楊 韻

體育的生命沖動(dòng)與意識(shí)綿延
——基于柏格森生命哲學(xué)的體育本質(zhì)解讀

楊 韻

1 柏格森的生命哲學(xué)

19世紀(jì)與20世紀(jì)的新舊哲學(xué)交替之際,層出不窮的西方哲學(xué)派別與思想家們熱衷于保持對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)不同程度的批判與沿襲。而在這一理論紛爭(zhēng)不斷的哲學(xué)背景下,生命哲學(xué)本著對(duì)于人的生命本質(zhì)的反思與推崇,得以在西方哲學(xué)界掀起生命感性復(fù)歸的熱潮。作為其中的代表性思想家,法國(guó)哲學(xué)家柏格森(Henri.Bergson)則是生命哲學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的集大成者。其所創(chuàng)立的生命沖動(dòng)與綿延、自由的哲學(xué)理念,不僅使哲學(xué)理論體系得以深入和完善,更倚靠著優(yōu)美而流暢的文筆在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了更為深廣的影響。正如其代表作《創(chuàng)造進(jìn)化論》被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞所言:“在嚴(yán)密而客觀(guān)的真理探索中,他坦誠(chéng)地以一種自由的精神打破了物質(zhì)所強(qiáng)加的桎梏,給理想主義開(kāi)創(chuàng)出了新的天地”[9]。

1.1 哲學(xué)的批判:機(jī)械論與目的論的桎梏

柏格森的生命哲學(xué)理論,始于對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的機(jī)械論與目的論的批判。文藝復(fù)興之后的近現(xiàn)代西方哲學(xué)在人本復(fù)歸的思想起興下,逐漸形成了以人為中心的哲學(xué)理念。這一理念的整體引領(lǐng),使得理性作為人所獨(dú)有的思想特性,自然而然地成為哲學(xué)家們所崇尚的核心思想。也正是基于此,以事物普遍的發(fā)展與運(yùn)行規(guī)律為根本的科學(xué)化思想模態(tài),逐漸成為學(xué)界所普遍認(rèn)可與推崇的發(fā)展理念。

機(jī)械論正是這一發(fā)展理念中的主導(dǎo)思想,主要是指“自然科學(xué)對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的研究所產(chǎn)生的一種理論傾向。這一思想的主要特點(diǎn)就在于從自然系統(tǒng)當(dāng)中劃分出一個(gè)個(gè)僵固的人工系統(tǒng)作為自己的研究對(duì)象”[12],從而將世間萬(wàn)物都看作是可以依據(jù)固有的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入分析的客觀(guān)實(shí)在,而一切事物的發(fā)展與演變,都是可計(jì)算又可預(yù)見(jiàn)的既定事實(shí)。

對(duì)于這一基于規(guī)律的發(fā)展理念,柏格森表示了充分的鄙夷與批判,他認(rèn)為:“機(jī)械論解釋的本質(zhì)在于:將未來(lái)與過(guò)去視為當(dāng)前的一些可以計(jì)算出來(lái)的函數(shù),因而宣布一切都是既定的。根據(jù)這種假定,在能夠進(jìn)行這種計(jì)算的超人智力看來(lái),只需瞥一眼,過(guò)去、當(dāng)前和未來(lái)便能一目了然?！盵1]這一對(duì)世界的復(fù)雜表象所做出的過(guò)于機(jī)械而抽象的認(rèn)識(shí),一方面,將人的生命存在與感性體驗(yàn)淡化在工具化、機(jī)械化的生存狀態(tài)之中,使人逐漸遺忘其自身的主觀(guān)影響與價(jià)值存在,而異化成為無(wú)生命狀態(tài)的工具;另一方面,則又將完整的生命整體人為地割裂成互不相關(guān)的存在片斷,以機(jī)械的時(shí)間觀(guān)將世界看做靜止而孤立的存在,從而進(jìn)一步將其連續(xù)性發(fā)展看做由相互獨(dú)立的片斷所拼湊而成的時(shí)間軸。

作者單位:遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院,遼寧大連116029

作為表面與機(jī)械論相對(duì)的目的論,也同樣受到了柏格森的強(qiáng)烈批判。目的論認(rèn)為,“世界的發(fā)展圖景不過(guò)是一個(gè)預(yù)先安排好的計(jì)劃由隱蔽走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程,塵世中現(xiàn)存的一切不過(guò)是為了實(shí)現(xiàn)某種目的所作的因緣假借。過(guò)去與現(xiàn)在作為進(jìn)入未來(lái)的憑借必然虛幻不實(shí),只有作為最終目的的未來(lái)才是真實(shí)的”[12]。這一潛在的對(duì)世界既定與預(yù)成的認(rèn)知,無(wú)疑也是對(duì)于時(shí)間與人的存在及能力的徹底否定。正如柏格森所斥責(zé)的那般,“倘若一切都能夠被預(yù)見(jiàn),倘若宇宙中不存在任何發(fā)明與創(chuàng)造,那么,時(shí)間便又成了無(wú)用的東西。如此被理解的目的論,也不過(guò)是逆反的機(jī)械論”[1]而已。目的論在將未來(lái)看做既定事實(shí)的同時(shí),其所秉承的目的的惟一性,無(wú)疑也在一定程度上制約著人的思想與行為的個(gè)性化與創(chuàng)造性發(fā)展。

