楊秋紅

（淮海工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 連云港 222000）

歸化（domestication）和異化（foreignization）歷來(lái)是翻譯家爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。堅(jiān)持歸化者強(qiáng)調(diào)異域文本的語(yǔ)言不符合目的語(yǔ)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)、期待視野、審美心理、文化背景及行文特點(diǎn)，主張對(duì)異域文本的評(píng)議及文化差異進(jìn)行壓抑，常常將翻譯抹殺，使之納入目的語(yǔ)文化的主導(dǎo)價(jià)值之中，變得易于辨認(rèn)，因而看上去就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)翻譯似的。如在將外語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，出現(xiàn)了濫用漢語(yǔ)“四字成語(yǔ)”和“古雅詞語(yǔ)”的現(xiàn)象，又有人將外國(guó)的“上帝”變成了中國(guó)的“菩薩”，將外國(guó)人的名字變成了中國(guó)人才有的名字等。

而反對(duì)歸化者大有人在，俄國(guó)近代翻譯理論家茹科夫斯基在翻譯實(shí)踐中就主張放棄早期 “文化翻譯”的方法，即在修改原文的時(shí)間、地點(diǎn)甚至將外國(guó)人名為俄國(guó)人名以適應(yīng)“俄國(guó)讀者的品味”的做法。前蘇聯(lián)翻譯理論家莫洛佐夫也曾認(rèn)為堅(jiān)持“歸化”譯法會(huì)“斬?cái)嗨g作品的民族根子”，“表面上這種傾向有時(shí)只表現(xiàn)在個(gè)別細(xì)節(jié)上，但這些細(xì)節(jié)綜合起來(lái)就會(huì)完全改變?cè)鞯奶厣?。?jiān)持異化者認(rèn)為讀者有權(quán)力了解原作原貌及其異國(guó)風(fēng)情，主張用“移植法”將帶有異域特征的語(yǔ)言文化及其表達(dá)方式移植過(guò)來(lái)，以展現(xiàn)異域文化，同時(shí)也構(gòu)建本土文化，豐富和發(fā)展目的語(yǔ)的語(yǔ)言。如 “一石兩鳥”、“人間的普羅米修斯”、“取笑于我”、“打罵于他”、“潘多拉的盒子” 的說(shuō)法，逐步在漢語(yǔ)中生根發(fā)芽，為漢語(yǔ)的發(fā)展注入了新的活力。

由此可見(jiàn)，歸化與異化是翻譯的兩種相互對(duì)立的主要策略。魯迅先生就曾在《且介亭雜文二集·題末定草》中寫道：“動(dòng)筆之前，就得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？它必須有異國(guó)情調(diào)，其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，也算不得翻譯。凡是翻譯，它必須兼顧兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿?！庇纱丝梢?jiàn)，完全歸化和完全異化都是不可取的，也是不可能的。

翻譯的歸化與異化實(shí)際上有其更加深層的文化原因。作為多元體系派（Polysystem theory）的翻譯理論家，佐哈爾（Itama Even-Zohar）在研究翻譯文學(xué)作品的社會(huì)功能時(shí)指出，翻譯文學(xué)作品不僅引進(jìn)新的思想而且還提供新的形式和模仿的樣板。如果翻譯文學(xué)在一個(gè)民族的文化中處于次要地位，譯者就常常犧牲原作的形式，竭力使譯文與接受文化的現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)一致。圖里（Gideon）也認(rèn)為翻譯既為目標(biāo)文化帶來(lái)新的信息和陌生的形式，又因文化標(biāo)準(zhǔn)的改變使原文結(jié)構(gòu)發(fā)生遷移。

