王治河

（1.中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，洛杉磯 加州 美國91711；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心，哈爾濱 黑龍江150006）

第二次啟蒙呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

王治河1，2

（1.中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，洛杉磯 加州 美國91711；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心，哈爾濱 黑龍江150006）

GDP高速增長并沒有帶來自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所許諾的自由與平等的美好愿景，相反卻導(dǎo)致了貧富的鴻溝，帶來了自然環(huán)境和社會共同體的毀滅以及虛無主義的彌漫。要破除人們對經(jīng)濟(jì)增長的崇拜，超越現(xiàn)代榨取型經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，就有必要反思以個(gè)人主義和對自然的帝國主義態(tài)度為特征的第一次啟蒙，并在此基礎(chǔ)上開展“第二次啟蒙”①。而建立在過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上的以追求人與自然，人與他人，自國與他國的“共同的福祉”為旨?xì)w的第二次啟蒙，從尊重他者的立場出發(fā)，呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。所謂后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種為了共同體利益的經(jīng)濟(jì)，一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，也是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，一種幸福經(jīng)濟(jì)。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有助于我們找回生命中久違的意義感、歸屬感和幸福感。

第二次啟蒙；后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；過程哲學(xué)；有機(jī)共同體主義

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義的失敗

在追求自由和平等的旗幟下，伴隨GDP的快速增長，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義受到人們特別是現(xiàn)代自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的追捧。經(jīng)濟(jì)主義視經(jīng)濟(jì)增長為社會發(fā)展的主要鵠的，以至于經(jīng)濟(jì)增長具有至高無上的優(yōu)先性。經(jīng)濟(jì)主義者深信，經(jīng)濟(jì)的增長能解決世界上一切最重要問題。經(jīng)濟(jì)主義迷信“經(jīng)濟(jì)增長”，堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)增長將改善人民的經(jīng)濟(jì)福利，能夠克服貧困，能夠創(chuàng)造工作機(jī)會，得到高工資和工作條件的改善，能夠改善健康和教育狀況，可以解決人口過度增長問題，可以解決環(huán)境問題，可以導(dǎo)致民主政府。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義的確有其值得炫耀之處，世界著名后現(xiàn)代思想家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯布博士將其殊勝處概括為以下三點(diǎn)：一是減少了西方世界國家之間的戰(zhàn)爭；二是減少了馬克思所強(qiáng)調(diào)的階級之間的沖突；三是解構(gòu)了夜郎主義，使得越來越多的人開始用一種全球視野思考問題。簡而言之，經(jīng)濟(jì)主義讓人們相信，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，隨著GDP的增長，以往困擾人類的重大疑難問題都會得到解決，自由和平等一定能夠得到實(shí)現(xiàn)。

然而，GDP高速增長并沒有帶來自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所許諾的自由與平等的美好愿景。以美國為例，雖然“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們早就承諾，不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)能夠提高所有美國人的經(jīng)濟(jì)福祉，然而自上世紀(jì)70年代以來，美國人的平均工資實(shí)際上是在下降的，而且自1968年羅伯特·肯尼迪被暗殺后，貧富差距在逐漸拉大”［1］。為什么會導(dǎo)致這種局面呢？首先，雖然舊的勞資之間的對立減弱了，但由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義對人的評價(jià)完全是根據(jù)他們對市場的貢獻(xiàn)來進(jìn)行的，因此就導(dǎo)致了新的人群的對立，即參與市場的和不參與市場的人群之間的對立。新的貧困階層的誕生就是這一對立的結(jié)果。相應(yīng)地，也產(chǎn)生了新的貧困人口。其結(jié)果是，除了跨國公司的大老板和少數(shù)頂級富豪外，人人在經(jīng)濟(jì)上都是貧窮的，脆弱的和不安全的。現(xiàn)代發(fā)展模式不僅沒有改善反而正在加深了第三世界的貧困。而貧富兩極極度分化的世界必然是窮人產(chǎn)生絕望和憤怒的溫床。在我國，城鄉(xiāng)人均收入差距并沒有隨著GDP的高速增長而縮小，反而是在持續(xù)拉大，1995年是2.72∶1，2003年擴(kuò)大為3.2∶1［2］。至今全國仍有9%的成人是文盲［3］。

