張麗玲

（嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514015）

在中外歷史上，有許多古代長(zhǎng)期失傳的科學(xué)著作能夠流傳下來(lái)是一個(gè)奇跡，例如，阿基米德的《方法》是公元前2世紀(jì)的作品，而直到1906年才發(fā)現(xiàn)它。古代的文字和書(shū)寫(xiě)的材料不同，手抄本數(shù)量也很少，科學(xué)著作又是比較少人感興趣的領(lǐng)域，社會(huì)也動(dòng)蕩不安，它在長(zhǎng)期失傳之后是如何經(jīng)歷幾千年而存在下來(lái)呢？薩頓曾經(jīng)頗為感慨說(shuō)過(guò)：“然而令人震驚的并不是遺失之多，而是它竟有如此之多逃脫了時(shí)代的變遷，流傳到我們手中?！盵1]

在中國(guó)歷史上，也有兩本科學(xué)著作的經(jīng)歷是很奇特的，一是《墨子》，二是《天工開(kāi)物》。這兩本書(shū)的共同特點(diǎn)是都曾經(jīng)長(zhǎng)期失傳而后重新發(fā)現(xiàn)。所不同的是《墨子》是在古代長(zhǎng)期沉沒(méi)而在近代復(fù)興；《天工開(kāi)物》則是長(zhǎng)期在國(guó)外流行而在國(guó)內(nèi)無(wú)聲無(wú)息?！短旃ら_(kāi)物》初刊于1637年，很快就引起了學(xué)術(shù)界和刻書(shū)界的注意。明末方以智《物理小識(shí)》較早地引用了《天工開(kāi)物》的有關(guān)論述。但是后來(lái)在國(guó)內(nèi)卻長(zhǎng)期失傳，《四庫(kù)全書(shū)》也沒(méi)有收錄這本書(shū)。一直到1926年才從日本傳回來(lái)，后來(lái)又在浙江寧波發(fā)現(xiàn)了初刻本?！赌印芬粫?shū)的經(jīng)歷則更為曲折，它自秦火后長(zhǎng)期湮滅，直到清孫詒讓《墨子間詁》出版后才真正為世人所知，而這已經(jīng)是1910年的事情了。

1 先秦顯赫的墨家及其衰落

墨子學(xué)派在先秦聲名顯赫，能夠與儒家爭(zhēng)雄。韓非子《顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！阅又酪玻邢嗬锸现?，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。”[2]孟子辟楊、墨時(shí)，曾說(shuō)過(guò)天下的讀書(shū)人不是歸楊就是歸墨，《呂氏春秋·當(dāng)染》也記載：“（孔墨）皆死久矣，從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下。……孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者種矣，不可勝數(shù)。”[3]墨家的著作是《墨子》，包括墨子和他的學(xué)派的著作，《漢書(shū)·藝文志》錄71篇，今存53篇。

墨家學(xué)派經(jīng)孟子批評(píng)后受到很大打擊，秦始皇焚書(shū)時(shí)，墨子的著作被燒，加上漢初先用黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)，武帝時(shí)又獨(dú)尊儒術(shù)，受到儒家反對(duì)的墨學(xué)迅速衰落。從秦漢之際到司馬遷作《史記》時(shí)，僅僅200多年的時(shí)間，墨子及其學(xué)派的資料已經(jīng)很少了，所以司馬遷沒(méi)有為墨子單獨(dú)作傳，而是在《孟子荀卿列傳》后附注了24個(gè)字：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰其在后。”[4]

除了政治和學(xué)術(shù)爭(zhēng)論上的原因外，墨學(xué)的衰落與其著作的難讀也有很大的關(guān)系。墨子的著作之所以難讀有4個(gè)原因：一是其書(shū)寫(xiě)用的是古文字。秦統(tǒng)一前，各國(guó)文字不一，大篆有許多不同字體，這些字體到漢朝時(shí)已經(jīng)很少人能夠讀懂。其假借字又多，如“胡”寫(xiě)成“故”，“誠(chéng)”寫(xiě)成“情”或“請(qǐng)”等。誤字、衍字、顛倒字也很多，也有后人抄錯(cuò)的字。二是書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，文字脫落很多，錯(cuò)簡(jiǎn)也很多。三是書(shū)寫(xiě)時(shí)順序不規(guī)則，增加了閱讀的困難。如《經(jīng)上》篇分上下兩行橫列的舊本寫(xiě)法，直到清畢沅才根據(jù)書(shū)中的“讀此書(shū)旁行”一語(yǔ)中悟出來(lái)。四是其內(nèi)容特別是名學(xué)部分，邏輯思維深刻，遠(yuǎn)超出時(shí)代的水平。