1.2 理念的顛覆:生命的沖動(dòng)與創(chuàng)造

在對(duì)機(jī)械論與目的論的批判基礎(chǔ)之上,柏格森提出了其生命哲學(xué)理論中最為重要的概念之一,即生命沖動(dòng)(vital impulsion)。柏格森認(rèn)為,“生命本身包含兩個(gè)方向相反卻又互相補(bǔ)充的矛盾運(yùn)動(dòng):能量積累和能量釋放,能量的釋放構(gòu)成了生命的真正本質(zhì)。這種能量,不僅僅是物理學(xué)、化學(xué)中的能量,更重要的是一種生命用以應(yīng)付外物、延續(xù)自身的一種能力,而這種能力則是通過(guò)記憶積累起來(lái)的”[12]。又如柏格森所言:“這些記憶,這些來(lái)自潛意識(shí)的信使,使我們想起自己不自覺(jué)地拖在身后的那些東西”[1],“所謂‘拖在身后的東西’,就是我們的過(guò)去,我們的歷史”[12]。而過(guò)去作為一個(gè)整體,往往以沖動(dòng)的形式對(duì)我們顯示出來(lái)。因而,生命本質(zhì)的能量來(lái)自于人對(duì)于過(guò)去的記憶、經(jīng)驗(yàn),甚至是先天的稟賦所產(chǎn)生的歷史積淀,在生命的前進(jìn)過(guò)程中,人們正是憑借這種積淀所產(chǎn)生的能量釋放而使生存得以延續(xù)。而這一能量的釋放所產(chǎn)生的推動(dòng)人繼續(xù)生存的生命力,也正是生命沖動(dòng)的本意所在。

事實(shí)上,生命沖動(dòng)的概念提出,也正是對(duì)人的價(jià)值的重新界定?？萍嫉某侔l(fā)展所構(gòu)造出的現(xiàn)代生活方式,崇尚的是對(duì)自然資源的無(wú)限挖掘,對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的不懈探尋,以及對(duì)有限物質(zhì)生活的無(wú)限追逐。也正是依靠這一以物質(zhì)與無(wú)限為核心的生活態(tài)度,現(xiàn)代社會(huì)才得以在科技的強(qiáng)力推動(dòng)下,收獲了前所未有的豐富物質(zhì)生活。然而,物質(zhì)的極大豐富在給予人們充足便利的同時(shí),也在悄然間滋生著人的思維惰性與生存空虛感。人們?cè)谖镔|(zhì)社會(huì)的作為,更多的是對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)形態(tài)的簡(jiǎn)單服從,而不再需要過(guò)多的感性體驗(yàn),抑或是對(duì)其自身生存價(jià)值的探尋。人的生活也由此而逐漸變得盲目無(wú)邊,人生的追求變得可有可無(wú),人的精神世界便也在這種百無(wú)聊賴(lài)的狀態(tài)中被侵吞、腐蝕。所謂人的生命,自然而然地退化成為一具僅僅依靠物質(zhì)而存活的軀體,人所應(yīng)有的原始沖動(dòng)、人的先天稟賦所具有的生命活力,成為人類(lèi)社會(huì)最為迫切、卻也是最容易被忽略的本質(zhì)需求。柏格森的生命沖動(dòng)理念,正是對(duì)于這一生存危機(jī)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)與鞭笞。人的生命需要更為豐富的情感體驗(yàn)與記憶的積淀,并將其以沖動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái),繼而激發(fā)出自身潛在的能量。唯有能量的釋放與重生般的精神碰撞,才是生命存在與人的價(jià)值之本質(zhì)所在。

在人的生命沖動(dòng)的本質(zhì)理念基礎(chǔ)上,柏格森又進(jìn)一步提出了生命的創(chuàng)造本質(zhì)。柏格森認(rèn)為,“整個(gè)宇宙是一種生命的沖進(jìn),萬(wàn)物乃是一大創(chuàng)造的進(jìn)化過(guò)程”[14]。而“進(jìn)化既不是環(huán)境或外力的作用,也不是按照預(yù)先設(shè)計(jì)好的程序展開(kāi)”[13],而在于通過(guò)人之本質(zhì)的生命沖動(dòng)所產(chǎn)生的推動(dòng)力,在生命前進(jìn)的過(guò)程中,在與外部世界不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程中,迸發(fā)出其本身的原始生命創(chuàng)造力。“創(chuàng)造的活動(dòng)不受任何原因和條件限制,它是強(qiáng)制性的,沒(méi)有什么必然性、規(guī)律性,它是絕對(duì)的自由、絕對(duì)的偶然。在生命沖動(dòng)面前存在著物質(zhì)的抵杭,生命沖動(dòng)就在奮力克服這種抵抗中前進(jìn)”[7]。因而,“進(jìn)化既是生命沖動(dòng)不斷創(chuàng)造的過(guò)程,也是生命戰(zhàn)勝物質(zhì)的過(guò)程。進(jìn)化過(guò)程就是生命沖動(dòng)永恒不息的創(chuàng)造性活動(dòng),它戰(zhàn)勝物質(zhì)的抵抗,使用物質(zhì)創(chuàng)造新的生命的形式”[7]。

1.3 意識(shí)的延展:生命的綿延與自由

在生命沖動(dòng)及其本質(zhì)創(chuàng)造力的理念之外,綿延(duration)是柏格森生命哲學(xué)中的另一個(gè)重要思想?！鞍馗裆畛跏菑臅r(shí)間方面給綿延下定義的。他區(qū)分出兩種不同的時(shí)間:一種叫作‘純一的時(shí)間’。這是精確科學(xué)所處理的時(shí)間,其各個(gè)瞬間能夠明確區(qū)分開(kāi)來(lái),它們彼此外在,并排置列,其情形就像物質(zhì)事物分布在空間中一樣。這種時(shí)間的流動(dòng)表現(xiàn)為:后面的瞬間出現(xiàn)時(shí)前面的瞬間已不存在”[11]。因而,柏格森認(rèn)為:“這種時(shí)間是不連續(xù)的,不是真正的時(shí)間,而是‘空間化’了的時(shí)間,實(shí)質(zhì)上是一種空間”[11]。