其次，經(jīng)濟(jì)增長往往是以剝削第三世界的窮人為代價(jià)的（例如幾乎所有世界名牌都是在第三世界的血汗工廠通過剝削婦女和童工生產(chǎn)的），這使得經(jīng)濟(jì)增長背負(fù)了道德上“不義”的原罪。由于廣大第三世界的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不屬于貨幣體系，該經(jīng)濟(jì)體系下人們的經(jīng)濟(jì)狀況也就不屬于國民生產(chǎn)總值（GDP）范疇了。但當(dāng)人們不得不背井離鄉(xiāng)到城里找工作時(shí)，他們的家庭、社區(qū)和文化便開始瓦解，而且每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上和文化上的情況變得更糟，國民生產(chǎn)總值卻認(rèn)為這是好事，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在掙工資，使國民生產(chǎn)總值增加。詹森教授曾引她的一個(gè)來自肯尼亞的學(xué)生的話說：“我們過去給孩子命名‘富余’，然后‘專家們’來了，告訴我們不要再靠種糧食養(yǎng)活自己，應(yīng)該改種咖啡和茶葉去出口，這樣我們就有錢了。我們就這樣做了，但我們種出來的咖啡和茶葉還不夠種植費(fèi)用，更不用說養(yǎng)活我們自己了，樹木沒了，水質(zhì)變壞了，土地退化了，我們的孩子挨餓了?！保?］結(jié)果是肯尼亞的國民生產(chǎn)總值雖然上升了，該學(xué)生的同胞們的生活卻更糟了。

第三，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)社區(qū)和社會共同體的破壞是毀滅性的。中國日益嚴(yán)重的農(nóng)村“空心化現(xiàn)象”就是一個(gè)重要例證。由于城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)和農(nóng)村強(qiáng)壯年勞動力的大量外流，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)意義上的“空心村”和地理意義上的“空心村”相互交織的“空心化”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的持續(xù)發(fā)展?！翱招幕辈粌H已成為新農(nóng)村建設(shè)的障礙，而且嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村人的家庭幸福?！凹彝サ臏剀芭c歡樂越來越少，農(nóng)民的家庭生活已經(jīng)變得非常態(tài)化”［5］。雖然任何社會的發(fā)展都要付出一定的代價(jià)，但并非任何代價(jià)都是不可避免的。以犧牲8億農(nóng)民為代價(jià)的發(fā)展未免過于殘酷了。一個(gè)以犧牲廣大農(nóng)民的幸福和自然的健康為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式顯然是成問題的，甚至是荒謬的。同樣，造就了5 000萬身心與婚姻都亮起了紅燈的“留守婦女”的發(fā)展也是不人道的，它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義登峰造極的結(jié)果，這是跟“以人為本”的宗旨相背離的。

第四，對于現(xiàn)代社會中“虛無主義”的彌漫和“道德嚴(yán)重滑坡”的大面積發(fā)生，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義也是難辭其咎的［6］32－35。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義對經(jīng)濟(jì)的過分崇拜，勢必導(dǎo)致拜金主義和“一切向錢看”思潮的風(fēng)行，而見利忘義，制假造假，貪污受賄，坑蒙拐騙，制黃販黃，走私販私，賣淫嫖娼，見死不救，人情冷漠等嚴(yán)重道德滑坡的發(fā)生就成為一種邏輯的必然。當(dāng)金錢成為“人生的終極目的”時(shí)，為獲得利益最大化，往食品里添加致癌物就是順理成章的事。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哈佛商學(xué)院前教授柯藤深刻分析的那樣，“當(dāng)一個(gè)社會不能滿足其成員對社會紐帶、信任、關(guān)愛及共享的意義感的要求的時(shí)候”，暴力，極端競爭，自殺，藥物濫用，貪婪和環(huán)境退化等病態(tài)行為“就會不可避免地發(fā)生。”［7］

最后，也是更為重要的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取得的所有輝煌的物質(zhì)文明成果都是以犧牲自然環(huán)境的利益為代價(jià)的。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)主義所主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在根蒂上是一種“榨取型經(jīng)濟(jì)”?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在導(dǎo)致了GDP短期內(nèi)的高速增長的同時(shí)，其所帶來的負(fù)面效果也是災(zāi)難性的。在某種意義上可以說，正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)使得“地球表面的生命系統(tǒng)有史以來第一次受到人類行動的嚴(yán)重威脅”［6］37。因?yàn)檎乾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)把可再生資源變成不可再生的資源，將大量有毒的污染物質(zhì)擴(kuò)散到空氣、水和土壤中，對地球和人類的健康造成了永久性的傷害。

以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為例，當(dāng)我們通過化肥、殺蟲劑和除草劑來提高糧食產(chǎn)量的時(shí)候，我們實(shí)際上是在給土地下毒。同樣，當(dāng)我們借助電子工具、漂流網(wǎng)、水產(chǎn)捕撈船提高捕魚產(chǎn)量時(shí)，我們實(shí)際上是以一種終結(jié)自我繁衍能力的方式來耗盡大海和河流中的水生資源。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種“終結(jié)式經(jīng)濟(jì)”。為了追求經(jīng)濟(jì)的增長而拼命發(fā)展核電站的日本所面臨的成為核廢墟的危險(xiǎn)圖景，就是對何謂“終結(jié)式經(jīng)濟(jì)”一詞的最好注腳。

