吳麗兵,慶承松

(合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽合肥230009)

思想政治教育生活化的哲學(xué)解讀＊

吳麗兵,慶承松

(合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽合肥230009)

思想政治教育能不能生活化需要從哲學(xué)層面進(jìn)行解讀。從思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能和思想政治教育促進(jìn)人的發(fā)展完善的最終目的入手,可以發(fā)現(xiàn),思想政治教育生活化是思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定,思想政治教育生活化對(duì)于提升思想政治教育的有效性,促進(jìn)人的發(fā)展完善有著積極作用。

思想政治教育;生活化;意識(shí)形態(tài)性;人的發(fā)展完善

思想政治教育的生活化取向,突破了傳統(tǒng)思想政治教育遠(yuǎn)離生活而導(dǎo)致的教條化、形式化的弊端,已成為大學(xué)生思想政治教育的一種發(fā)展趨勢(shì)。然而,與這種發(fā)展趨勢(shì)相伴隨的是學(xué)界關(guān)于思想政治教育生活化問(wèn)題的質(zhì)疑依然存在,主要是集中在思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性與生活化的關(guān)系上,具有鮮明意識(shí)形態(tài)性的思想政治教育能否在生活化中充分實(shí)現(xiàn),這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是從哲學(xué)層面對(duì)思想政治教育生活化的根本原因和依據(jù)提出了叩問(wèn)。

一、生活化是思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定

生活化是不是思想政治教育的本質(zhì)要求?無(wú)疑,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是以對(duì)思想政治教育本質(zhì)的理解為前提的。馬克思主義認(rèn)為,事物的本質(zhì)是由它本身所固有的矛盾特殊性所決定。思想政治教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng),具有不同于其他實(shí)踐活動(dòng)的矛盾特殊性,這就是要通過(guò)思想政治教育解決“一定社會(huì),一定階級(jí)對(duì)人們思想品德的要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾”[1]。正是這種矛盾的特殊性,使體現(xiàn)著一定階級(jí)意志和要求的思想政治教育具有了不同于其他教育活動(dòng)的特有屬性,即意識(shí)形態(tài)性,使思想政治教育在本質(zhì)上成為一種灌輸主流意識(shí)形態(tài),開展意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)。任何意識(shí)形態(tài)教育總是難免表現(xiàn)出一種源自于統(tǒng)治階級(jí)的自上而下的“強(qiáng)制性”,正是這種“強(qiáng)制性”使一些人對(duì)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性能不能在生活化中充分實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了質(zhì)疑。其實(shí),具有自上而下“強(qiáng)制性”特征的意識(shí)形態(tài)教育,其根基在現(xiàn)實(shí)的生活世界,生活化是意識(shí)形態(tài)教育的本質(zhì)規(guī)定。

首先,按照唯物史觀,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[2]72。意識(shí)形態(tài)盡管是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意愿和要求的思想觀念體系,但由于“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[2]73。以思想體系形式呈現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài),本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程的理論抽象,其根基在現(xiàn)實(shí)生活世界。只不過(guò)在階級(jí)利益對(duì)抗的社會(huì)里“統(tǒng)治階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)家由于受到階級(jí)利益和價(jià)值取向的影響而自覺(jué)或不自覺(jué)地用一種神秘的,扭曲的方式反映現(xiàn)實(shí)世界”[3]。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)和維護(hù)的是社會(huì)各階層中最廣大人民的根本利益,其所體現(xiàn)的階級(jí)內(nèi)涵與價(jià)值訴求有著鮮明的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。這種本質(zhì)上的一致性決定了以現(xiàn)實(shí)生活世界為根基的意識(shí)形態(tài)的教育必須寓于現(xiàn)實(shí)生活世界,以生活世界作為教育的立足點(diǎn)。

其次,思想政治教育的對(duì)象是人,而人是置身于現(xiàn)實(shí)生活世界中的人。雖然不同學(xué)者對(duì)“生活世界”的理解各有差異,但是在馬克思主義看來(lái),生活就是人為了生存、發(fā)展和完善而進(jìn)行的各種活動(dòng),生活世界就是由人的活動(dòng)所展開,通過(guò)人的活動(dòng)而生成的現(xiàn)實(shí)世界。由人的實(shí)踐活動(dòng)所生成的生活世界,又影響和制約著人們的思想觀念,用馬克思的說(shuō)法就是,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[2]112。人的思想觀念是在現(xiàn)實(shí)生活中形成的,它與個(gè)體的日常生活世界密切相關(guān),是個(gè)體與他人和社會(huì)生活關(guān)系的統(tǒng)一。思想政治教育要解決人們實(shí)際的思想道德狀況與一定社會(huì)、階級(jí)對(duì)人們思想道德和價(jià)值觀念期望的矛盾,就必須要立足于影響制約人們思想觀念的生活世界,因?yàn)橹挥性谂c生活世界的視域融合中才能找到解決這個(gè)矛盾的途徑和方法。