而另一種真正意義上時(shí)間,即是柏格森所謂的綿延:“這種時(shí)間也可以看作是由多個(gè)瞬間構(gòu)成的,它的各個(gè)瞬間之間沒(méi)有分明的界限,它們相互滲透、相互融合,構(gòu)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。在這種時(shí)間中,現(xiàn)在總是包含了過(guò)去,并攜帶著它走進(jìn)未來(lái)。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)不可分割地連接著?！盵11]事實(shí)上,這一時(shí)間概念的顛覆性闡釋,也正是基于人的意識(shí)能動(dòng)作用的生命意識(shí)的延展。在人的生命意識(shí)推動(dòng)下,時(shí)間能夠在生命之流的順應(yīng)之下,充分融入人的價(jià)值與特性,從而使人的意識(shí)成為時(shí)間之流中不可或缺的元素,并以此而生成著不斷變化與創(chuàng)造的世界。正如柏格森在《材料與記憶》中所言:“靠我們意識(shí)而存在的綿延,是一種具有自身節(jié)奏的綿延,是一種與物理學(xué)家所說(shuō)的時(shí)間極為不同的綿延?！盵2]

在時(shí)間定義的基礎(chǔ)上,柏格森繼而在自我與意識(shí)層面對(duì)綿延的概念做了更深層次的解讀。與時(shí)間的定義相一致,柏格森同樣將自我也劃分為兩個(gè)層次:“一個(gè)是表層自我,它處于自我的外層,它的各個(gè)因素受到外物的規(guī)定,有確定的輪廓、彼此能區(qū)分開(kāi),相互外在,可以像空間中的事物那樣并排置列。柏格森認(rèn)為,表層自我是不真實(shí)的,是真實(shí)的自我即深層自我在空間中投下的陰影?！盵11]而真實(shí)的自我,則需要到自我的另一個(gè)層次,即深層自我中去尋覓。

所謂的深層自我:“是自我內(nèi)里或深層的處于純樸狀態(tài)的意識(shí)”[11],“是混雜紊亂的,變動(dòng)不停的,不可言狀的”[3]。柏格森曾將這一深層自我意識(shí)生動(dòng)的以河流為喻而加以闡釋:“當(dāng)我體驗(yàn)到它們時(shí),它們的組織是如此堅(jiān)實(shí),它們具有的共同生命力是如此旺盛,以至我不能說(shuō)它們之中某一狀態(tài)終于何處,另一狀態(tài)始于何處。其實(shí),它們之中沒(méi)有哪一種有開(kāi)始或終結(jié),它們?nèi)急舜松煅?。”[4]深層的自我是真正歸屬于人本身的真實(shí)自我,它源自于人最為原始的需求與沖動(dòng),也是內(nèi)在于人而使其行為不易受外界環(huán)境的影響而發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。因而,在表層自我不斷地因外物侵?jǐn)_的變化而改變,繼而在表面上形成一個(gè)個(gè)斷裂的發(fā)展階段時(shí),深層自我依然能夠延續(xù)著內(nèi)在的意識(shí)流動(dòng)方向而生生不息。

而這種深層自我的生生不息,事實(shí)上也正是綿延在生命層面上的體現(xiàn)。與上述的生命沖動(dòng)理念相一致,生命的綿延,也是在生命之流中連續(xù)不斷而又有著內(nèi)在生命力的人的生存整體。綿延的生命沒(méi)有階段之分,每一刻不僅是與其前后乃至生命整體所息息相關(guān)的存在,同時(shí),也是不斷變化又不斷創(chuàng)造著的,這是對(duì)時(shí)間的延展;綿延的生命沒(méi)有真正的終點(diǎn)與價(jià)值之分,沒(méi)有預(yù)成的目的與量化的標(biāo)準(zhǔn),人的內(nèi)在生命沖動(dòng)與創(chuàng)造不受真正意義上的約束,而有著無(wú)限的潛能與拓展空間,這是對(duì)空間的延展。而這也正是人之所謂自由的真正體現(xiàn),自由在于意識(shí)的自然流動(dòng),在于內(nèi)在的自然創(chuàng)造,在于自我的綿延生成。人的生命正是在這樣的綿延中不斷發(fā)展、變化,生成著自身獨(dú)具特色與內(nèi)在生命力的人的價(jià)值。

而作為以人為核心存在,同時(shí)也是人之生存所必須的身體活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式,體育的生命理念,是否也是由內(nèi)在的生命沖動(dòng)與自我意識(shí)綿延而形成的生命存在?體育的本質(zhì)又是否能夠在這一生命理念的內(nèi)在引導(dǎo)下創(chuàng)造著豐富而深遠(yuǎn)的生命內(nèi)涵?基于對(duì)柏格森生命哲學(xué)理念的基本勾勒,我們?cè)噲D沿襲著由對(duì)機(jī)械論與目的論批判,到生命沖動(dòng)與創(chuàng)造的挖掘,再到自我意識(shí)的綿延這一基本架構(gòu),從體育本質(zhì)的角度對(duì)這一深邃的哲學(xué)理念進(jìn)行進(jìn)一步解讀。