沉睡百年之后而崛起的中國，在不顧一切地?fù)肀КF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之后，也不得不面對這種“榨取型經(jīng)濟(jì)”所帶來的嚴(yán)重后果。今天，作為首席“世界工廠”，中國已成為世界上單位GDP能耗最高的國家之一。就煤炭資源而言，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局消息，2008年，我國煤炭消費(fèi)量27.4億噸，增長3.0%。一項(xiàng)研究報(bào)告說，2007年，我國每使用一噸煤，就會造成150元左右的環(huán)境損失，這還不包括巨大氣候成本。我國80%的二氧化碳排放來自燃煤。燃煤制造了85%的二氧化硫排放量，67%的氮氧化物排放量和70%的懸浮顆粒物。此外，每生產(chǎn)一噸煤還污染2.5噸的水，煤礦廢污水占全國總廢污水的25%。燃煤還造成了土壤污染和土地“虛勞”［8］。我們的先人是用鐵鍬挖煤，用馬車運(yùn)煤，以小煤爐燒煤，而我們用機(jī)械采煤，用火車運(yùn)煤，用煉鋼爐燒煤。我們30年來所消耗的煤炭總量大概要超過此前的3 000年！再以水污染為例，中國70%的河流與湖泊已然受到污染，其中1/3河流遭到嚴(yán)重污染，1/4近岸海域污染嚴(yán)重，以至于中國主要城市近一半飲用水不符合標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果是全國600多個(gè)城市中，有400多個(gè)缺水，其中有110個(gè)嚴(yán)重缺水［9］。此外，近7年來，我國耕地就減少了1億畝，超過全國耕地總量的5%［10］。

雖然中共十七大所提出的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向和剛剛結(jié)束的第十一屆全國人民代表大會第四次會議所通過的政府工作報(bào)告都意在挑戰(zhàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義，發(fā)展一種認(rèn)真考量環(huán)境并將民生放在首位的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，然而，遺憾的是，許多人依然深陷現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義的迷夢中，他們堅(jiān)信現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的神話，視經(jīng)濟(jì)增長為解決一切問題的靈丹妙藥。認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的增長，一切困難都會迎刃而解。經(jīng)濟(jì)的增長是“硬道理”。這似乎已成為全社會的共識，成為某種碰不得的“真理”。

要破除人們對經(jīng)濟(jì)增長的崇拜，打破人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迷信，就有必要對作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的第一次啟蒙進(jìn)行一番徹底的清理、反思和超越。因?yàn)閷τ诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)給人類和地球帶來的災(zāi)難，第一次啟蒙難辭其咎。正是第一次啟蒙為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了直接的理論依據(jù)。例如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義對經(jīng)濟(jì)增長的崇拜就是第一次啟蒙所推重的“只追求個(gè)人的最大利益而不管不顧他人的現(xiàn)代自主個(gè)體概念的具體體現(xiàn)”［11］。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義的理論基礎(chǔ)

在第一次啟蒙的眾多特征中，有兩個(gè)維度直接構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。其一是它的個(gè)人主義，其二是它對自然的帝國主義態(tài)度。

（一）第一次啟蒙的個(gè)人主義

現(xiàn)代西方啟蒙思想家將人根本看做是個(gè)人主義的，認(rèn)為人在本質(zhì)上是獨(dú)立存在的，彼此間或與社會其他成員間不存在必然的關(guān)系。人也被認(rèn)為是“理性的行動者”，換句話說，人是根據(jù)自己的個(gè)人喜好作選擇的。這種個(gè)人主義鼓勵享樂主義和追求肉體享樂。經(jīng)濟(jì)的惟一目的就是開發(fā)自然世界以最大限度地?cái)U(kuò)大商品生產(chǎn)供人類使用?！斑@使我們看到資本主義的關(guān)健的價(jià)值選擇：惟一公認(rèn)的好的標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人的選擇”［4］。

這種個(gè)人主義在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的理論奠基者亞當(dāng)·斯密（1723—1790）的理論中得到集中的體現(xiàn)。這位現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，蘇格蘭的道德哲學(xué)教授，是“人都是追求自利的經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“看不見的手”的概念的始作俑者。亞當(dāng)·斯密的市場經(jīng)濟(jì)理論被認(rèn)為是現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動的重要組成部分，被稱為“經(jīng)濟(jì)啟蒙”。從牛頓力學(xué)出發(fā)，斯密認(rèn)為人本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)動物，是“經(jīng)濟(jì)人”，滿足人的需要是經(jīng)濟(jì)活動的“唯一目的”，其他事物只有在作為工具滿足人的需要目的意義上“才會得到考慮”［12］。在斯密眼里，整個(gè)人類社會都是由這些完全孤立分離的經(jīng)濟(jì)人構(gòu)成的，它們或者購買勞動力、服務(wù)、商品或者出賣它們。將這一切組織起來的是“市場”這支“看不見的手”。通過這只“看不見的手”，通過對利潤的追求，社會的進(jìn)步得到自然而然的推動。具有諷刺意味的是，由于對市場的過分迷信，使這位道德哲學(xué)家對當(dāng)時(shí)英格蘭工廠工人“惡劣的勞動和生活條件”持一種幾乎完全“漠視”的態(tài)度［13］。