2 漢唐墨學(xué)和著作流傳的情況

漢朝沒(méi)有墨子著作流傳的記錄，只有對(duì)墨子思想的零星的評(píng)論，大都是從儒家立場(chǎng)批評(píng)墨家的觀點(diǎn)，也有一些對(duì)墨學(xué)源流的研究。例如，孔鮒（王肅托名）曾作《詰墨》一文，逐一批駁墨子在《非儒》一文中對(duì)儒家的批評(píng)。王充認(rèn)為墨子的喪葬觀充滿(mǎn)矛盾，并在《訂鬼》、《薄葬》中批評(píng)墨子明鬼的思想?！稘h書(shū)·藝文志》認(rèn)為墨子出于“清廟之守”，《淮南子》則認(rèn)為墨學(xué)出自夏政。

最早對(duì)《墨子》一書(shū)進(jìn)行整理和注釋的是西晉的魯勝，他是今張家口蔚縣人，有《墨辯注》一書(shū)，今僅存序文。他是一個(gè)很重視名學(xué)的人，把名學(xué)看作是明辨是非和政治教化的根本，他感嘆名學(xué)的衰落，把墨辯中的上、下經(jīng)和上、下經(jīng)說(shuō)4篇整理出來(lái)并作了注釋?zhuān)Ｍ軌蚺d微繼絕。

隋唐時(shí)，《墨子》一書(shū)有所流行，鄭樵《通志》藝文略記載樂(lè)臺(tái)注墨子3卷，魏征著有《墨子治要》一書(shū)，馬總有《墨子要語(yǔ)》一卷。韓愈讀過(guò)《墨子》，他是儒家陣營(yíng)中較早肯定墨子思想的人，他認(rèn)為儒、墨相通、相同，墨子的尚同、兼愛(ài)、尚賢、明鬼和孔子的尊尊、泛愛(ài)、賢賢、祭鬼神本無(wú)區(qū)別。他主張儒墨互補(bǔ)。“孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足為孔、墨?！盵5]韓愈之后，思想界對(duì)墨子的評(píng)價(jià)開(kāi)始出現(xiàn)明顯的分歧。

3 宋明墨學(xué)和墨著

宋代研究墨子文本的甚少，俞樾說(shuō)：“乃唐以來(lái)，韓昌黎外無(wú)一人能知墨子者。傳誦既少，注釋亦稀?！盵6]所以對(duì)墨子思想的了解都是一鱗半爪，但是學(xué)者對(duì)墨子評(píng)論的分歧加大。贊成墨子學(xué)說(shuō)的有歐陽(yáng)修、張舜民等。歐陽(yáng)修說(shuō)墨學(xué)“貴儉兼愛(ài)”，“然其強(qiáng)本嗇用之說(shuō)，有足取焉。”[7]張舜民贊揚(yáng)墨家“履穿袍弊突不墨，辭幣與粟甘清貧”[8]。反對(duì)者也人數(shù)眾多，有王安石、二程和朱熹等。王安石在《楊墨》中提出，墨子之學(xué)是不可能做到的，結(jié)果反而有害：“墨子者，廢人物親疏之別，方以天下為己任，是其所欲以利人者，適所以為天下害患也，豈不過(guò)甚哉？”[9]朱熹對(duì)楊墨的評(píng)價(jià)是“诐”，诐是遮了一邊，故蔽塞；也是一邊高一邊低不平衡的意思。朱熹認(rèn)為墨子的理論不但不近人情不能實(shí)行，而且有很?chē)?yán)重的后果，他說(shuō)：“既蔽塞，則其勢(shì)必至于放蕩而陷溺。淫而陷溺，必至于邪僻而叛道。”[10]

元朝開(kāi)始有一些墨子的著作出現(xiàn)，如陶宗儀有《墨子節(jié)抄》一書(shū)，但是進(jìn)展很小，對(duì)墨子的爭(zhēng)論和評(píng)價(jià)也沒(méi)有超出唐宋時(shí)期的觀點(diǎn)。明朝墨學(xué)開(kāi)始有了復(fù)興的跡象，這從如下3個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：首先是墨子和墨子研究著作的大量出現(xiàn)，達(dá)到28種之多，特別是張宇初編的《道藏》，收墨子15卷，保存了珍貴的資料。其次，學(xué)者開(kāi)始對(duì)墨子的著作進(jìn)行分類(lèi)整理，宋濂將墨著分為3卷，上卷7篇為“經(jīng)”，中卷3篇，下卷3篇都稱(chēng)為“論”。桐陽(yáng)將墨著分為《墨經(jīng)》、《墨論》、《雜篇》3部分。第三，對(duì)墨子評(píng)價(jià)分歧越來(lái)越大，語(yǔ)言也越來(lái)越激烈。宋濂認(rèn)為，墨子主張節(jié)儉，與孔子“奢則不遜，儉則固”的思想是相同的，所以孟子的反對(duì)沒(méi)有道理。李贄甚至對(duì)墨學(xué)大加贊揚(yáng)，對(duì)孟子進(jìn)行反駁。孟子曾說(shuō)墨子兼愛(ài)是無(wú)父，李贄認(rèn)為，如果我愛(ài)他人之父，然后他人就會(huì)愛(ài)我之父，怎么能說(shuō)是無(wú)父呢？難道說(shuō)要讓他人賊我之父者才能算是有父嗎？胡應(yīng)麟則猛烈抨擊墨子對(duì)孔子的指摘，認(rèn)為墨子標(biāo)新論、立異說(shuō)是為了爭(zhēng)一席之地，所以“圣王有作，其無(wú)逃于橫議之刑必矣”[11]。

