孫志祥，王佑嘉

(江蘇大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院, 江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

標(biāo)語是用簡(jiǎn)短文字寫出的有宣傳鼓動(dòng)作用的口號(hào)。標(biāo)語既有公文語體準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，又有政論語體嚴(yán)謹(jǐn)性、鼓動(dòng)性的特點(diǎn)，既能在理智上啟發(fā)人們，又能在情感上打動(dòng)人們，在影響社會(huì)輿論和文化傳播中，對(duì)人們的社會(huì)行為起著不可忽視的導(dǎo)向作用，它的意義十分重大。[1]

世博會(huì)有世界第一展覽的美譽(yù)，世博標(biāo)語是推動(dòng)民眾參與世博會(huì)的重要渠道。準(zhǔn)確、合乎規(guī)范的世博標(biāo)語，不僅是展示中華民族精神文明的重要渠道，而且對(duì)創(chuàng)造良好的國(guó)際化環(huán)境具有重要意義。

本文討論了傳統(tǒng)功能主義翻譯觀影響下重功能輕形式的標(biāo)語翻譯策略的不足，從接受理論的角度對(duì)世博主題標(biāo)語的翻譯進(jìn)行賞析，并在此基礎(chǔ)上探討可操作性強(qiáng)的標(biāo)語翻譯的原則和方法。

一、傳統(tǒng)標(biāo)語翻譯的形式與功能之爭(zhēng)

Newmark基于Bühler的語言功能理論，將語言功能分為六類： 表達(dá)功能、信息功能、召喚功能、美學(xué)功能、表情功能和元語言功能。而召喚型文本強(qiáng)調(diào)以讀者為中心，召喚讀者按照作者意圖做出反應(yīng)。以此為判斷標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)語正體現(xiàn)了這種召喚功能。在布勒語言功能理論的基礎(chǔ)上，德國(guó)學(xué)者賴斯進(jìn)一步指出，與召喚功能相對(duì)應(yīng)的文本屬于“感染文本”或“以訴請(qǐng)為重的”文本(appeal-focused text)。她指出，“感染文本主要是傳遞信息中所包含的非語言目的，其信息內(nèi)容所采用的語言形式僅僅是次要而已。”[2]這類文本注重其最后的效果，往往具有某種與文本受眾“對(duì)話”的性質(zhì)，重點(diǎn)是呼吁、說服、勸阻文本讀者采取某種行動(dòng)。哈蒂姆認(rèn)為，“這類文本需要譯者注意文本預(yù)期達(dá)到的文本外效果，即使這樣不得不以犧牲形式和內(nèi)容為代價(jià)”。[3]在功能主義翻譯觀的指導(dǎo)下，翻譯的成功與否決定于欲達(dá)到的目的是否完成，翻譯目的決定了具體的翻譯策略。[4]可見，對(duì)此類譯文的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看譯文在目標(biāo)語讀者身上產(chǎn)生的效果是否與源文在源文讀者身上產(chǎn)生的效果相同。強(qiáng)調(diào)翻譯效果，強(qiáng)調(diào)意譯、強(qiáng)調(diào)功能而不注重形式的翻譯策略長(zhǎng)期以來都被認(rèn)為是翻譯標(biāo)語的最佳方法之一。

賴斯提出的針對(duì)“感染文本”的以效果和功能為中心的方法確實(shí)能幫助譯者迅速把握原文的核心與重點(diǎn)信息，讓翻譯活動(dòng)有目的地進(jìn)行，有的放矢地組織譯文，不會(huì)盲目沒有綱領(lǐng)，有助于使譯文能夠符合目的語的文本和文化規(guī)范，而不拘泥于原文的形式和結(jié)構(gòu)，讓譯者有更大的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間。但是過分強(qiáng)調(diào)原文的功能而忽略原文的形式，用意譯的翻譯策略來翻譯一切標(biāo)語的做法過于絕對(duì)，會(huì)影響讀者對(duì)原文接收，造成讀者的反應(yīng)與預(yù)期效果比較大的出入，因此傳統(tǒng)功能主義翻譯觀不能作為一切標(biāo)語翻譯策略的指導(dǎo)論。