（二）對自然的帝國主義態(tài)度

所謂對自然的帝國主義態(tài)度，就是從一種人類中心主義的傲慢立場出發(fā)，將自然看作征服和宰制與剝削的對象。早在啟蒙運(yùn)動伊始，它的奠基者就高揚(yáng)這樣一種對自然的帝國主義態(tài)度。堅(jiān)信“知識就是權(quán)力”的培根就曾立志將自然踩在腳下，使之淪為人類的“奴隸”。自然在他眼里是一個(gè)“被拷問”，“被命令”的對象，她只有“服從”的權(quán)利［14］。相應(yīng)地，正如德里達(dá)揭示的那樣，那些不老老實(shí)實(shí)、規(guī)規(guī)矩矩聽話的“野生動物”和“植物”等“非人類生命”被視作“流氓”［15］。從這樣一種帝國主義立場出發(fā)，“土地”變成了完全是為了“定居和占有的；土壤是為了耕種；森林是為了木材；河流是為了旅行，為了田園灌溉，為了發(fā)電；狼、熊和蛇等這樣的動物的存在就是為了被獵殺；海貍、鹿、兔子、鴿子這樣的動物則是為了提供毛皮或者食物，生活在溪水河流和海洋里的各種魚類，是為了人類的捕撈”［16］。

在這樣一種強(qiáng)勢的帝國主義態(tài)度的主宰下，即使連最應(yīng)該與自然親近的審美活動也變得具有暴力傾向。例如“自然美的崇高”就被我們的現(xiàn)代美學(xué)家理解成是“由于人類社會實(shí)踐將它們歷史地征服之后，對觀賞（靜觀）來說成為喚起激情的對象。所以實(shí)質(zhì)上不是自然對象本身，也不是人的主觀心靈，而是社會實(shí)踐的力量和成果展現(xiàn)出崇高”［17］。中國大躍進(jìn)年代那首膾炙人口的民謠“天上沒有玉皇，地上沒有龍王。我就是玉皇，我就是龍王，勒令三山五岳開道：我來了！”則將這種霸氣活脫脫地勾勒了出來。

在阿多爾諾和霍克海默看來，正是這種對自然的不敬，對自然的否定態(tài)度，導(dǎo)致了啟蒙走向了它的反面，走向了毀滅［18］。斯坦芬也認(rèn)為人類今日所面臨的生態(tài)危機(jī)是這種對自然的帝國主義態(tài)度的直接結(jié)果，是它的“可怕的社會代價(jià)之一”［19］。

而生態(tài)女權(quán)主義則進(jìn)一步認(rèn)為，對自然的壓迫和統(tǒng)治，是內(nèi)在地“與對婦女的壓迫和統(tǒng)治聯(lián)系在一起的”［20］。因?yàn)樽匀慌c婦女二者都被現(xiàn)代啟蒙思想家看作是“非理性的，不確定的，難以控制的，模糊的。雖然啟蒙思想家高調(diào)倡言人道主義，但‘成人’在他們那里，主要是，而且必須是“成為男人”［21］。因此，只要這種壓迫和統(tǒng)治依然存在，婦女的解放和生態(tài)危機(jī)的解決就是不可能的。

三、第二次啟蒙的生態(tài)向度

正是第一次啟蒙的上述局限導(dǎo)致了今日現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的種種弊端。因此要超越現(xiàn)代榨取型經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，就有必要在反思第一次啟蒙的基礎(chǔ)上開展“第二次啟蒙”。也就是呼喚新的哲學(xué)思維和新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。關(guān)于第二次啟蒙的主要理論內(nèi)容，我們在《第二次啟蒙》一書中從學(xué)理上共概括了7點(diǎn)［22］。然而從核心價(jià)值的角度看，如果說第一次啟蒙強(qiáng)調(diào)“高揚(yáng)自我”的話，那第二次啟蒙則欣賞“尊重他者”。這里的“他者”，不僅包括弱勢族群和其他文化，而且包括大自然。如果說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義追求的是少數(shù)人的福利的話，那第二次啟蒙則追求人與自然，人與他人，自國與他國的共同的福祉。因此生態(tài)意識，就成為它的一個(gè)重要理論構(gòu)成。在這個(gè)意義上，也可以把第二次啟蒙稱作“生態(tài)啟蒙”。

（一）第二次啟蒙的有機(jī)共同體主義

從過程哲學(xué)的“內(nèi)在關(guān)系”概念出發(fā)，第二次啟蒙倡導(dǎo)一種“有機(jī)共同體主義”。與第一次啟蒙高揚(yáng)個(gè)人主義的大寫的原子式“個(gè)人”不同，第二次啟蒙的“共同體主義”強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性，主張“共同體中的人”?！坝袡C(jī)共同體主義”強(qiáng)調(diào)，他者與自我不是對立的，他人的健康恰恰有助于自我的健康。一個(gè)兒子在損害他母親健康的條件下不可能通過獲得更多的食物而獲益，那些在損害其共同體的利益條件下獲得財(cái)富的人也不可能有真正的幸福。我們是同一大家庭的一員，我們個(gè)人的幸福和他者的幸福是密切聯(lián)系在一起的。一個(gè)有機(jī)共同體的重要職責(zé)是創(chuàng)造一切條件使其成員活得健康幸福，相應(yīng)地，共同體中的個(gè)人的職責(zé)是盡一切可能促進(jìn)共同體的繁榮。雙方之間是一損俱損，一榮俱榮的關(guān)系。

