范迎春

(南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院,江蘇南京210094)

風(fēng)險社會視域下當(dāng)代中國馬克思主義信仰審視＊

范迎春

(南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院,江蘇南京210094)

風(fēng)險社會作為一種新的時代特征,在一定程度上引發(fā)了人們對作為精神信仰的馬克思主義的理性質(zhì)疑和邊緣化擱置。風(fēng)險社會的反思性、個體化危機等導(dǎo)致了馬克思主義信仰困境的產(chǎn)生。為此,要立足于馬克思主義大眾化的背景下,從馬克思主義信仰的主體、客體、微觀傳播場域來加強馬克思主義信仰的重建。

風(fēng)險社會;馬克思主義;信仰

風(fēng)險社會已成為我們不可避免的時代境遇,它在改變我們生存方式的同時也在一定程度上導(dǎo)致了人們對馬克思主義信仰的困惑與質(zhì)疑。適應(yīng)于無產(chǎn)階級和人類解放的需要而產(chǎn)生的馬克思主義信仰是社會生產(chǎn)力和人類實踐進步的反映,代表了人類信仰發(fā)展的方向。因此,反思當(dāng)代人們精神和價值生活領(lǐng)域所遇到的種種問題就有必要立足于風(fēng)險社會的視域。

一、風(fēng)險社會及其特征

隨著人類實踐規(guī)模的擴大和程度的加深,人類進入了一個新的發(fā)展階段?，F(xiàn)代化在推動人類社會不斷進步的同時,也在不斷地制造高風(fēng)險,促使風(fēng)險在全球范圍的普遍展開,并使人類社會的發(fā)展進入了一個高度復(fù)雜的全球風(fēng)險社會。

(一)風(fēng)險與風(fēng)險社會

風(fēng)險是與人的實踐活動有著直接聯(lián)系的一個概念,是人的一種存在狀態(tài),只要人在生活,就必然會面對風(fēng)險。在人類社會發(fā)展的早期,由于生產(chǎn)力水平低下,人類處于相對孤立的地域,社會生活的風(fēng)險在范圍和規(guī)模上相對狹小,危害程度也較低。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高,人類社會的生產(chǎn)方式和生活方式也發(fā)生了根本性的變化,交往范圍日益擴大,帶來了風(fēng)險的世界性發(fā)展,尤其是工業(yè)化運動帶來的風(fēng)險發(fā)展,“工業(yè)社會生態(tài)污染和資源利用所出現(xiàn)的問題,已經(jīng)達到與從前根本不同的新水平”[1]。工業(yè)文明達到一定程度,其所生產(chǎn)的危險“侵蝕并且破壞了當(dāng)前由深謀遠慮的國家建立起來的風(fēng)險計算的安全系統(tǒng)”[2]。高度的技術(shù)化使技術(shù)發(fā)展在招致風(fēng)險的同時又需要依靠技術(shù)創(chuàng)新來規(guī)避風(fēng)險,形成了高度風(fēng)險化的社會。

風(fēng)險成了現(xiàn)代社會的重大特征,它不僅指稱有害于人類的客觀事物,還指稱人們相應(yīng)的價值觀念,是風(fēng)險意識和風(fēng)險客體的內(nèi)在統(tǒng)一。風(fēng)險已經(jīng)對傳統(tǒng)的交往模式、倫理道德、法律以及習(xí)俗產(chǎn)生了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),威脅到社會公眾的本體性安全,造成社會公眾個體的“存在性焦慮”和人際關(guān)系間的“信任危機”及普遍的不安全感。風(fēng)險普遍存在的現(xiàn)實狀況促進了人們風(fēng)險意識的發(fā)展,用“風(fēng)險”來描述和分析社會問題已經(jīng)成了當(dāng)代社會的普遍現(xiàn)象。德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克在《風(fēng)險社會》一書中,用“風(fēng)險社會”這一概念來界定當(dāng)今由風(fēng)險引起的人類生存方式的改變。在貝克看來,人類知識的增長和科學(xué)技術(shù)的進步引起的不確定性造成了人類生存境遇的改變。所謂風(fēng)險社會是指以人類實踐活動為基礎(chǔ)的各種風(fēng)險對人類社會的生活、人類的生存和發(fā)展存在著根本性的嚴(yán)重威脅的一種社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！霸陲L(fēng)險社會中,不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”[3]20。