從目的語(yǔ)的發(fā)展角度出發(fā)，歸化應(yīng)有一定的限度，否則目的語(yǔ)便會(huì)畫地為牢，坐井觀天，固步自封，但是異化應(yīng)力求著眼于目的語(yǔ)的內(nèi)部規(guī)律和內(nèi)化能力。在翻譯實(shí)踐中，只有平衡好歸化與異化這對(duì)矛盾，才能實(shí)現(xiàn)翻譯的根本目的，即有效傳播異域文化，促進(jìn)目的語(yǔ)文化的發(fā)展與繁榮。也正是在歸化與異化這對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)中，作為文化的組成部分和載體的目的語(yǔ)言也得到了發(fā)展和豐富。正如王佐良先生在其《新時(shí)期的翻譯觀》一文中指出：“通過(guò)翻譯外國(guó)書，也可以提高漢語(yǔ)的表達(dá)力。例證之一：通過(guò)翻譯馬列著作和其它社會(huì)科學(xué)書，漢語(yǔ)的邏輯性和精確性都提高了?！濒斞赶壬苍鴱?qiáng)調(diào)“左譯”“硬譯”或“逐字譯”，以致于寧可讓譯文“中不像中”“西不像西”，并在其《關(guān)于翻譯的通信》一文中解釋說(shuō)：“這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法?！痹诮梃b西方先進(jìn)思想的同時(shí)，又創(chuàng)造性地引進(jìn)新的表現(xiàn)形式，以彌補(bǔ)早期白話漢語(yǔ)在思維與表達(dá)方面不甚精確的缺陷。本文旨在通過(guò)中外翻譯史上的一些實(shí)例說(shuō)明翻譯在歸化與異化這對(duì)矛盾相互作用中促進(jìn)了漢語(yǔ)的豐富和發(fā)展。

語(yǔ)音方面。根據(jù)馬祖毅所著《中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史》，漢語(yǔ)的反切法及四聲的確定，都與佛經(jīng)的翻譯有關(guān)。因?yàn)榉g佛經(jīng)，接觸到拼音的古梵文，而翻經(jīng)有時(shí)要求音譯之正確，于是漢語(yǔ)的反切四聲就產(chǎn)生出來(lái)了。據(jù)《高僧傳》說(shuō)：“自大教?hào)|流，譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇，若以梵音以詠漢語(yǔ)，則音繁而偈道；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授。始有魏末陳思王曹植，深愛(ài)聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感渙山之神制。于是始治瑞本起，以為學(xué)者之宗。傳音則三千有余，在契則四十有二?！薄皞髀暋焙汀捌酢奔从辛艘欢ǖ臄?shù)目，反切自然就會(huì)風(fēng)行一時(shí)。跟著有人把許多字匯集起來(lái)，按反切法加以分門別類，結(jié)果成了各種韻書。以后各代又進(jìn)一步建立了漢語(yǔ)的輔音元音體系，于是我國(guó)原來(lái)就有的用兩個(gè)字合起來(lái)注音的 “反切”有了進(jìn)一步的發(fā)展。此外四聲的確定也與佛經(jīng)翻譯有關(guān)。我國(guó)最早的韻書是按“宮商角徵羽”五聲排列的，到齊梁時(shí)，沈約、周颙等人才把平、上、去、入正式定名為四聲。據(jù)陳寅恪說(shuō)，宮商解徵羽是中國(guó)的本體，平上去入是西域輸入的技術(shù)，平上去的分別是由于當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)三聲，與印度古“聲明論”的三聲相符，和入聲相配，便成為四聲了。由此可見(jiàn)，佛經(jīng)翻譯帶動(dòng)了漢語(yǔ)語(yǔ)音在原有基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展。

詞匯方面。①佛經(jīng)翻譯還輸入了大量佛教詞匯，這些詞匯隨著歷史的發(fā)展，成為漢語(yǔ)詞匯的組成部分，如“菩薩”、“閻羅王”、“世界”、“剎那”、“五體投地”、“因緣”、“果報(bào)”、“供養(yǎng)”、“意識(shí)”、“解脫”、“一塵不染”、“有緣”、“無(wú)緣”、“劫”、“在劫難逃”等。②又如五四以后，受到西語(yǔ)的影響，漢語(yǔ)的指代系統(tǒng)中人稱代詞出現(xiàn)了“他、她、它”三字，這提高了漢語(yǔ)指代關(guān)系的明晰程度。