（二）第二次啟蒙的生態(tài)意識

要高揚(yáng)生態(tài)意識，就需要超越人類中心主義。鑒于現(xiàn)代世界觀的人類中心論和對自然的帝國主義態(tài)度對于今日的生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任，第二次啟蒙意在超越這種現(xiàn)代人類中心主義和對自然的帝國主義態(tài)度。根據(jù)這種人類中心論和帝國主義態(tài)度，人是凌駕于自然之上的，并有權(quán)為了自身的利益去任意剝削和控制自然，甚至隨心所欲地改造自然，對自然橫征暴斂。人對自身的理解基本是囿限于如何征服自然，改造自然，而不是如何與自然融為一體。從后現(xiàn)代的第二次啟蒙的角度看，人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點(diǎn)是毫無根據(jù)的，這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的偏見，因此應(yīng)該予以擯棄。人的這種“自命不凡”不僅是一種“錯(cuò)覺”，而且還是我們?nèi)祟悮缧孕袨榈牡湼?。事?shí)上，在整個(gè)自然界生物系統(tǒng)中，我們并不是格外重要的。人種不過是眾多物種中的一種，既不比別的物種更好，也不比別的物種更壞。它在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，才會有自己的價(jià)值。

第二次啟蒙的這種生態(tài)意識促使我們意識到，人類作為地球生態(tài)環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分，是宇宙開放過程的一部分，與恒星、微風(fēng)、巖石、土壤、植物、動物有著內(nèi)在的聯(lián)系。人與自然休戚與共，一損俱損，一榮俱榮。

這種生態(tài)意識一方面可以說是當(dāng)今最先進(jìn)的思想理念，另一方面它也是最古老的智慧。只不過長久以來被人類中心主義充斥大腦的現(xiàn)代人給遺忘了。印第安“西雅圖酋長宣言”所體現(xiàn)的就是這種生態(tài)意識。1856年，北美印地安索瓜米希族部落的首領(lǐng)西雅圖酋長面對美國總統(tǒng)讓其賣部落土地給政府的要求，做了如下答復(fù)：

對我的人民而言，大地的每一部份都是圣潔的。每一枝閃亮的松針，每一處沙洲，每一片密林中的薄靄，每一只嗡嗡作響的蟲兒，在我人民的記憶與經(jīng)驗(yàn)中都是神圣的。樹中流動著的汁液，載負(fù)著紅人們的記憶。

河水就如同我們的兄弟，滿足了我們的干渴。河水載運(yùn)了我們的獨(dú)木舟，并養(yǎng)育了我們的子孫。如果我們將土地賣給你們，你們必定要教導(dǎo)你們的子孫，它是我們的手足，也是你們的弟兄，因此，你必需對它付出關(guān)懷，一如你對待你的兄弟一樣［23］。

中國古代的“天人合一”、“萬物一體”及“民胞物與”思想所體現(xiàn)的也是這樣一種生態(tài)意識。在中國學(xué)習(xí)多年的世界著名生態(tài)學(xué)家托馬斯·柏勵（Thomas Berry）則別開生面地將“人”理解為天地的“心”［24］。因此，心系大自然，為天地操心，就成為人的天職。

與傳統(tǒng)的環(huán)保意識不同的是，第二次啟蒙所要推重的生態(tài)意識要告訴人們的是：不是我們?nèi)ケＷo(hù)大自然，而是大自然在保護(hù)我們。如果我們毀滅了自然，“我們也就毀滅了我們自己”［25］。大自然不僅是我們的衣食父母，不僅滋養(yǎng)我們的肉體，而且“安頓，滋養(yǎng)”我們的精神，陶冶我們的情操［26］，因此我們不僅要保護(hù)她，而且要愛戴她，敬畏她。

四、第二次啟蒙呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

從尊重他者的立場出發(fā)，第二次啟蒙呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。所謂后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種為了共同體的經(jīng)濟(jì)，一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，也是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)，一種幸福經(jīng)濟(jì)。

（一）后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種共同體經(jīng)濟(jì)