二、接受理論與標(biāo)語的翻譯

接受理論，亦稱接受美學(xué)，誕生于20世紀(jì)60年代末，源于現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)，以姚斯、伊瑟爾等為代表。“它的創(chuàng)立導(dǎo)致了文學(xué)研究以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，從而使文學(xué)研究的趨向發(fā)生了根本性的變化。”[5]接受理論對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論只局限于對(duì)作者和文學(xué)作品本身的研究而忽視了讀者的閱讀和接受的事實(shí)提出挑戰(zhàn), 把文學(xué)審美鑒賞的重心從作者和作品轉(zhuǎn)向了讀者，認(rèn)為藝術(shù)作品只有經(jīng)過讀者的積極參與和傳遞，才具有歷史生命，形成了“讀者中心論”(又叫“接受者中心論”)。也就是說，讀者的閱讀活動(dòng)、接受程度、審美情趣等因素對(duì)作品的意義和價(jià)值起著決定性的作用。

接受理論認(rèn)為，文學(xué)作品有兩極：藝術(shù)的和審美的。藝術(shù)的一極是作者的文本，審美的一極是由讀者實(shí)現(xiàn)的。從接受美學(xué)的視角看標(biāo)語的翻譯，標(biāo)語的作者和譯者僅是藝術(shù)的一極，標(biāo)語價(jià)值的實(shí)現(xiàn)顯然還有賴于讀者的審美。翻譯文本只有經(jīng)過讀者的審美參與才能獲得真正的生命，才具有確實(shí)的意義和價(jià)值。讀者處在標(biāo)語的“生產(chǎn)—傳播—接受”運(yùn)作體系中最為顯著的位置，一條標(biāo)語能否在跨文化語境下獲得成功取決于讀者對(duì)翻譯文本的審美認(rèn)同。

標(biāo)語是一種重要的公共揭示語，簡(jiǎn)稱“公示語”，其語言特點(diǎn)是高度凝練，言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)深厚，其目的就是用簡(jiǎn)短文字表達(dá)出宣傳鼓動(dòng)作用，其翻譯是一種再創(chuàng)造的過程，讀者對(duì)譯文的接受程度是評(píng)判翻譯成敗的一個(gè)重要指標(biāo)。那如何評(píng)判標(biāo)語譯文的可接受性呢？首先，從語言的角度看，標(biāo)語譯文由句子組成，因此首先要滿足構(gòu)成句子的必要條件。可接受性強(qiáng)的句子是那些更多為人們所使用，通俗易懂，不累贅、更自然的句子。[6]其次，標(biāo)語譯文也是一個(gè)語篇單位，因此也要滿足構(gòu)成一個(gè)語篇的條件。語篇應(yīng)該符合接受者的期望，能被接受。最后，從文化的角度而言，標(biāo)語譯文應(yīng)該能夠最大程度傳遞本土文化信息?？梢?，可接受性的高低直接影響標(biāo)語翻譯的效果。

三、接受理論指導(dǎo)下不同標(biāo)語應(yīng)采取不同的翻譯策略

對(duì)于部分標(biāo)語，確實(shí)如賴斯所言，相對(duì)于其表達(dá)的意思，語言的組織形式只居于從屬地位，即語言功能的實(shí)現(xiàn)不依賴于語言形式，或很少依賴于語言的形式。對(duì)于此類標(biāo)語的翻譯，曼迪提出的翻譯策略如表1所示。

表1[7]