雖然明代開(kāi)始對(duì)墨子的著作進(jìn)行整理，但都以宏觀的分類(lèi)為主，缺乏考證，沒(méi)有對(duì)文字訓(xùn)詁做細(xì)致的工作，錯(cuò)別字很多，許多文字和內(nèi)容都沒(méi)有正確讀出，而最后完成這項(xiàng)工作的是清代學(xué)者。

4 清代對(duì)墨著的整理和墨學(xué)的復(fù)興

明亡后，知識(shí)分子痛恨明儒做學(xué)問(wèn)空疏無(wú)用，興起實(shí)學(xué)的思潮，并且把客觀的方法應(yīng)用于古代文獻(xiàn)的整理和研究。正如梁?jiǎn)⒊赋觯骸耙郧螌W(xué)派為中堅(jiān)之清代學(xué)者，一反明人空疏之習(xí)，專(zhuān)從書(shū)本上鉆研考索，想達(dá)到他們所謂‘實(shí)事求是’的目的?！盵12]清中期后，墨學(xué)開(kāi)始復(fù)興，乾、嘉年間，有許多學(xué)者開(kāi)始整理墨子的著作，出版了13種墨學(xué)刊本、校注本和札記，并對(duì)墨學(xué)進(jìn)行了初步的研究。1780年，汪中出版《校陸隱刻本墨子》53篇，但是沒(méi)有流傳。影響較大的是1783年畢沅出版的《墨子注》16卷，他以明道藏本為底本，參考了幾種明刻本及傳注、類(lèi)書(shū)的引文，校正了一些錯(cuò)別字，并作了簡(jiǎn)要的注釋?zhuān)貏e是發(fā)現(xiàn)了舊本寫(xiě)法規(guī)則，讀出了最難的墨辯六篇，引起了清代學(xué)者對(duì)墨子的興趣，王念孫、王引之父子和俞樾等都曾經(jīng)對(duì)畢刻本進(jìn)行過(guò)研究。

從道光元年（1821）到宣統(tǒng)三年（1911），是清代學(xué)者研究墨學(xué)的高潮期，出版了墨學(xué)整理和研究著作44種。[13]對(duì)《墨子》一書(shū)貢獻(xiàn)最大的是晚清學(xué)者孫詒讓。他是我國(guó)近代著名的一代經(jīng)師，精通?？庇?xùn)詁，諳熟古文獻(xiàn)，譽(yù)為“有清三百年樸學(xué)之殿”。他集畢注和王、俞、洪頤煊、戴望、黃紹箕、楊葆彝等10余家之說(shuō)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，撰《墨子間詁》10卷和目錄、附錄、后語(yǔ)4卷，1894年用活字印行，印了300部，1910年刊布定本（這時(shí)他已去世兩年了）。本書(shū)可以說(shuō)是兩千年來(lái)研究墨學(xué)的總結(jié)，梁?jiǎn)⒊u(píng)論此書(shū)時(shí)說(shuō)：“蓋自此書(shū)出，然后《墨子》人人可讀?，F(xiàn)代墨學(xué)復(fù)活，全由此書(shū)導(dǎo)之?！盵12]

清末到民國(guó)，墨學(xué)研究成為一大熱點(diǎn)。墨子中的科學(xué)思想、邏輯思想和兼愛(ài)、非攻等博愛(ài)主義與和平主義思想受到廣泛的重視，出現(xiàn)了一大批研究學(xué)者，出版了許多研究著作。到今天，墨學(xué)成為中國(guó)古代思想史研究的顯學(xué)。

[1]薩頓.科學(xué)的歷史研究[M].劉兵等編譯.北京：科學(xué)出版社，1990.

[2]韓非.韓非子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]高誘注.呂氏春秋[M].上海：上海書(shū)店出版社，1986.

[4]司馬遷.史記[M].第7冊(cè).上海：中華書(shū)局，1999.

[5]屈守元，常思春.韓愈全集校注[M].第5冊(cè).成都：四川大學(xué)出版社，1996.

[6]孫詒讓.墨子間詁[M].上海：中華書(shū)局，1999.

[7]李逸安校點(diǎn).歐陽(yáng)修全集[M].第五冊(cè).上海：中華書(shū)局，2001.

[8]李之亮校箋.張舜民詩(shī)集校箋[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989.

[9]王安石.王安石全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[10]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)（四）[M].上海：中華書(shū)局，1986.

[11]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].光緒二十二年廣雅書(shū)局?？荆?7.

[12]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海：東方出版社，2004.

[13]鄭杰文.20世紀(jì)墨學(xué)研究史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.