如果說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種個(gè)體經(jīng)濟(jì)，那后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是一種共同體經(jīng)濟(jì)。與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為資本服務(wù)，為發(fā)展服務(wù)不同，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為共同體服務(wù)，而且共同體的價(jià)值決定了那些被視為發(fā)展的東西?！保?7］57相應(yīng)地，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)把焦點(diǎn)放在發(fā)展城市的工業(yè)，通過提供成本非常低廉的勞工在世界市場上競爭不同，后現(xiàn)代的共同體經(jīng)濟(jì)將就重點(diǎn)放在繁榮發(fā)展地方共同體上。因?yàn)椤暗胤焦餐w只有控制了其自身的經(jīng)濟(jì)，才能成為人類共同體和生態(tài)共同體中的一個(gè)健康和有效的共同體?！保?7］48后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一般原則是，權(quán)力應(yīng)該被局限于能夠著眼當(dāng)前問題而采取行動的最小共同體之中。地方控制更優(yōu)于遠(yuǎn)程控制，因?yàn)樗苁跈?quán)于人民。

這樣一種后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論為企業(yè)的民主管理，為小企業(yè)和個(gè)體企業(yè)的發(fā)展開啟了空間，可能有助于一種更健康的經(jīng)濟(jì)。考慮到跨國公司的做大，全球權(quán)力日益從政治控制轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)控制，后現(xiàn)代的共同體經(jīng)濟(jì)對發(fā)展地方共同體的強(qiáng)調(diào)特別是對地區(qū)經(jīng)濟(jì)自給的強(qiáng)調(diào)，無疑符合各國人民的最高利益。

（二）后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)

如果說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種不可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的話，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)。所謂可持續(xù)，按照世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·達(dá)利1990年提出的可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)操作性原則，認(rèn)為只要一個(gè)國家或地區(qū)能夠遵循這三個(gè)原則，那么就會實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這實(shí)際上也可以看作是后現(xiàn)代可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的三個(gè)基本原則：一是所有可再生性資源的開采利用水平應(yīng)當(dāng)小于或等于種群生長率，即利用水平不應(yīng)超過再生能力；二是污染物的排放水平應(yīng)當(dāng)?shù)陀谧匀唤绲膬艋芰?；三是將不可再生性資源開發(fā)利用獲得的收益區(qū)分為收入部分和資本保留部分，作為資本保留的部分用來投資于可再生的替代性資源，以便不可再生性資源耗盡時(shí)有足夠的資源替代使用，從而維持人類的持久生存。

如果說，達(dá)利側(cè)重從人與自然的關(guān)系的角度，闡釋可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的話，那么，柯布則是從社會關(guān)系的角度闡發(fā)可持續(xù)的。在他看來，“一個(gè)富人越來越富，窮人仍然很窮的社會，不可能是一個(gè)可持續(xù)的社會。只要窮人還抱有他們將分有新的財(cái)富這一現(xiàn)實(shí)希望，他們就會忍受其貧困并為整個(gè)社會的利益而努力工作。但是，他們會接受一代又一代人之持續(xù)貧困嗎？隨著分有新的財(cái)富這一承諾失去了信譽(yù)，這個(gè)社會的可持續(xù)性逼供愈發(fā)可疑了”［28］。在柯布看來，一種可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)應(yīng)該以謀求個(gè)體與群體的共同福祉為旨?xì)w，應(yīng)該是個(gè)人與共同體的互茂共榮。

（三）后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)

與可持續(xù)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它是以追求人與自然的共同福祉為旨?xì)w的。由于它的道德考量，它在某種程度上是一種旨在“提高當(dāng)代人和后代人生活質(zhì)量的道德哲學(xué)”［29］。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一個(gè)更大的有限系統(tǒng)的一部分?！保?9］它強(qiáng)調(diào)人類和自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，人是自然這個(gè)大共同體的一個(gè)有機(jī)組成部分，人與自然枝枝相連，息息相通?？虏颊J(rèn)為，內(nèi)在價(jià)值并不只限于人類，構(gòu)成人類存在的各種關(guān)系也不只限于人和人的關(guān)系，還包括人與自然環(huán)境以及其他創(chuàng)造物之間的關(guān)系。與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論把人跟自然的關(guān)系看做占有的關(guān)系不同，后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)，人是地球這個(gè)星球上的賓客。人類的一切都與自然相關(guān)，人與自然的這種血脈相連性也包括了人與其他創(chuàng)造物之間的血脈相連性，它們的幸福也有助于人自身的幸福。

（四）后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種幸福經(jīng)濟(jì)

與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論漠視共同體和人的關(guān)系以及其惟一的目標(biāo)就是日益增長的生產(chǎn)和消費(fèi)相反，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)尋求的社會是一個(gè)“既是可持續(xù)的，又是可生活的社會”［30］。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)是幸?！薄?jù)此，他們批評現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對自然環(huán)境的意義的忽視，對生活質(zhì)量的忽視（GDP并沒有說明生活質(zhì)量），以及對經(jīng)濟(jì)“增長”之社會的心理的和生態(tài)的后果的忽視。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)解構(gòu)了財(cái)富增長等于幸福的等式。盡管有證據(jù)顯示美國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值在不斷上升，但是從上世紀(jì)50年代早期開始，自我評價(jià)的幸福感覺卻在逐年下降。這說明更多的財(cái)富并不能帶來更幸福的生活。事實(shí)上，證據(jù)顯示，比起以前受到的很多生活緊張性刺激，包括不可持續(xù)的個(gè)人財(cái)政債務(wù)負(fù)擔(dān)以及個(gè)人破產(chǎn)所帶來的持續(xù)焦慮等，現(xiàn)在的美國人生活得更加有壓力，更加消沉。