(二)風(fēng)險社會的特征

風(fēng)險社會是與從前社會不同的社會生活的新狀態(tài),風(fēng)險社會中的風(fēng)險在規(guī)模、性質(zhì)程度等方面發(fā)生了根本性的變化,從而把其與此前的社會區(qū)別開來。

1.風(fēng)險社會是一個信任危機的社會。在風(fēng)險社會中,人們的交往正由熟人社會走向陌生人社會,使交往主體之間的信任關(guān)系發(fā)生嬗變,人類正面臨著嚴(yán)重的信任危機。首先,人類由傳統(tǒng)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)向使人類社會的發(fā)展發(fā)生巨大的斷裂,交往主體突破傳統(tǒng)交往的時空限制,成了一種陌生人社會的缺場交往,從而使傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機制失效,引發(fā)了交往領(lǐng)域的信任危機;其次,風(fēng)險社會在一定程度上導(dǎo)致了制度缺失和制度執(zhí)行不力,使制度喪失了對社會成員行為的普遍約束力,人們對制度喪失信心,產(chǎn)生制度性信任危機;再次,風(fēng)險社會,由于社會規(guī)范不力,彼此矛盾或規(guī)范缺失,既有的行為模式與價值觀念被普遍懷疑、否定或被嚴(yán)重破壞,逐漸失去其對自身的約束力,從而導(dǎo)致了交往主體之間的不信任,社會出現(xiàn)普遍的信任危機。

2.風(fēng)險社會是一個全球化社會。風(fēng)險社會突破了民族國家的界線成了一種全球秩序。風(fēng)險社會中的風(fēng)險規(guī)模和范圍大大擴張,超越了民族、國家的地域限制,成了世界性的,從而對整個人類生活產(chǎn)生總體性的影響。區(qū)域性的行動不再只是區(qū)域性的影響而具有全球性的后果,呈現(xiàn)出一種“蝴蝶效應(yīng)”。于是,應(yīng)對規(guī)避風(fēng)險也不再是區(qū)域或個別的任務(wù)而成為全球共同的歷史事件。在全球化秩序中,從個體到社會、從村社到全球、從日常生活到政治領(lǐng)域正在經(jīng)歷一場全面深刻的變遷。

3.風(fēng)險社會是一個高度反思性的社會。風(fēng)險社會是人類由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過程中的一種社會存在狀態(tài)。面對全球化造成的機會與風(fēng)險及不確定性并存的困境,世界成了分裂和聯(lián)合的矛盾體。在這個矛盾體中,全球化與反思性交織作用。高度反思性社會,使“社會實踐總是不斷地受到關(guān)于這些實踐本身的新認識的檢驗和改造,從而在結(jié)構(gòu)上不斷地改變著自己的特征”[4]。這就是說,高度反思性引發(fā)了社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等結(jié)構(gòu)的極大改變。而這些結(jié)構(gòu)的變化,必然對個體的生理、心理、情感、審美等內(nèi)在機制產(chǎn)生巨大影響,以致使個體、自我、身體甚至性都由于持續(xù)不斷的反思而獲得重塑。

二、馬克思主義信仰困境的表現(xiàn)及原因分析

當(dāng)風(fēng)險社會成了現(xiàn)代人發(fā)展的現(xiàn)實境域時,人們必然會在認識、反思風(fēng)險的基礎(chǔ)上,重新認識人們已有的價值觀。作為我國主導(dǎo)價值觀的馬克思主義信仰不可避免地會受到風(fēng)險的影響,產(chǎn)生一定程度的困境。

(一)馬克思主義信仰困境表現(xiàn)

