn)

顏元從教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面全方位地進(jìn)行思考及設(shè)計(jì)，提出了以實(shí)用人才的培養(yǎng)目標(biāo)為核心的實(shí)學(xué)教育方案，傳授包括諸多門類的自然科技知識(shí)，各種軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的實(shí)學(xué)教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際的“習(xí)行”教學(xué)法以及重視向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)教育的教育方法。這些有別于理學(xué)教育“文墨世界”的教育價(jià)值取向，充分地體現(xiàn)了顏元教育思想構(gòu)建中的獨(dú)立與清醒。[7]他的實(shí)學(xué)教育思想的主要特征體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值

顏元主張培養(yǎng)經(jīng)世致用之人，即“實(shí)才實(shí)德之士”，為社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。他所倡導(dǎo)的這種教育目的是從社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，反映了要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

（二）教育內(nèi)容凸顯實(shí)用性

顏元倡導(dǎo)經(jīng)世致用。依據(jù)他所提出的教育目的來設(shè)置課程，提倡自然科學(xué)等實(shí)用學(xué)科，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展。他認(rèn)為課程設(shè)置上要貼近實(shí)際，內(nèi)容設(shè)置要對學(xué)生的身心發(fā)展“真正”有用，貼近學(xué)生身心發(fā)展的“實(shí)際”。這些都真正體現(xiàn)了教育內(nèi)容的實(shí)用性。

（三）教育方法圍繞“動(dòng)”這一核心

在顏元所倡導(dǎo)的教育實(shí)踐中,一個(gè)核心思想就是“動(dòng)”，他曾說過“一身動(dòng)則一身強(qiáng)……一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”。這里的“動(dòng)”有兩層意思，一是思想上的動(dòng)，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)思考，主動(dòng)去探究問題；二是身體上的，強(qiáng)調(diào)身體力行，所學(xué)的東西要與實(shí)踐相結(jié)合。

四、顏元實(shí)學(xué)教育思想的啟示

顏元順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，并且結(jié)合自己的實(shí)踐，從而建立起自己的實(shí)學(xué)教育思想體系。顏元重習(xí)行的實(shí)學(xué)思想力圖從實(shí)踐方面給中國傳統(tǒng)儒學(xué)以突破，希望借此改變?nèi)寮疑鐣?huì)實(shí)踐和經(jīng)學(xué)教育的困境。其習(xí)行的內(nèi)容則蘊(yùn)含著近代科學(xué)的萌芽。他所提倡學(xué)習(xí)的水利、火學(xué)、工學(xué)等與近代西方的科學(xué)技術(shù)有著相通之處，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上具有啟蒙意義，是進(jìn)步的思想方法。出于明亡的切膚之痛，顏元一反宋明理學(xué)重讀經(jīng)、重體悟的思想道路，格外重視習(xí)性，提倡躬身實(shí)踐，并把這一思想觀念貫徹到自己的教育實(shí)踐之中，給清初的思想學(xué)術(shù)界帶來一股清新氣象。顏元的實(shí)學(xué)思想為推動(dòng)我國的教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，顏元的實(shí)學(xué)教育思想具有重要的歷史價(jià)值，對我國當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展仍然具有重要的啟示作用。

首先，職業(yè)教育的發(fā)展，要一切從實(shí)際出發(fā)。在確定職業(yè)教育目標(biāo)時(shí)，要根據(jù)社會(huì)和人的發(fā)展需要，使教育符合時(shí)代要求，從而促進(jìn)人的成長和社會(huì)的進(jìn)步。顏元所倡導(dǎo)的培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”以及通才與專才相結(jié)合的教育目標(biāo)，對于當(dāng)代教育是有啟迪的。今天的職業(yè)教育所培養(yǎng)的人才既要有德又要有才，就才能來說，不僅要有廣博的知識(shí)，而且要有專業(yè)技能，只有博專結(jié)合，一專多能，方可適應(yīng)社會(huì)的需要。如果從人的素質(zhì)發(fā)展角度來看，既要全面發(fā)展，又要合理發(fā)展。所謂全面發(fā)展是指作為社會(huì)的合格公民，在德、智、體、美、勞等基礎(chǔ)素質(zhì)方面均須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)；所謂合理發(fā)展，就是從不同個(gè)體的獨(dú)特性出發(fā)，使每個(gè)學(xué)生的特長都能得到最好的發(fā)揮。