幸福決定因素的研究表明：一個(gè)幸福的生活，50%取決于個(gè)人的成長和遺傳的質(zhì)量，40%取決于和家人、朋友以及同事之間關(guān)系的強(qiáng)度和質(zhì)量，只有10%取決于收入和教育。2010年，在對加拿大最幸福團(tuán)體的一項(xiàng)調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)影響幸福的最重要的因素是歸屬感，即歸屬于當(dāng)?shù)貓F(tuán)體的感覺，接下來分別是心理健康，身體活動水平，壓力程度，結(jié)婚，新近移民，失業(yè)，最后才是家庭收入水平。研究表明，社會關(guān)系對于人類感知幸福和生活質(zhì)量的作用超過金錢。如果事實(shí)果真如此，我們不僅要問：如果大多數(shù)人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富足，為什么經(jīng)濟(jì)還必須持續(xù)增長呢？

據(jù)此，后現(xiàn)代幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·安尼爾斯基提出了“真實(shí)財(cái)富”概念，“真實(shí)財(cái)富”概念將美德視為其重要組成部分，強(qiáng)調(diào)幸福和進(jìn)步的標(biāo)志必須與社會團(tuán)體的價(jià)值觀以及對居民生活質(zhì)量至關(guān)重要的東西相一致。但是最重要的是，真正的進(jìn)步是通過人們臉上洋溢的笑容以及他們對于真實(shí)幸福的體驗(yàn)而顯現(xiàn)的。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家推重不丹的“國民幸?？傊怠备拍?，認(rèn)為它測度出對于人類至關(guān)重要的東西［1］。

五、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對中國的意義——兼評“過癮論”

盡管后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)一直受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的打壓，本身也有不完備之處，但其探索是寶貴的，其大方向也是正確的，它有助于我們超越或突破一直被視作惟一正宗的天經(jīng)地義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這客觀上為我們中國以及其他第三世界國家探索新的發(fā)展模式開辟了道路?？梢韵胍姡@樣一種后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念在中國一定會受到“過癮論”的詰難。他們的理論根據(jù)是：中國經(jīng)過100多年的努力，好不容易要崛起了，憑什么我們中國人民還沒有富起來就要先過窮日子，還沒有現(xiàn)代化就要開始搞生態(tài)經(jīng)濟(jì)，開始過綠色生活？在他們眼里，“綠色生活方式的要義是節(jié)制人的欲望”?！皠e人都還在拼命追求滿足欲望，為什么我們要率先約束？”他們的結(jié)論是：“即使這樣的生活不可持續(xù)，我們起碼也得過把癮，先現(xiàn)代化了再說?！保?1］

這種“過癮論”雖然伴隨著狹隘民族主義的流行，反映了眼下相當(dāng)一部分人的心聲，從者如云，但理論上是頗成問題的，道義上也是不負(fù)責(zé)任的。

理論上，“過癮論”顯然是線性思維的犧牲品。認(rèn)為中國應(yīng)該先實(shí)行現(xiàn)代化，然后再來講后現(xiàn)代化，講生態(tài)文明，好像歷史發(fā)展階段一定是前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代。依照這種線性思維定勢，生態(tài)文明，綠色生活方式是后現(xiàn)代社會要考慮的事，我們現(xiàn)在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)今的當(dāng)務(wù)之急是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是過上“現(xiàn)代生活”，盡管這樣下去“地球確實(shí)難以支撐”［31］。顯然，批評者的頭腦中顯然預(yù)設(shè)了一個(gè)大前提，那就是歷史是線性發(fā)展的。不先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，哪里來的后現(xiàn)代，不先實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明，那里來的生態(tài)文明？這些批評者不僅忘了列寧關(guān)于歷史發(fā)展不平衡的理論，顯然也遺忘了辯證唯物主義關(guān)于“意識具有相對獨(dú)立性”的學(xué)說，特別是意識具有超前性的學(xué)說。

不難看出，西方國家一直信奉的現(xiàn)代化模式和現(xiàn)代生活方式被“過癮論”者視作唯一正宗的，天經(jīng)地義的發(fā)展模式和理想的生活方式。除此之外，別無他途。即使是火坑，我們也要往下跳。對近30年來無數(shù)來自后現(xiàn)代陣營的對現(xiàn)代化和現(xiàn)代生活方式弊端的揭露與深刻批判，“過癮論”者顯然絲毫沒有加以考慮。

其次，“過癮論”在道德上也是不負(fù)責(zé)任的。這種責(zé)任感的缺席，一方面體現(xiàn)在對自然，對地球，對他人，對子孫后代的不負(fù)責(zé)任上。用我國有些學(xué)者的話說就是，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們30年來所消耗的煤炭總量超過此前的3 000年！“如果這些煤炭取自本國，則我們在與自己的兒孫為敵，如果這些資源取自國外，則我們在與世界為敵”［32］。環(huán)保部副部長潘岳先生因此得出的結(jié)論是：如果我們重復(fù)走西方發(fā)展的老路，“只能是死路一條”［33］。