1.對馬克思主義能否滿足精神需要產(chǎn)生質(zhì)疑。就信仰的主體而言,馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義的信仰。馬克思主義理論本身不是信仰,而人們對這種理論的信仰才是馬克思主義信仰。正是馬克思主義的信仰者才使馬克思主義理論不僅作為理論而存在,而且也作為信仰而存在。合理的健康的信仰有益于主體生存和發(fā)展的對象的虔敬與篤信。它能夠幫助個體合理地協(xié)調(diào)有限與無限、理想與現(xiàn)實的矛盾,并對不利于人生存發(fā)展條件予以積極地克服或精神上的超越。于是信仰就成了主體寧靜而幸福生活的必要條件。那么主體之所以信仰馬克思主義就是因為馬克思主義能夠滿足其精神的需要。馬克思主義追求所有人都能享有公平正義,沒有剝削和異化。而風(fēng)險社會的來臨可以說是私人利益與公共利益分裂的必然結(jié)果,在風(fēng)險社會中,私人利益成了主體行動的出發(fā)點,對私人利益的過度追求打破了物質(zhì)的富足、自由的增加與風(fēng)險的增加的相對平衡,也即是說物質(zhì)財富的增加并沒有意味著人類發(fā)展的自由程度的提高,反而導(dǎo)致了風(fēng)險的無限擴展與加劇,從而形成了風(fēng)險社會。

2.對馬克思主義理論真理性的質(zhì)疑。就信仰的客體而言,馬克思主義信仰是指“信仰者心中的馬克思主義”。沒有作為信仰對象的馬克思主義,也就沒有人們的馬克思主義信仰?，F(xiàn)代科技的發(fā)展在完善自身的同時也正在揭示自身的不確定性,不確定性成了風(fēng)險社會的重要特征。任何科學(xué)知識都有它的條件性和適用范圍,在自己的適用范圍之內(nèi),科學(xué)知識表現(xiàn)出的是確定性,而超出了這一范圍,科學(xué)知識的應(yīng)用就具有了不確定性的一面。這種科學(xué)知識的不確定性實際上早就包含在馬克思主義的辯證法之中,對于科學(xué)知識的條件性和相對真理性是馬克思主義一貫堅持的科學(xué)觀?！拔覀兊闹R向客觀的絕對真理接近的界限受到歷史條件的制約,但是這個真理的存在是無條件的,我們向它的接近也是無條件的”[5]。只是馬克思主義的這種相對真理性長時間以來都被人們忽視了。

3.對高度媒介化的馬克思主義傳播產(chǎn)生質(zhì)疑。馬克思主義信仰的確立有賴于馬克思主義理論的傳播,而馬克思主義理論作為一種信息,在傳播過程中,由于主客觀條件所致會出現(xiàn)信息失真現(xiàn)象。在前現(xiàn)代社會,傳媒是“工具”或“喉舌”,受制于政治、經(jīng)濟、軍事等“硬力量”,在整個社會體系中處于相對邊緣的位置。而在風(fēng)險社會中,大眾傳媒本身成了一種獨立運作的“機制”,大眾傳媒由邊緣走向中心,成為重要的軟力量。在危機事件的處理過程中,大眾傳媒擁有強大的話語權(quán)和影響力,各種風(fēng)險、危機和災(zāi)難往往被媒體放大和擴散。這時的人民大眾不再是僅僅被動地接受信息,而可以自由的選擇信息。于是,傳統(tǒng)的馬克思主義信仰的傳播手段在媒介化的風(fēng)險社會就顯得蒼白無力,從而使一部分信仰者對馬克思主義的傳播效果產(chǎn)生質(zhì)疑。

(二)馬克思主義信仰困境的原因分析

我國正處于高速的社會轉(zhuǎn)型期,已不可避免地融入了全球化的浪潮之中。我們不僅面臨大量傳統(tǒng)風(fēng)險的挑戰(zhàn),也不可避免地要應(yīng)對一些現(xiàn)代風(fēng)險的挑戰(zhàn)。風(fēng)險在一定程度上造成了馬克思主義信仰困境的產(chǎn)生。