2 體育本質(zhì)的機(jī)械論與目的論之困

2.1 本質(zhì)的探尋:體育本質(zhì)的理論建構(gòu)

哲學(xué)范疇下的本質(zhì),旨在表明“事物內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的方面,且這一方面的表現(xiàn)形態(tài),既隱藏于其外在現(xiàn)象的背后,又深匿其中”[6]。而人們普遍認(rèn)為,對(duì)事物本質(zhì)的探尋等同于事物發(fā)展變化規(guī)律的整理與歸納,等同于為人的認(rèn)識(shí)深化與細(xì)化尋找可倚靠的核心依據(jù),繼而也使之成為人能夠改變外在客觀(guān)實(shí)在的主要途徑與依托。因而,在人之為世界的核心屬性愈發(fā)被認(rèn)同的當(dāng)代社會(huì),對(duì)于事物本質(zhì)的深入探尋,長(zhǎng)期以來(lái)也成為理論研究領(lǐng)域中有著普遍認(rèn)同的訴求之本。

也正因如此,有著深厚歷史積淀的體育理論研究界,對(duì)于體育之本質(zhì)的追逐也從未見(jiàn)緩。介于內(nèi)在于事物且相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)定義,體育本質(zhì)的著力點(diǎn)在于體育現(xiàn)象中內(nèi)在而相對(duì)穩(wěn)定的方面,即要通過(guò)體育的不同表現(xiàn)形態(tài),尋找隱匿于其中的共同屬性。然而,體育在當(dāng)今社會(huì)中愈發(fā)復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展趨向,在賦予其各具特性的認(rèn)識(shí)角度的同時(shí),也隨之引發(fā)了日趨多樣且風(fēng)格各異的體育本質(zhì)解讀。

以現(xiàn)有的研究成果來(lái)看,目前,學(xué)界對(duì)體育本質(zhì)的研究“主要包括以增強(qiáng)體質(zhì)為本,以教育為本,以社會(huì)文化現(xiàn)象為根本屬性,以身體活動(dòng)為根本表現(xiàn)形態(tài)的體育本質(zhì)的單質(zhì)論;以及集上述多種屬性為一身的體育本質(zhì)的多質(zhì)論”[10]。眾說(shuō)紛紜而莫衷一是,各執(zhí)一詞又不乏針?shù)h相對(duì)。對(duì)于意圖尋找到一個(gè)普適性概念的理論初衷而言,如此這般的百家爭(zhēng)鳴,雖使得普適性理論的界定愈發(fā)困難,卻也在潛移默化的開(kāi)拓著更深且更為開(kāi)闊的理論發(fā)展空間。

2.2 機(jī)械論之困:體育本質(zhì)論的人本缺失與結(jié)構(gòu)斷裂

正如上所述,普適性的概念界定是體育本質(zhì)討論得以展開(kāi)的主要初衷。而在這一理論初衷之下,更為根本的需求則在于規(guī)律性概念的生成。面對(duì)體育環(huán)境中愈發(fā)紛繁復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài),人們渴望于總結(jié)歸納出既適用于一切體育現(xiàn)象,又完全貼合于其自身發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)依據(jù),并期望能夠以此為標(biāo)準(zhǔn)建立相應(yīng)的原則體系,而給予現(xiàn)象以規(guī)范與否抑或適切與否的評(píng)判。正如機(jī)械論的思想范式所界定的,認(rèn)為世界等同于機(jī)器,一切事物都有著固定的因果聯(lián)系,且始終按照一定的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)。而人們則可以依照過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)總結(jié)歸納出普適性規(guī)律,繼而解釋與指導(dǎo)未來(lái)。

不可否認(rèn)的是,這一理論趨向在現(xiàn)今以科學(xué)發(fā)展為根本的社會(huì)環(huán)境中,固然是一種合理的順應(yīng)。然而,同樣不可否認(rèn)的是,對(duì)于體育活動(dòng)本身而言,如此這般脫離于人的切身體驗(yàn)與個(gè)性差異而進(jìn)行的理論挖掘,似乎更近似于一種機(jī)械論范式下的邏輯推導(dǎo),“一種純粹的知性的虛構(gòu)”[8]。在這種概念式解讀逐漸成為體育本質(zhì)深化的根本原則時(shí),體育本質(zhì)中人的存在價(jià)值已經(jīng)不可避免顯得愈發(fā)淡薄,甚至于難以尋覓。作為體育活動(dòng)的主體,人所獨(dú)有的生理與心理的體驗(yàn)差異,既被掩蓋在普適性的人類(lèi)解讀之下,又被逐漸淡化在各式以迎合人的需求為名的體育本質(zhì)之中。不僅體育實(shí)踐中人的切身體驗(yàn)變得難以尋覓,體育本質(zhì)的深化所應(yīng)有的引導(dǎo)效用則更是無(wú)從談起。

而在純粹的知性虛構(gòu)所導(dǎo)致人本缺失的同時(shí),體育本質(zhì)的理論探討也呈現(xiàn)出機(jī)械論范式的另一主要表征,即“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái),撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考查”[5]。這種相對(duì)片面而孤立的分析邏輯,對(duì)單質(zhì)論而言是顯而易見(jiàn)的理論局限的體現(xiàn)。將體育的本質(zhì)追溯于某一層面,如將體育的本質(zhì)歸之于身體活動(dòng)的層面,雖說(shuō)能夠最大程度上凸顯其核心內(nèi)容即體育是以身體活動(dòng)為根本特征的主導(dǎo)性,但對(duì)于本質(zhì)概念的全面性與多樣性而言則存在著不可避免的缺失。