二、回歸生活世界是提升意識(shí)形態(tài)教育有效性的重要途徑

社會(huì)的開放和生活的多樣化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域在價(jià)值上的沖突已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破原有的格局,使“當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)理論上的以馬克思主義為指導(dǎo)思想和現(xiàn)實(shí)生活中多種思想、觀念并存的多樣意識(shí)形態(tài)狀態(tài)”[4],意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的價(jià)值觀念的沖突更加凸顯了當(dāng)前意識(shí)形態(tài)教育的重要性。

思想政治教育要對(duì)受教育者施加意識(shí)形態(tài)的影響,使其形成教育者所期望的思想品德和價(jià)值觀念體系,并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為。這一教育活動(dòng)的成效是以教育對(duì)象對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同為前提。認(rèn)同作為一種自覺(jué)自愿的信任與認(rèn)可,是一個(gè)復(fù)雜的思想矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程,是個(gè)體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),在主體客體化及客體主體化的過(guò)程中不斷感知對(duì)象,認(rèn)識(shí)對(duì)象,通過(guò)選擇和整合逐漸將對(duì)象內(nèi)化為自身的觀念,并外化為行為的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程,既包含著以明晰的思想價(jià)值理念及其相應(yīng)的知識(shí)直接影響人們的理論灌輸要求,也內(nèi)蘊(yùn)著在生活實(shí)踐中體驗(yàn)和驗(yàn)證理論的需要。因?yàn)榉从骋欢ㄉ鐣?huì)利益群體訴求的意識(shí)形態(tài),其以理論形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的追求,最終要通過(guò)影響人們?nèi)粘Ｉ畹囊欢ǖ恼?、制度以及豐富多彩的文化形式體現(xiàn)出來(lái)。這些在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來(lái)的感性教育形式,直觀地標(biāo)示了一定意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向,人們也只有在現(xiàn)實(shí)生活中真正感受到一定意識(shí)形態(tài)代表了他們的利益和要求,真正體驗(yàn)到其正當(dāng)性、合理性,才可能真正接受和認(rèn)同。而這種建立在情感共鳴基礎(chǔ)上的認(rèn)同,不可能僅僅通過(guò)理論化的教育實(shí)現(xiàn),而必須寓于現(xiàn)實(shí)生活世界,在現(xiàn)實(shí)生活中以鮮活的方式加以說(shuō)明和注解。

不可否認(rèn),生活世界雖然是真實(shí)的,卻不是盡善盡美的,現(xiàn)實(shí)生活世界是一個(gè)善惡共生的共同體。這個(gè)善惡共生的世界會(huì)不會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)教育產(chǎn)生消極影響,這也是一些教育者對(duì)思想政治教育生活化質(zhì)疑的原因。事物總是具有兩面性,生活世界中的“惡”既會(huì)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生消極的、負(fù)面的作用,也可以成為意識(shí)形態(tài)教育的有用資源。因?yàn)樯钪械摹皭骸彪m然會(huì)與我們意識(shí)形態(tài)教育所傳遞的思想觀念產(chǎn)生沖突,使教育對(duì)象面臨著矛盾、困惑,同時(shí)沖突所帶來(lái)的矛盾、困惑又為思想政治教育提供了有利的契機(jī),這就是教育對(duì)象“釋疑”的需要為意識(shí)形態(tài)教育提供了有利的思想空間。我們的意識(shí)形態(tài)教育如果能夠直面教育對(duì)象在實(shí)現(xiàn)生活中遇到的問(wèn)題和困惑,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法進(jìn)行科學(xué)、理性的分析引導(dǎo),就會(huì)在“釋疑”中使意識(shí)形態(tài)教育的要求更好地獲得人們的認(rèn)同。

三、思想政治教育生活化源自于人的存在和發(fā)展自我的需要

思想政治教育具有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的鮮明意識(shí)形態(tài)功能,但這并不是思想政治教育得以存在的唯一根據(jù),思想政治教育作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)之所以存在,其哲學(xué)根基在于人自身存在和發(fā)展的需要。