1.風(fēng)險社會導(dǎo)致了“個體化”危機,破壞了原有的社會認同。在風(fēng)險社會中,個體逐步脫離了集體的生活方式,與行為準(zhǔn)則能力的集體之間的聯(lián)系逐步減弱,原有的社會認同基礎(chǔ)被破壞,個人被迫成為自己生活規(guī)劃和行為的中心,產(chǎn)生了“個體化”危機?！罢沁@一系列風(fēng)險給現(xiàn)代性以一種失控的毀滅性力量的感覺,并使我們內(nèi)心充滿了本體的不安全感”[6]。個人脫離了集體而直接與社會連接,個人被迫要自己決定自己的命運?！霸谶@種意義上,個體化意味著每一個人的生涯都從預(yù)定的命數(shù)中解脫出來,并為人們自己所掌握,容許并依賴于決定”[3]165。在現(xiàn)實的價值選擇中,往往就表現(xiàn)出一種感性的色彩,甚至是“跟著感覺走”的盲目性,好像什么都行。而信仰從本質(zhì)上來說是信仰主體對信仰對象能否滿足自身生存發(fā)展需要的一種價值判斷。伴隨著人類自身存在方式的根本改變,人的需要也隨之而改變,當(dāng)原有的信仰不能適合信仰主體自身需要的價值判斷時,人們必然在焦慮、絕望中反思生存的意義,進而確立關(guān)于自身是自由自主的存在物的自我意識,從而對某一共同的信仰對象產(chǎn)生懷疑和動搖,甚至最終放棄這一信仰。

2.風(fēng)險的反思性加大了對信仰對象的批判,信仰被置于反思之中?，F(xiàn)代風(fēng)險的最基本特征之一是“反身性”,這一點在社會結(jié)構(gòu)和社會制度上的反映就是“反思性”,貝克據(jù)此認為風(fēng)險社會就是一個工業(yè)社會的反思性現(xiàn)代化過程?！帮L(fēng)險社會也是一個具有自我批評傾向的社會”[7]。風(fēng)險社會迫使人們開始反思現(xiàn)代性的風(fēng)險。風(fēng)險是人類實踐的一種特性,一個方面,一種表現(xiàn),對風(fēng)險現(xiàn)象和問題的反思根本上所展現(xiàn),所反映的是人與外部世界的特定關(guān)系及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。對風(fēng)險的反思也就是對實踐的反思,對社會生活的反思。信仰在本質(zhì)上是主體對客觀世界和自身關(guān)系的認識和理解,每個人的信仰都是他或她反復(fù)思考、選擇并最終決定的。風(fēng)險的反思性加大了對信仰對象的批判,信仰被置于普遍的反思之中。而長期以來,我們在進行馬克思主義信仰教育時,忽略了社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟的客觀現(xiàn)實,過于強調(diào)最高層次的共產(chǎn)主義的理想境界,更沒有能夠為個體的生存確立公認的價值目標(biāo)。當(dāng)人們從風(fēng)險社會的視角對馬克思主義信仰進行反思時,問題就難以避免地暴露出來,也必然會產(chǎn)生對馬克思主義信仰的懷疑。

三、基于風(fēng)險社會的馬克思主義信仰重建的對策分析

作為無法回避的風(fēng)險社會對人的影響是雙重的。風(fēng)險社會帶來了馬克思主義信仰的困境,同時也為解決這一系列困境提供了契機。因此,我們應(yīng)緊緊抓住風(fēng)險社會給我們提供的完善我國信仰體系的機會,加強對馬克思主義信仰的重建。

(一)培育具有獨立自主、自我反思意識的自覺主體

1.要培育具有獨立人格和自主精神的人。當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期,我們不僅面臨大量傳統(tǒng)風(fēng)險的挑戰(zhàn),也不可避免地要應(yīng)對現(xiàn)代風(fēng)險的挑戰(zhàn)。要重建馬克思主義信仰就要著力于把人從“物的依賴關(guān)系”的狀態(tài)中解放出來,使人朝著獨立自主的狀態(tài)發(fā)展。既要沖破傳統(tǒng)自然經(jīng)濟時代所造成的血緣倫理關(guān)系對人的束縛,又要沖破計劃經(jīng)濟時代所造就的政治性人為關(guān)系對人的束縛,使人真正地成為能應(yīng)對當(dāng)今社會中各種風(fēng)險的人。在風(fēng)險社會中,立足于培育和發(fā)展獨立人格和自主精神的人并為其提供充足而堅定的信念支撐,才能達到人的全面自由發(fā)展的狀態(tài)。因為過去信仰中的人,基本上是缺乏個性,發(fā)育不全的人?！爸亟ǖ男叛?就是要著眼于人的全面自由發(fā)展而培育以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立自主性,并在此基礎(chǔ)上朝著人的全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)而努力”[8]。