也正緣于此,體育本質(zhì)的多質(zhì)論主張將諸如身體活動(dòng)、精神重塑、社會(huì)文化現(xiàn)象乃至審美元素融于體育本質(zhì)的整體之中,旨在達(dá)到概念的全面與多樣。雖說(shuō)在理論空間上無(wú)從質(zhì)疑,然而,這一理論的解析往往是將各個(gè)組成部分區(qū)分開(kāi)來(lái),繼而做出各自相應(yīng)的體育本質(zhì)層面的分析,形成理論的分解與整合的循環(huán)式解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。這一結(jié)構(gòu)層面的斷裂,就如同將人身體的各個(gè)組成部分割裂,而后分別以形式的結(jié)合推導(dǎo)出人整體屬性的結(jié)論一樣不可思議。

事實(shí)上,作為凝結(jié)著身體、社會(huì)、文化等各種不同屬性的復(fù)雜整體的人,即便是基于身體活動(dòng)的體育行為,也是凝結(jié)著行為、思想、審美取向與發(fā)展環(huán)境等等多樣影響因素于一身的復(fù)雜過(guò)程。其中的各個(gè)組成部分既相對(duì)獨(dú)立,又相互依托,每一部分的發(fā)生與轉(zhuǎn)變,都時(shí)刻牽連著其他成分的變化。因而,多質(zhì)論之所謂多,正應(yīng)當(dāng)在于其內(nèi)在各因素共時(shí)性的密切關(guān)聯(lián)與發(fā)展,而不是現(xiàn)今理論中孤立而片面的結(jié)構(gòu)斷裂。

2.3 目的論之困:體育本質(zhì)論的目的預(yù)成與功能轉(zhuǎn)向

在人本缺失與理論結(jié)構(gòu)斷裂的機(jī)械論范式弊端之上,體育本質(zhì)在已有研究中還存在著目的論范式的思想趨向。與主張以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)總結(jié)出普適性發(fā)展規(guī)律繼而解釋未來(lái)的機(jī)械論相對(duì),目的論主張以將來(lái)的預(yù)定目標(biāo)來(lái)解釋現(xiàn)在所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。而在體育本質(zhì)論中,目的論的思想范式主要體現(xiàn)在人們渴望以科學(xué)的發(fā)展規(guī)律規(guī)劃出明確而詳盡的體育本質(zhì)概念,并以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)有的體育現(xiàn)象做出相應(yīng)的目標(biāo)設(shè)置與發(fā)展規(guī)劃。在這一過(guò)程中,體育活動(dòng)是沿著被預(yù)先規(guī)劃好的發(fā)展路徑所展開(kāi)的“預(yù)成目標(biāo)”的發(fā)展過(guò)程。而作為其中核心主體的人,則只需要化身為一個(gè)朝著既定的目標(biāo)努力的執(zhí)行者。

誠(chéng)然,體育本質(zhì)論的目的性增強(qiáng)對(duì)體育活動(dòng)而言有著無(wú)以替代的推動(dòng)力,既是體育意識(shí)的科學(xué)引領(lǐng),也是體育參與的規(guī)范與協(xié)助。然而,與機(jī)械論思想范式所面臨的同樣困境在于:一方面,人這樣的復(fù)雜參與個(gè)體,僅依靠整齊劃一的概念性目的來(lái)界定與制約其體育活動(dòng)行為,未免會(huì)因?yàn)閭€(gè)體差異與變化發(fā)展的不確定性,而導(dǎo)致目的設(shè)定與現(xiàn)實(shí)本身的發(fā)展失衡;另一方面,體育活動(dòng)這樣主觀(guān)性極強(qiáng)的身體運(yùn)動(dòng),目的預(yù)成的僵化限定使人的思想理念難以得到體現(xiàn),也更無(wú)從在這一過(guò)程中得以加深體驗(yàn)繼而達(dá)到認(rèn)識(shí)的深化,體育活動(dòng)便逐漸異化成為僅僅借助于人的身體來(lái)推動(dòng)其運(yùn)轉(zhuǎn)的工具。

在這一僵化目的預(yù)成的前提下,目的論的思想范式也導(dǎo)致了體育本質(zhì)的界定逐漸顯現(xiàn)出功能轉(zhuǎn)向的異化。人們對(duì)于體育本質(zhì)的討論,越來(lái)越多地集中在體育能夠帶來(lái)什么,又能夠產(chǎn)生什么的功能性探索之上,更逐漸以?xún)r(jià)值內(nèi)涵為其內(nèi)在連接,而將這一功能性探索的結(jié)論等同于體育本質(zhì)概念的界定。

事實(shí)上,這一發(fā)展理念的變遷之根本,在某種程度上也正是當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)的功利性趨向在體育意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。在物欲橫行的時(shí)代,物質(zhì)性與功利性?xún)r(jià)值正逐漸成為人們衡量事物的惟一標(biāo)尺。無(wú)論是內(nèi)在的深入挖掘,還是外在的廣闊延伸,能帶來(lái)更多的既得利益才是推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)深化的主要?jiǎng)右?。而致力于體育本質(zhì)功能化的人們,也正是試圖在體育本質(zhì)的深入挖掘的過(guò)程中,通過(guò)功能的增長(zhǎng)來(lái)?yè)Q取社會(huì)普遍認(rèn)可的體育價(jià)值籌碼。殊不知,這一價(jià)值增長(zhǎng)過(guò)程,在進(jìn)一步將體育日趨增加的功能屬性轉(zhuǎn)化為體育參與的主要誘因的同時(shí),也正不可避免地使體育內(nèi)在樸素的人性體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同在功能屬性的遮蔽下,越來(lái)越難以被大眾所感知。