其次，職業(yè)教育的課程設(shè)置要依據(jù)教育目標(biāo)要強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，本著“按需施教”的原則，以社會(huì)、個(gè)人的實(shí)際需求為依據(jù)，以市場需求為導(dǎo)向，設(shè)置適當(dāng)?shù)膶I(yè)和課程，使學(xué)生更好的為未來生活做好準(zhǔn)備。除此之外，職業(yè)教育的課程設(shè)置要體現(xiàn)時(shí)代的要求和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，及時(shí)根據(jù)時(shí)代變化更改課程內(nèi)容和增添新的課程內(nèi)容，開設(shè)與時(shí)代發(fā)展密切聯(lián)系的課程，避免教育內(nèi)容陳舊、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等現(xiàn)象。這樣一來，在保持課程新穎性的同時(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

再次，職業(yè)教育過程中要注意堅(jiān)持教育與實(shí)踐相結(jié)合。注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力和技能的培養(yǎng)，理應(yīng)是職業(yè)教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。職業(yè)學(xué)校學(xué)生接受教育的目的是把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，解決實(shí)際問題。在教學(xué)過程中，適當(dāng)增加實(shí)踐環(huán)節(jié)能使學(xué)生更好地掌握所學(xué)知識(shí)和技能。目前，我國職業(yè)教育課程設(shè)置雖然涉及實(shí)踐環(huán)節(jié)，但在具體實(shí)施過程中卻往往只是一種形式。在職業(yè)教育中，教師的講解與學(xué)生的實(shí)際操作相結(jié)合，適當(dāng)開展一些實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生到社會(huì)實(shí)踐中去綜合運(yùn)用他們在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題。顏元認(rèn)為，“學(xué)問以用而見其得失”，這已具有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的含義。今天，我們在發(fā)展職業(yè)教育的時(shí)候，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，讓學(xué)生到社會(huì)實(shí)踐中去，運(yùn)用他們在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)，去解決實(shí)際問題，使學(xué)用結(jié)合起來，以培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合起來。

[1]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].天津:天津古籍出版社,2003:123.

[2]楊培之.顏習(xí)齋與李恕谷[M].武漢:湖北人民出版社,1956:27.

[3]吳洪成,王月平.開創(chuàng)教育歷史新風(fēng)氣的一代教育家——顏元實(shí)學(xué)教育思想的評價(jià)及其現(xiàn)實(shí)啟示[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2009(3)：40-43.

[4]徐珂.顏元實(shí)學(xué)教育思想研究[D].鄭州：河南大學(xué),2009:26.

[5]陳山榜.顏元評傳[M].北京:人民教育出版社,2004:115.

[6]顏元.顏元集[M].上海:中華書局出版,1987:645.

[7]吳洪成,汪洋.顏元教育思想的現(xiàn)代性探微[J].教育理論研究,2009(11):16.

Researching on Yan Yuan's Pragmatic Education Thought and Its Influence on China's Vocational Education

Zhang Dan-ping

（School of Education，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China）

Yan Yuan is a educator and thinker of the late Ming and early Qing Dynasty,he devoted the whole life to studying the Chinese Classics and educational activities.He put forward to statecraft though,Yan Yuan's pragmatic educational thoughs was a milestone in Chinese educational history,which has animpotant influence on the development of modern education.Till now,Yan Yuan's pragmatic educational thoughs still has great response.

Yan Yuan;vocational education;influence

張丹萍，女，2009級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)原理。

G719

A

1674-7747（2011）15-0062-03

[責(zé)任編輯 金蓮順]