人是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一體,人的多方面規(guī)定性決定了人要想立足和適應(yīng)這個(gè)社會(huì),不僅需要通過(guò)一定的生產(chǎn)方式獲取生存資料,也必需形成與這個(gè)社會(huì)相適應(yīng)的精神規(guī)定性,形成對(duì)以意識(shí)形態(tài)為核心的一定社會(huì)思想道德文化的認(rèn)識(shí)與把握。人的精神規(guī)定性使特定的社會(huì)可以利用它對(duì)其成員進(jìn)行思想政治教育,思想政治教育也成為人存在的一種重要方式。從人的發(fā)展角度看,馬克思認(rèn)為人是“感性的活動(dòng)”的人,即在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人。人通過(guò)有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng),一方面創(chuàng)造著適合的生活環(huán)境,滿足生存的需要;另一方面,實(shí)踐作為改造客觀世界的活動(dòng)是人對(duì)現(xiàn)存事物的否定、超越,體現(xiàn)出超越的本質(zhì)屬性。實(shí)踐的超越本性使以實(shí)踐作為存在方式的人,成為一種未完成狀態(tài)下的具有生成性、發(fā)展性的存在,同時(shí)實(shí)踐在人與世界,主體與客體之間形成了一種張力,這種張力促使人在實(shí)踐活動(dòng)中釋放出他們的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性,使人在改造客觀世界的活動(dòng)中不斷揚(yáng)棄自身的局限性,在“客體主體化”過(guò)程中展開人生存的內(nèi)在豐富性,實(shí)現(xiàn)并確證自己人之為人的本質(zhì)屬性。所以,人的“感性的活動(dòng)”也是對(duì)實(shí)踐主體自身的完善和發(fā)展。正是人不斷完善發(fā)展的本性,為思想政治教育提供了存在的理由。思想政治教育就是要通過(guò)“對(duì)人之可能性的自覺(jué)引發(fā)”,“促使人持續(xù)不斷地進(jìn)行自我建構(gòu),自我超越”[5],使人在主體性不斷提升,社會(huì)關(guān)系不斷豐富以及政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高的過(guò)程中不斷完善發(fā)展自己。

人的發(fā)展完善的需要不僅為思想政治教育提供了本體論的依據(jù),也對(duì)思想政治教育提出了生活化的要求。人是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人,實(shí)踐活動(dòng)從一般意義上講泛指所有的人類活動(dòng),從狹義看其實(shí)是指日常生活中人的種種行為表現(xiàn),是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”,人的實(shí)踐活動(dòng)與人的生活具有同質(zhì)性。這種同質(zhì)性,使生活成為思想政治教育無(wú)法離開的真實(shí)根基。對(duì)于思想政治教育促進(jìn)人的發(fā)展完善功能的發(fā)揮,雖然生活化的思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育一樣,都要通過(guò)教育幫助教育對(duì)象對(duì)自己的主體地位、主體能力、主體價(jià)值以及自己與客體的關(guān)系、客體對(duì)象的特點(diǎn)形成清醒而確實(shí)的認(rèn)識(shí),為“人之可能性”的引發(fā),人的主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮提供思想準(zhǔn)備,但是生活化的思想政治教育更強(qiáng)調(diào)立足于生活世界,以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),思考、解讀人的發(fā)展與完善問(wèn)題。生活化的思想政治教育改變了傳統(tǒng)思想政治教育疏離現(xiàn)實(shí)生活的抽象性,積極介入生活,一方面將教育的目光投向現(xiàn)實(shí)生活中人存在的境遇,人生存發(fā)展面臨的問(wèn)題、矛盾,自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解答現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、問(wèn)題,按照社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系對(duì)生活主體進(jìn)行引導(dǎo);另一方面,生活化的思想政治教育堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向,主張將有組織、有目的的教育,與人們的日常生活實(shí)際密切結(jié)合起來(lái),將教育對(duì)象置于主體參與地位,使他們?cè)诟鞣N社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中、在人際互動(dòng)中、在承擔(dān)社會(huì)角色和責(zé)任中,自覺(jué)按照社會(huì)的要求提升素質(zhì),完善發(fā)展自己。顯然,這樣的思想政治教育更符合人自我發(fā)展完善的本質(zhì)要求。

[1] 張耀燦,鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社,2006：6.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 朱彥振.馬克思意識(shí)形態(tài)理論研究述評(píng)[J].學(xué)海,2009(4)：10-14.

[4] 趙 勇,陳錫喜.開放條件下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的路徑選擇[J].學(xué)術(shù)論壇,2007(3)：44-47.

[5] 王 嘯.教育人學(xué)——當(dāng)代教育學(xué)的人學(xué)路向[M].南京：江蘇教育出版社,2003：297.

(責(zé)任編輯 高文盛)

Philosophical Interpretation of the Life-oriented Ideological and Political Education

WU Li-bing,QING Cheng-song
(School ofHumanities and Economics,Hefei University of Technology,Hefei230009,Anhui,China)

Can the ideological and political education be life oriented?This is a need of philosophical interpretation.From the point of ideology function of and promoting the ultimate goal of people’s development of the ideological and political education,this article demonstrates the essence of ideological and political education and also expounds the provisions of ideological and political education.Life-oriented ideological and political education can promote the effectiveness of education and the development of the people’s perfection.

the ideological and political education;life-orientation;ideology;development and improvement of the people

G40-02

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.024

2010-07-19

吳麗兵(1954-),女,江蘇省鹽城市人,合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義理論與大學(xué)生思想政治教育研究;慶承松(1961-),男,安徽省含山縣人,合肥工業(yè)大學(xué)教授,主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(AHSK07-08D127);安徽省特色專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目(高教2008-4)