3 體育的生命沖動(dòng)與創(chuàng)造

事實(shí)上,對(duì)于體育本質(zhì)的機(jī)械論與目的論之困境的挖掘,也近乎是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)普遍的體育觀(guān)念的一種全面解讀之上的批判過(guò)程。在人們普遍一致的觀(guān)念中,體育的本質(zhì)終歸是在身體活動(dòng)層面的功能性延伸。無(wú)論是基于身體本質(zhì)的增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康說(shuō),還是將體育的本質(zhì)看作是由社會(huì)屬性所界定的身體、心理、文化與審美所形成的多本質(zhì)構(gòu)成,其潛在的共同之處都在于將體育看作是功能性、目的性且由相互具有一定獨(dú)立性的發(fā)展片斷所構(gòu)成的機(jī)械身體運(yùn)轉(zhuǎn)。

固然,身體是體育運(yùn)動(dòng)之本,是不可或缺的基礎(chǔ)。然而,倘若僅有國(guó)民體質(zhì)羸弱這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),人們才會(huì)聯(lián)想到體育的功用,認(rèn)為體育的惟一功效便在于增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康,這是否真正體現(xiàn)了體育的本質(zhì)所在?在某種程度上,是否也是對(duì)體育本質(zhì)的狹義誤讀?正因如此,我們?cè)趯?duì)體育本質(zhì)論做出如上所述的機(jī)械論與目的論批判之后,也需要嘗試沿襲著柏格森的思想邏輯,突破身體界定與物質(zhì)世界的思想桎梏,將體育置之于更為寬廣的生命概念之中,進(jìn)而做出對(duì)體育本質(zhì)論的深入探尋與闡釋。

3.1 體育的生命沖動(dòng)本質(zhì)

以生命的概念來(lái)詮釋體育,似乎也是無(wú)可厚非。就生命過(guò)程而言,體育是貫穿其始終且連續(xù)不斷地推動(dòng)人的持續(xù)發(fā)展的基本元素;而對(duì)體育而言,生命的存在則既是首要的發(fā)展要素,也是最為深刻的體育表現(xiàn)。然而,對(duì)于生命存在如何在體育中顯現(xiàn),體育又如何貫穿于生命本身的發(fā)展過(guò)程,在自然概念的生命表征之外,卻近乎難以尋覓更為深入的本質(zhì)詮釋。

事實(shí)上,正如柏格森所言,生命以沖動(dòng)的形式顯現(xiàn)出來(lái),體育也以生命沖動(dòng)的形式作為其最為根本且深深內(nèi)隱于外部表象之中的本質(zhì)體現(xiàn)。正如沖動(dòng)的本質(zhì)在于內(nèi)在原始的能量積蓄與釋放一樣,體育的本質(zhì)形成也正是身體能量的積蓄與釋放所構(gòu)成的整體。人的體育過(guò)程的發(fā)展變化,正是體育生命能量的積蓄與釋放的集中體現(xiàn),沖動(dòng)則是這一體現(xiàn)的集中表象。只是,生命哲學(xué)視域下的能量釋放,不僅僅指生理層面的能量,它更多注重意識(shí)層面中記憶與經(jīng)驗(yàn)的積累,以及由此而引發(fā)的生命體驗(yàn)與生命沖動(dòng)。因而,體育的本質(zhì)也不僅僅在于身體表征的變化,而更多地在于對(duì)體育參與過(guò)程的記憶與經(jīng)驗(yàn)的積累,在于積累之后逐漸形成富有積極生命活力的體育參與意識(shí),以及將其融于人之生存過(guò)程之中的全新生命體驗(yàn)。

這一體育的生命沖動(dòng)表現(xiàn)與生命體驗(yàn)積聚的過(guò)程,也正是體育之于人的主觀(guān)感受由消極適應(yīng)向積極反應(yīng)的轉(zhuǎn)向。體育參與的過(guò)程,歸根結(jié)蒂在于人的主動(dòng)性參與,無(wú)論是運(yùn)動(dòng)興趣的激發(fā)、運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)以及體育參與的維持,倘若僅僅依靠于外在功能屬性或理念灌輸?shù)囊龑?dǎo),無(wú)疑是在外部誘因下消極的體育適應(yīng)過(guò)程的斷裂式延續(xù)。唯有將體育之于人而言的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)參與的形式內(nèi)化為人的本質(zhì)需求,形成積極的生命體驗(yàn)而充分融于其生命存在之中,并隨著生命的延續(xù)而發(fā)展,才是體育本質(zhì)所應(yīng)給予人的根本價(jià)值所在。

3.2 生命沖動(dòng)形式下體育的創(chuàng)造本質(zhì)

生命沖動(dòng)是人的生命本質(zhì)的基本表現(xiàn)形式,而這一表現(xiàn)形式的界定,更為重要的則在于生命沖動(dòng)形式之下的生命創(chuàng)造本質(zhì)。正如在體育的生命本質(zhì)的形成過(guò)程中,人在不斷學(xué)習(xí)與適應(yīng)的過(guò)程中,也在不斷進(jìn)行自身的體育創(chuàng)造。所謂自身的體育創(chuàng)造,即人在體育參與的過(guò)程中,依據(jù)自身體驗(yàn)與記憶的積淀形成自我認(rèn)知與自我提升。