另一方面也體現(xiàn)在對自己的不負(fù)責(zé)任上。因?yàn)橐韵M(fèi)主義為取向，以追求物質(zhì)享受的最大化為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和生活方式在其外在的華麗外衣下，其實(shí)是布滿了千瘡百孔的。這樣說絲毫沒有否認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)存在著使人們的生活變得更舒適更便利的一面，而是說它帶來的問題遠(yuǎn)較這些便利多得多，也嚴(yán)重得多。

以美國的肥胖現(xiàn)象為例，拜現(xiàn)代生活方式所賜，肥胖已經(jīng)成為美國最嚴(yán)重的健康問題之一。調(diào)查顯示，60%的美國成年人超重，1/4的人患有肥胖癥。每年大約有30萬美國人過早死于與肥胖有關(guān)的各種疾病。

當(dāng)我們拋棄了以粗糧、雜糧、蔬果為主的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)，一心擁抱大魚大肉白米白面的現(xiàn)代生活方式的時(shí)候，我們實(shí)際上是踏上了一條“蒼白人生”的不歸路。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ斑^”上這樣一把損人害己的“癮”呢？

今天，對于環(huán)境問題，我們已經(jīng)意識到絕不能走發(fā)達(dá)國家先污染后治理的老路。難道在不健康的現(xiàn)代生活方式問題上，我們非要走發(fā)達(dá)國家先受害再回頭的老路不成？沃爾瑪?shù)膭?chuàng)立者山姆·沃爾頓臨終前說他愿意以其所有的財(cái)富交換一個(gè)健康的身體。可惜他覺悟得太遲了，以至不能使自己受益。但我們其他人卻能夠從他以生命為代價(jià)所獲得的體悟中得到寶貴的啟迪。財(cái)富是必要的，但正如美國企業(yè)社會責(zé)任領(lǐng)袖大衛(wèi)·施沃倫所指出的那樣，如果財(cái)富是以一個(gè)人的健康和我們的地球的生機(jī)為代價(jià)的話，“那它就沒有任何價(jià)值”［34］。

最后，“過癮論”背后實(shí)際上是現(xiàn)代虛無主義在作祟。虛無主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義的孿生姐妹。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為社會的唯一目的，金錢成為人生的唯一價(jià)值的時(shí)候，道義、信仰、理想和意義就被放逐了，信仰的缺席和意義感的消失，必然導(dǎo)致虛無主義的彌漫，過把癮就死，我死后哪怕它洪水滔天，就是這種虛無主義的直接表征。它不僅在道義上是不負(fù)責(zé)任的，是不孝的（不孝有三，無后為大），理論上是反社會的，而且哲學(xué)上是自己“對生命犯下了叛逆罪”（維特根斯坦語）。

而第二次啟蒙站在尊重他者的立場提出的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則有助于我們找回生命中久違的意義感、歸屬感和幸福感。因此值得期待！

注釋：

① 一些后現(xiàn)代思想家如貝克喜歡用“生態(tài)啟蒙”來概括“第二次啟蒙”，考慮到“生態(tài)啟蒙”在貝克那里主要指要有更高的環(huán)境意識，要始終對科學(xué)及其使用的領(lǐng)域與范圍保持警惕，而沒有涵蓋其他領(lǐng)域?qū)⒚傻姆此己统?，因此，我還是傾向于用“第二次啟蒙”指稱對第一次啟蒙的全面反思和超越。

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WANG Zhi－h(huán)e1，2
（1.Sino－American Post Modern Development Research Institute，Los Angles 91711，CA，USA；2.Center for Constructive Postmodern Studies，Harbin Institute of Technology，Harbin150006，Heilongjiang，China）

Although modern economics has been worshipped by liberal economists，it has not brought freedom and equality as they promised.On the contrary，it has brought us the gap between the rich and the poor，the destruction of nature and social communities，and the spread of nihilism.In order to transcend modern economics and eradicate the worship of growth，and move toward an ecological civilization，we need a second enlightenment based on process philosophy and constructive post modernism，which aims at the common good of humankind and nature，we and the others，our country and their countries.Such an enlightenment calls for a postmodern economics which is ecological and sustainable.Postmodern economics，as an economics for community and an economics for happiness can assist us to find the sense of meaning，belongings，and happiness lost for a long time.

the Second Enlightenment；postmodern economics；ecological economics；process philosophy；organic communitarianism

B15；F0

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2011.05.003

2011－05－10

王治河（1960—），男，山東省招遠(yuǎn)市人，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長，研究員，哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心特聘研究員，主要從事后現(xiàn)代哲學(xué)、過程哲學(xué)和第二次啟蒙研究。

（責(zé)任編輯 易 明）