許臘美

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂文化與紫砂藝術之試論

許臘美

江蘇宜興 宜興 214221

我們說華夏文明五千年，這“文明”是什么概念？而一些朋友一再強調紫砂蘊涵了大量中國傳統(tǒng)文化元素，這個“文化”又是什么？

紫砂壺；文化

茶文化在中國的淵源久矣。唐代陸羽的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶葉專著，也是中國茶文化的形成的標志。到了宋代，茶更是成為人民日常生活的必需品（北宋王安石《臨川集》卷七十議茶法云：“夫茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無”），亦是貴族們攀比顯擺的一種工具，想過去那時期的有錢人都跟我們閩南大爺們一樣，出門口袋里揣著兩團茶，見了面第一要事就是各自掏出茶來一比高低。因此，宋代的茶文化得到極大的豐富和發(fā)展，產生了《茶錄》（蔡襄）、《品茶要錄》（黃儒）等許多作品，甚至皇帝老兒宋徽宗也寫了篇《大觀茶論》來湊熱鬧。

但是，在這些論著里，我們都沒有發(fā)現(xiàn)確鑿的紫砂的證據(jù)。雖然梅堯臣（北宋）有“紫泥新品泛春華”的詩句，可不管考古也好史證也罷，目前一般都認為紫砂茶具起源于明代。也就是說，紫砂文化的產生遠在茶文化之后。

民間認可的紫砂壺首創(chuàng)者，是明代宜興金沙寺一個不知名的寺僧（明，周高起，《陽羨茗壺錄》）。當然，在這之前應該也有紫砂器的存在，但其用途并非主要用于泡茶，可能用于煮水或溫酒，形式也未必一定是壺狀，或碗或缶或盞或甕。這種陶土技藝僅在社會的最底層流傳，從制作到燒成都沒有固定的范例和指導文本——擁有這些初級技藝的估計認識字的都很少——整個過程處于自發(fā)狀態(tài)，跟我們突發(fā)興致，在家里動手做個自己“發(fā)明”的菜肴一樣，過后可能就忘了具體步驟。而金沙寺僧把這種民間的事物帶進了自己的修行生活，并且明確了紫砂壺為茶而作的用途。和尚四大皆空，什么都沒有，除了時間。金沙寺僧可能把研究、整理紫砂技藝作為打發(fā)時間的一種手段，或許做壺是為了布施給周邊的農民當作生活日用品也說不定（故而那時都是大壺）。

不可否認紫砂從華夏文明中汲取了大量的營養(yǎng)，經(jīng)過歷代陶手的錘煉，融合，努力，從而逐漸形成自身的文化。但我們必須清醒地看到，歷史上紫砂文化的形成是被動的，是在主流文化乃至茶文化的壓迫、殖民之下產生的；甚至到目前為止，紫砂文化中的大部分還不能說是真正意義上屬于紫砂的，而只能看做“舶來品”，紫砂本身的文化仍然相當?shù)臏\薄。

所謂被動，是指紫砂的從業(yè)人員并不主動創(chuàng)造紫砂本身的文化，而是外部環(huán)境賦紫砂以文化。這使紫砂文化在層次上大大打了折扣。可以說，大多陶手并不具備符合紫砂文化水準的素質。古人我們看不到，現(xiàn)在丁山的情形大家都了然于胸。試問，在三萬陶手中，有幾人熟悉紫砂文化的淵源？又有幾人了解自己所做的壺把壺鈕出自何處？更有幾人能體會“淡泊自然”的真諦？

被動和主動其實就在一念之間。只有主動消化、自覺產生的文化，才是永遠屬于這一領域的?，F(xiàn)在紫砂的環(huán)境不可謂不好，一些有識之士已經(jīng)在主動探索紫砂獨有的內涵，實乃紫砂之幸，愛好者之幸。

[1]《收藏辭典》 知識出版社1992年版

[2]《中國陶瓷》（雙月刊）《中國陶瓷》雜志社

[3]《江蘇陶瓷》（季刊）江蘇省宜興陶瓷研究所