就體育參與而言,過(guò)多的目的限制與參與形式的約束,對(duì)人的參與活動(dòng)本身并沒(méi)有太多益處。人在身體活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中,有著各自不同的切身參與體驗(yàn),也就隨之有著各不相同的體育參與水平與發(fā)展趨向。倘若以整齊劃一的刻板定義對(duì)其發(fā)展趨向與目的進(jìn)行嚴(yán)格限定,未免會(huì)使體育的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與本質(zhì)要求間顯現(xiàn)出愈發(fā)偏離的失衡狀態(tài),從而使體育參與的變化過(guò)程愈發(fā)混沌而雜亂無(wú)章。

事實(shí)上,人們?cè)隗w育參與的變化過(guò)程中所普遍追求的質(zhì)的飛躍,實(shí)質(zhì)上正是人自身的體育參與體驗(yàn)所積淀的內(nèi)在能量的適時(shí)釋放,是體育的生命沖動(dòng)的顯現(xiàn)。體育所獨(dú)有的對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)氛圍,能夠給予人們充分而積極的外在阻礙以及與之相應(yīng)的人的努力應(yīng)對(duì)。在體育的參與過(guò)程中,人是絕對(duì)的參與主體,有著對(duì)自身充分的支配權(quán)與控制權(quán)。人們能夠憑借身體的切身體驗(yàn)與體育意識(shí)的積累,積淀起連續(xù)不斷且內(nèi)在一致的能量?jī)?chǔ)備。從而在人們面對(duì)身體疲勞、技能水平停滯、比賽失利等阻礙時(shí),能夠通過(guò)能量?jī)?chǔ)備的積極釋放而產(chǎn)生積極抵抗,并由此產(chǎn)生對(duì)自我的積極超越。也唯有在自主而積極的抵抗外界阻礙的過(guò)程中,人們才能夠生成絕對(duì)自由而沒(méi)有規(guī)律性限定的最為原始的本能創(chuàng)造力,這也正是體育生命沖動(dòng)的創(chuàng)造本質(zhì)的體現(xiàn)。

4 體育的意識(shí)綿延與自由

然而,對(duì)于體育生命沖動(dòng)理念的提出,倘若僅僅停留于沖動(dòng)的形式構(gòu)造、生命概念的僵化灌輸,則無(wú)疑與柏格森所批判的機(jī)械論與目的論無(wú)異。如何讓這一體育本質(zhì)的生命體驗(yàn)真正充分融入人的生命過(guò)程中?又如何在這一融入的過(guò)程中形成個(gè)人獨(dú)立的體育參與意識(shí)與體育精神的領(lǐng)悟?這便不得不借助于柏格森的綿延理論的引入,并對(duì)體育本質(zhì)與人之存在的融合與發(fā)展過(guò)程作進(jìn)一步闡釋。正如柏格森從時(shí)間的層面對(duì)綿延的概念作初步的解讀一樣,對(duì)于體育的綿延本質(zhì),也需要從時(shí)間視域下對(duì)體育本質(zhì)進(jìn)行挖掘。介于對(duì)綿延概念的解讀核心大多在自我意識(shí)的層面,我們也選擇體育本質(zhì)中的體育意識(shí)作為主要視角,進(jìn)行體育意識(shí)的綿延分析。

4.1 體育的意識(shí)綿延本質(zhì)

通常人們所理解的體育意識(shí),大多在于體育參與程度的高低,抑或是體育的興趣偏好的多寡。且往往將這一普遍意義上的體育意識(shí),以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的發(fā)展階段。諸如以年齡層面劃分體育意識(shí)的異同,以體育參與時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)確定體育意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r的相關(guān)研究比比皆是,且大多獲得了普遍認(rèn)可。然而,對(duì)于體育意識(shí)這種內(nèi)在于人腦的抽象概念,僅僅依靠外在時(shí)間的機(jī)械前進(jìn)而加以界定,未免也容易陷于機(jī)械論的窠臼。

在綿延的觀(guān)點(diǎn)看來(lái),體育意識(shí)的綿延更多的內(nèi)在于人的真正時(shí)間的流動(dòng)與發(fā)展,這是由人們參與體育之始直到最終結(jié)束的接連不斷的內(nèi)在意識(shí)流動(dòng)。它不受外在機(jī)械時(shí)間的界定,且沒(méi)有階段之分,任何時(shí)刻的體育意識(shí),都是內(nèi)在的與前后的意識(shí)積淀緊密相連。正如人在幼年時(shí)期所留有的體育活動(dòng)參與記憶與意識(shí)儲(chǔ)存,對(duì)于其晚年的體育參與依然有著內(nèi)在一致的聯(lián)系,人們無(wú)法機(jī)械地對(duì)其進(jìn)行人為的時(shí)間割裂,也無(wú)法對(duì)這一內(nèi)在意識(shí)之流作出明確的質(zhì)的認(rèn)定。體育意識(shí)的核心在于人的內(nèi)在情感體驗(yàn),在于體育記憶的累積與領(lǐng)悟,在于將體育意識(shí)中積極的體育精神充分地融入自身的生命過(guò)程之中,而促成體育本質(zhì)之最終目的。