對(duì)于此類語言組織形式居于從屬地位、文體特征不突出的標(biāo)語，曼迪認(rèn)為采用“歸化”翻譯方法，旨在制造譯文與源文在讀者中的同等效果。

但亦有相當(dāng)一部分標(biāo)語語言特點(diǎn)鮮明，短小精悍，在形式上有獨(dú)到之處，甚至其形式在相當(dāng)程度上有助于實(shí)現(xiàn)標(biāo)語的內(nèi)容，或在語義、句法上與眾不同，或在詞匯、修辭上別具一格，與表達(dá)的內(nèi)容交相輝映，給人形成心靈沖擊，讓人一見難忘，激發(fā)作者做出標(biāo)語創(chuàng)作人所預(yù)期的反應(yīng)。這種形式與內(nèi)容功能緊密結(jié)合的標(biāo)語，如果譯文不考慮原文的語言組織形式和文體特點(diǎn)，就不能傳達(dá)原文的形式之美，不能使讀者享受到原文形式特點(diǎn)所暗含的審美，那么讀者的反應(yīng)也會(huì)大打折扣。因此，在接受理論指導(dǎo)下，根據(jù)標(biāo)語的不同選擇不同的翻譯策略。對(duì)于形式與功能緊密結(jié)合的標(biāo)語的翻譯，不僅要采取意譯的方法，還應(yīng)保留標(biāo)語的語言文體特征，使直譯與意譯相結(jié)合，既要注重原文要表達(dá)的功能，又要注重原文的形式，使讀者在閱讀過程中獲得心靈沖擊，以達(dá)到標(biāo)語創(chuàng)作的預(yù)期結(jié)果。

四、形式與功能相結(jié)合的標(biāo)語的分析——以“Better City, Better life”為例

上海世博會(huì)的英文主題“Better City， Better Life”是數(shù)年前申辦世博會(huì)是定好的，中文主題標(biāo)語“城市，讓生活更美好！”是根據(jù)其英文主題翻譯過來的。對(duì)于這個(gè)標(biāo)語的譯文，褒貶不一。支持者認(rèn)為中文譯文瑯瑯上口，言簡(jiǎn)意賅；反對(duì)者認(rèn)為譯文破壞了原標(biāo)語的整齊的形式和美好的音效。

“Better City， Better Life” 從其形式上來看，逗號(hào)前的名詞短語與逗號(hào)后的名詞短語均由兩個(gè)單詞組成且字母數(shù)相同，具有類似ABAB式的修辭效果，讀起來瑯瑯上口，余味不絕，既能激發(fā)讀者的反應(yīng)，體現(xiàn)召喚功能，還能使讀者從語言的形式中得到審美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)美學(xué)功能。這幾個(gè)單詞的字面意義，是 “更好的城市，更好的生活”。當(dāng)然這是一個(gè)簡(jiǎn)略語。省略了主語“我們(人)”。我們可以將其補(bǔ)充完整為：我們希望有更好的城市和更好的生活；我們要讓我們居住的城市和我們的生活更美好；我們要建設(shè)更美好的城市，我們要擁有更美好的生活；等等。對(duì)于這個(gè)標(biāo)語的翻譯主要有兩種：

譯文一：“城市，讓生活更美好！”

這是官方的譯文，很容易看出此譯文對(duì)原文句式做了很大的變動(dòng)，原文的平行短語被譯為主謂賓結(jié)構(gòu)，句子因此少了原文的排比的修辭特點(diǎn)，并且譯文中多了“讓”這個(gè)字，明顯表達(dá)了“城市”和“生活”這兩個(gè)詞之間的關(guān)系，回譯成英語為“cities make life more wonderful”，在很大程度上改變了讀者所設(shè)想的聯(lián)系關(guān)系，減少了讀者的想象空間。原文中用了兩個(gè)“better”，隱含了當(dāng)今城市與預(yù)期城市之間生活質(zhì)量的對(duì)比，但譯文中這種隱含邏輯關(guān)系不復(fù)存在。一個(gè)“讓”字，建立了新的邏輯聯(lián)系，即城市更好了，生活必然更美好，給人一種生活若要美好，則要依靠城市的感覺。我們不禁有這樣的疑問：更好的城市能夠讓人們享有更好的生活，對(duì)大多數(shù)人來講，或許是現(xiàn)實(shí)，或許是期冀。但城市本身就可以讓生活更美好？怎么想都是有些牽強(qiáng)。城市本身不會(huì)讓人們的生活更美好，只有充分發(fā)揮人自己的主觀能動(dòng)性，把城市建設(shè)成更加適合人居住的地方，才能使生活更美好。但不可否認(rèn)的是，在城市飛速發(fā)展的今天，人們的城市生活也越來越面臨一系列挑戰(zhàn)：高密度的城市生活模式不免引發(fā)空間沖突、文化摩擦、資源短缺和環(huán)境污染。如果不加控制，城市的無序擴(kuò)展會(huì)加劇這些問題，最終侵蝕城市的活力、影響城市生活的質(zhì)量?？梢?，城市不能使所有人的生活更美好，即使人們把城市建設(shè)的更繁華，讓生活更便利，還是有人不喜歡在城市里，更喜歡生活在不繁華不便利的鄉(xiāng)村里，那又怎么解釋呢？ 而在原文中，“城市”與“生活”這兩個(gè)信息處于平等地位，沒有孰輕孰重之分。