2.塑造出具有自我反思、自我批判、自我超越意識的主體。馬克思主義信仰之所以處于一定程度的困境,一個重要的原因就是作為信仰的主體不能超越各種不同的信仰內(nèi)容和信仰形式的對立,進而不能在以不確定性為特征的風(fēng)險社會中,保證對馬克思主義理論的信奉及對共產(chǎn)主義社會的追求。因此,信仰主體要基于平等、多元、對話的基礎(chǔ)上對風(fēng)險造成的多元價值觀進行深層次的自我批判,自我反省,以實現(xiàn)對人的存在的豐富性、完整性的自覺追求。這種自覺追求是對彼此對立的信仰內(nèi)容、信仰形式的自覺超越,從而使各種不同的價值尺度在更高的層面上統(tǒng)一起來,進而保持對馬克思主義理論的信奉,對共產(chǎn)主義社會的向往和追求,推動這個社會朝著和諧、有序的方向發(fā)展,也使人類不斷朝著自由自覺的全面發(fā)展的人的方向發(fā)展。

(二)完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義

1.完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本理論。馬克思主義必須全面關(guān)注并深刻反思社會生活中的風(fēng)險現(xiàn)象,把風(fēng)險作為思考人類生存和發(fā)展的基本視角和基本領(lǐng)域,立足于風(fēng)險視角透視人類社會的歷史發(fā)展。要把社會基本矛盾理論與風(fēng)險社會理論有機結(jié)合起來,從風(fēng)險視角拓展對馬克思主義理論的基礎(chǔ)概念——生產(chǎn)力概念的理解,從而使共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的塑造建立在更加堅實的理論基礎(chǔ)之上。事實上在馬克思主義那里,生產(chǎn)力概念不僅包括人改造自然界的能力,也包括防范和化解風(fēng)險的能力。恩格斯早就指出：“我們不能過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行了報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的效果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”[9]因此,作為馬克思主義理論核心概念的生產(chǎn)力概念不僅指改造自然獲取物質(zhì)財富的能力,也包括規(guī)避在改造自然獲取物質(zhì)財富過程中的消極后果的能力。在現(xiàn)代社會中,這一內(nèi)涵的前半部分被過于強化了,而后半部分則被忽視了,從而導(dǎo)致了各種對人類生存和發(fā)展存在根本威脅的風(fēng)險,才形成了當(dāng)代風(fēng)險存在的人類生存方式。

2.用發(fā)展的眼光來看待馬克思主義理論。馬克思主義信仰困境的一個原因就是片面強調(diào)真理性的教條主義,以至于造成了馬克思主義在人們心中的貶值。因而為應(yīng)對風(fēng)險社會帶來的馬克思主義信仰困境,我們理應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會實踐,立足于發(fā)展的眼光,豐富和發(fā)展馬克思主義理論。黨的十七大首次提出了“中國特色社會主義理論體系”的概念?！爸袊厣鐣髁x理論體系,就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系”[10]。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的現(xiàn)實性品格在當(dāng)代中國社會實踐中的體現(xiàn)。因此,要堅持用科學(xué)認識和科學(xué)信仰、現(xiàn)實運動和終極理想相統(tǒng)一的思維方式來對待馬克思主義信仰。中國特色社會主義理論體系使“共產(chǎn)主義信仰”以其為“橋梁”或“中介”真正地切入了當(dāng)代中國的實踐過程之中,從而使之在當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型期的中國,不斷地真正地轉(zhuǎn)化成一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”。所以,“不能把有中國特色社會主義理論體系與馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰割裂開來,把它自身理解成一種孤立的或完整的‘信仰’,而應(yīng)把它置放于馬克思主義和共產(chǎn)主義這個整體信仰的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中”[11]。