在時(shí)間概念的界定之上,體育之于深層自我的意識(shí)綿延也正在于這一內(nèi)在的意識(shí)之流在真實(shí)自我發(fā)展中的生命推動(dòng)力。體育意識(shí)倘若只是人眾多內(nèi)在意識(shí)中有著明晰分類(lèi)的一種,則未免也是機(jī)械論的斷裂式思維導(dǎo)致的機(jī)械劃分。事實(shí)上,真正內(nèi)在于人的體育意識(shí)綿延,應(yīng)當(dāng)是充分融入于人的意識(shí)整體之中,并貫穿于人的生命發(fā)展始終的存在。正如體育參與過(guò)程所給予人的積極上進(jìn)、努力拼搏與堅(jiān)強(qiáng)意志等等積極而充滿(mǎn)生命活力的意識(shí)積累,唯有在體育參與的過(guò)程中充分體現(xiàn),更進(jìn)一步得以在人的生命奮斗旅程中得以積極而全面地延展,形成體育意識(shí)的生命綿延,才是體育之本質(zhì)之于人而言最為重要而根本的價(jià)值。

4.2 體育意識(shí)綿延下的自由本質(zhì)

這一深層自我層面的體育意識(shí)流動(dòng),同時(shí)也正是體育之于人而言的自由本質(zhì)的集中體現(xiàn)?；谏眢w活動(dòng)的體育,是人得以全面展現(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)自我乃至超越自我的最為全面而徹底的表現(xiàn)方式。沒(méi)有過(guò)多的外界限制,沒(méi)有過(guò)多的壓力負(fù)擔(dān),純粹的體育活動(dòng)是遠(yuǎn)離于社會(huì)功利形態(tài)的侵染而存在的人的自然活動(dòng)方式。

而唯有內(nèi)在的深層自我意識(shí)綿延,才能夠顯現(xiàn)出意識(shí)的自由馳騁與積極迸發(fā)的生命形態(tài)。唯有在深層自我意識(shí)的綿延中,人們才可以避開(kāi)外界環(huán)境的壓迫與束縛,而完全依照于真實(shí)的身心體驗(yàn)與內(nèi)在的意識(shí)流動(dòng),支配著自身體育活動(dòng)的進(jìn)行。在這樣的體育參與活動(dòng)中,人們不僅能夠展現(xiàn)出優(yōu)美的身體形態(tài)、嫻熟的動(dòng)作技能、積極的生命意志以及難以描摹的身心之美的體驗(yàn);更能夠在身體活動(dòng)中自由地進(jìn)行內(nèi)在生命能量的釋放,內(nèi)在積極情緒的激發(fā),充分享受體育之于人愉悅與健康的精神本質(zhì),而這也正是人的生命自由在體育過(guò)程中最為真實(shí)的展現(xiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

根基于柏格森的生命哲學(xué)內(nèi)涵,我們遵循著人的生命本真的哲學(xué)思想軌道,從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所普遍存在的體育本質(zhì)論的機(jī)械論與目的論的哲學(xué)批判,到體育中生命沖動(dòng)與內(nèi)在創(chuàng)造力的本質(zhì)挖掘,再到基于生命沖動(dòng)的體育內(nèi)在深層自我意識(shí)的綿延與自由本質(zhì)的延展,有如一次由表及里、由始至終的體育生命體驗(yàn)的再生與創(chuàng)造。在生命概念的深遠(yuǎn)視域下,體育的本質(zhì)得到了更為全面而深刻的挖掘,而我們也能夠從中更為深切地體會(huì)到體育更為深刻,也更體現(xiàn)出人之本位價(jià)值的延展。

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The Vital Impulsion and Consciousness Duration of Sports—— The Sports Essence based on the Vital Philosophy of Bergson

YANG Yun

基于柏格森生命哲學(xué)的理論解讀,對(duì)其內(nèi)在深刻的機(jī)械論與目的論批判、生命的沖動(dòng)與創(chuàng)造本質(zhì)以及意識(shí)的綿延自由的基本思想進(jìn)行剖析,繼而以體育本質(zhì)作為基本切入點(diǎn),沿襲著柏格森的生命哲學(xué)思想軌跡進(jìn)行了與之相應(yīng)的哲學(xué)解讀。面對(duì)現(xiàn)有體育本質(zhì)論中的機(jī)械論與目的論的思想桎梏,研究認(rèn)為,體育的本質(zhì)在生命這一深遠(yuǎn)范疇下,還有著更為深刻的內(nèi)在體育生命沖動(dòng)與創(chuàng)造,與體育的意識(shí)綿延自由的本質(zhì)。而這也正是體育本質(zhì)之于人、之于生命整體最為真實(shí)而全面的體現(xiàn)。

柏格森;生命哲學(xué);體育哲學(xué);體育本質(zhì);生命沖動(dòng);意識(shí)綿延

Based on the vital philosophy of Bergson,this paper makes a deeply analysis of the theory against mechanism and teleology,the nature of vital impulsion and creative,and the ideology of consciousness duration.Then the author makes the philosophical interpretation along the thought orbit of the vital philosophy,and sees the sports essence as the basic entry point.In the face of the mechanism and teleology in sports essence,we have the view that there is essence of vital impulsion and creative,the essence of consciousness duration in the sports essence entirety,which is the embodiment of the real sports essence for the human and life.

Bergson;vital philosophy;sports philosophy;sports essence;vital impulsion;consciousness duration

G80-05

A

1000-677X(2011)03-0087-06

2011-01-24;

2011-02-28

楊韻(1987-),女,滿(mǎn)族,山東青島人,在讀碩士研究生,主要研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、體育產(chǎn)業(yè),E-mail:yypiero87@126.com。

Liaoning Normal University,Dalian 116029,China.