譯文二：“更美好的城市，更美好的生活?！?/p>

這是根據(jù)原文的字面意義和組合形式直譯過來的，沒有用上任何連接詞，對(duì)此句意的理解主要靠人們對(duì)各個(gè)成分之間聯(lián)系的推測(cè)，正符合中文“意合”的句式特點(diǎn)。潛在之意為隨著城市變得更好，人們的生活將不斷得到改善，沒有強(qiáng)加給人的意思，且意義在讀者的閱讀中漸漸滲透，不斷強(qiáng)化，讓讀者自己理解，深入內(nèi)心。此外，在音響方面，譯文讀起來鏗鏘有力，前后字?jǐn)?shù)相等，言簡(jiǎn)意賅，更符合原標(biāo)語的音響特點(diǎn)。

綜合對(duì)比上面兩種譯文，在翻譯策略上，兩者不盡相同。雖然兩者都在不同程度上能表達(dá)原文的語用效果，但讀者從中獲得的審美不盡相同，從而導(dǎo)致讀者接受不同。譯文一在形式上對(duì)原文改動(dòng)較大，基本上遵循了功能主義重內(nèi)容功能而不重形式的翻譯方法，類似奈達(dá)的動(dòng)態(tài)對(duì)等的翻譯策略；譯文二采取了字詞對(duì)應(yīng)的直譯方法，盡量保留了譯文在形式與目的上的一致，在表現(xiàn)原文的召喚功能的同時(shí)，也反映了其美學(xué)功能，忠實(shí)復(fù)制了原文的文體特點(diǎn)。雖然兩種譯文殊途同歸，都能表達(dá)對(duì)世博會(huì)的美好期盼和展望，喚起讀者內(nèi)心的感受，但程度不一。相對(duì)而言，筆者認(rèn)為譯文二文體特點(diǎn)更為豐富，不僅準(zhǔn)確而深刻地表達(dá)了原文的意思，在形式上也整齊對(duì)稱，能更加充分發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性與參與性，能給讀者更大的觸動(dòng)，激發(fā)他們的創(chuàng)造性想象，有利于標(biāo)語的傳播，有利于標(biāo)語作者預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，讀者的接受程度相對(duì)更高。因此，從被作者接受的角度來講，譯文二更為可取。

五、結(jié)論

作為“感染文本”的標(biāo)語，由于其所負(fù)載的宣傳鼓動(dòng)使命，更加需要讀者的參與接受。傳統(tǒng)的功能主義翻譯策略，如賴斯所言的只采用重功能而不重形式的翻譯方法太過片面，不適合所有標(biāo)語的翻譯。如今越來越多標(biāo)語注重表達(dá)的形式與表達(dá)內(nèi)容之間緊密結(jié)合，翻譯過程中如果不考慮原文文體特點(diǎn)，就無法傳達(dá)原文的形式美，對(duì)譯文讀者的效果則很有可能不如原文對(duì)原文讀者的效果，不會(huì)帶給讀者多重的閱讀審美享受。因此，在翻譯過程中，需要在接受理論的指導(dǎo)下，認(rèn)真分析原文文本特點(diǎn)，對(duì)于形式與內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的標(biāo)語，則可以采用意譯的方法，簡(jiǎn)介明了地表達(dá)原文的意思；對(duì)于形式與內(nèi)容緊密結(jié)合的標(biāo)語，即形式已經(jīng)成為其所要傳達(dá)的內(nèi)容不可或缺的一部分的標(biāo)語，在翻譯時(shí)不僅要譯出標(biāo)語所要傳達(dá)的信息與預(yù)期意義，還要對(duì)標(biāo)語的語言形式作詳盡的文體分析，盡量翻譯出原文的文體形式之美，提高對(duì)外宣傳的質(zhì)量。

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