(三)實現(xiàn)學(xué)校、媒體和社群的結(jié)合,創(chuàng)造良好的馬克思主義傳播場域

馬克思主義要成為人們的信仰,離不開馬克思主義在一定范圍的傳播,馬克思主義的傳播涉及到傳播者、傳播方式、傳播環(huán)境等多種因素。

第一,在學(xué)校教育中,要把加強馬克思主義信仰教育與加強民族文化信仰和心理文化信仰教育結(jié)合起來。傳統(tǒng)的馬克思主義信仰教育往往把其作為政治文化信仰來宣傳,忽略了馬克思主義信仰作為民族文化信仰在解決國家文化認同或國家主權(quán)合法性問題的作用,更忽略了馬克思主義信仰作為心理文化信仰在解決個體認同和生命認同中的作用。而作為科學(xué)理性和價值理性相統(tǒng)一的馬克思主義信仰本質(zhì)上就是三者的統(tǒng)一。因此在加強馬克思主義信仰教育中,尤要以國情、國史、國學(xué)教育為核心內(nèi)容。國情教育的目的是尋求國家與社會的理解與溝通,國史教育以尋求中華民族的共識和凝聚力,國學(xué)教育以尋求中華民族精神的張揚與認同。

第二,大眾傳播媒介是當(dāng)代信息傳遞的重要載體,特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以后,網(wǎng)絡(luò)以其信息傳播速度快、范圍廣、傳播效果立體化等特點,廣泛地影響著人們的生存環(huán)境和行為方式。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給馬克思主義信仰的傳播帶來了新的機遇。我們要充分利用網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播渠道,不僅要以建立“紅色網(wǎng)站”,制作有關(guān)馬克思主義信仰的課件等方式,強化對馬克思主義信仰的傳播,還要注意采用文化性的、隱蔽性的、多樣性的、滲透性強的方式,如QQ、MSN 、BBS論壇等來潛移默化地加強人們對馬克思主義的了解。

第三,重視家庭、社區(qū)、工會、工作場所及社群的作用。個人只有透過在生活環(huán)境中與他人的互動,才能得以建構(gòu)自己的信仰世界。但在風(fēng)險社會中,個人抽離了舊的社會秩序,面臨著內(nèi)在穩(wěn)定性的根本失落,故需尋求另一種關(guān)系的歸屬。通過融為社群中的一員,個人才能發(fā)現(xiàn)自我的認同?？梢越柚度肷缛簛韺で笳J同,在社群中共同創(chuàng)造一個具有相互性的、豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此,在馬克思主義信仰重建過程中,強調(diào)學(xué)校作為傳播馬克思主義的主要場所與陣地的同時,也要重視家庭、社區(qū)、工會、工作場所及社群的作用,創(chuàng)造一個良好的馬克思主義傳播的場域,使所有這些機構(gòu)和場所結(jié)合起來,發(fā)揮協(xié)調(diào)一致的政治“灌輸”功能,把人們的思想、意識和價值觀統(tǒng)一到馬克思主義信仰上來。

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[2] 芭芭拉亞當(dāng),烏爾里希貝克,約斯特房龍.風(fēng)險社會及其超越：社會理論的關(guān)鍵議題[M].趙延?xùn)|,馬纓,譯.北京：北京出版社,2005：10.

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[9] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995：383.

[10] 崔常發(fā).中國特色社會主義理論體系學(xué)習(xí)讀本[M].北京：人民日報出版社,2000：3.

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(責(zé)任編輯 高文盛)

Observation and Reflection on the Contemporary Marxist Beliefs from the Perspective of Risky Society

FAN Ying-chun
(School of Humanities&Social Science,Nanjing University of Science and Technology,Nanjing210094,J iangsu,China)

Risky society as a new feature of our time leads to rational question and marginalization placement of Marxist beliefs to some extent.The reflection and individual crisis of risky society have resulted in the emergence of plight.Hence,under the background of Marxist popularization,we should constantly cultivate the conscientiously subject with independence,self-reflective consciousness.We should regard the Marxism with judgment of comprehension and development,realize the media and the social group union,and create the good Marxism belief dissemination field territory.

risk society;Marxism;beliefs

D09

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.011

2010-07-19

范迎春(1980-)女,河南省周口市人,南京理工大學(xué)人文學(xué)院博士生,主要從事馬克思主義研究。

江蘇省社會科學(xué)基金項目(08MLD013)