當(dāng)然，眾多異域詞匯的移值是受漢語(yǔ)的詞法結(jié)構(gòu)制約的。漢語(yǔ)在詞法上表現(xiàn)出巨大的靈活性。首先，漢語(yǔ)沒(méi)有詞尾變化，沒(méi)有詞的變格變位，在吸收外來(lái)語(yǔ)時(shí)就可“放開手腳”。其次，漢語(yǔ)作為表意文字，在音譯吸收外來(lái)詞時(shí)，同時(shí)也能把意思譯過(guò)來(lái)，如“幽默”（humor）、“引擎”（engine）、“引得”（index）、“烏托邦”（utopia）、“維他命”（vitamine）、“繃帶”（bandage）、“俱樂(lè)部”（club）等。 這些音義雙關(guān)的譯音詞就是漢語(yǔ)作為表意文字的特色。我們還可以利用漢語(yǔ)表意文字的特點(diǎn)，在借詞后面加上表義成分，彌補(bǔ)音譯詞的不足，如“卡車”（car）、“霓紅燈”（neon）、“迪斯科舞”（disco）等。所移植的詞匯進(jìn)入漢語(yǔ)后，詞性的轉(zhuǎn)換變得十分靈活。按照漢語(yǔ)的語(yǔ)法，名詞只要加“的”就可以作定語(yǔ)，如幽默的形容詞加“地”可作狀語(yǔ)，如“幽默地”。專有名詞加上一個(gè)漢語(yǔ)原有詞匯就可變成抽象名詞，如“烏托邦式”。由此可見(jiàn)，在翻譯中大量移植反映異域特征的詞匯極大地豐富了漢語(yǔ)的詞匯，但是這些在很大程度上詞匯的移植是受漢語(yǔ)詞匯的運(yùn)作規(guī)律所制約的。

句法方面。在漢語(yǔ)的句式中助詞“于”在先秦兩漢書籍中從來(lái)不用在動(dòng)賓之間，魏晉六朝譯經(jīng)，為了湊韻文字?jǐn)?shù)，才有了這種用法，如鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》中就有“擊于大法鼓”“供養(yǎng)于諸佛”這類句子。此后就出現(xiàn)了“打罵于他”“取笑于我”的說(shuō)法。五四以后，特別是現(xiàn)代白話文的發(fā)展和形成，更是體現(xiàn)了翻譯中句法異化的重要作用，根據(jù)為王力所著《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》。五四以后，漢語(yǔ)句法受西洋語(yǔ)法的影響，經(jīng)歷了巨大變化，主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

（1）不定冠詞的使用；（2）被動(dòng)式使用范圍變寬；（3）連詞“和、或”使用的英語(yǔ)化；（4）動(dòng)詞平行式的廣泛使用；（5）復(fù)句中分句位置的變化；（6）句法形式嚴(yán)密化。比如，漢語(yǔ)復(fù)句中原來(lái)的排列規(guī)律是從句在前，主句在后。但在西語(yǔ)中主句和從句的排列順序相對(duì)更靈活，是翻譯將這種靈活的順序排列移植到漢語(yǔ)中，并在文學(xué)語(yǔ)言中得到了廣泛的應(yīng)用；漢語(yǔ)句法的嚴(yán)密化主要體現(xiàn)在主謂關(guān)系較以前明顯，主語(yǔ)使用的頻率更高，邏輯關(guān)系也更多地明示于語(yǔ)言表層，有別于傳統(tǒng)上隱含這種關(guān)系的意合方式、長(zhǎng)定語(yǔ)的使用等。漢語(yǔ)的這些變化深受歐洲語(yǔ)言尤其是英語(yǔ)的影響。正是翻譯將源語(yǔ)中的句法形式特征移植到目的語(yǔ)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，改變了目的語(yǔ)的形式特征。當(dāng)然這種句式異化也是有限度的，漢語(yǔ)意合性和流水結(jié)構(gòu)等內(nèi)部規(guī)律也在一定程度上制約了異化的程度和范圍。由此可見(jiàn)，異化、歸化是相對(duì)的，違反目的語(yǔ)的異化只能是死譯，異化一定要在很大程度上符合目的語(yǔ)的內(nèi)部規(guī)律才能被目的語(yǔ)逐步接受、吸收和內(nèi)化。

總之，從語(yǔ)言的發(fā)展來(lái)看，語(yǔ)言有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。但是正如現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德在《語(yǔ)言》一書中提出各族語(yǔ)言是相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的。這種互相取長(zhǎng)補(bǔ)短在很大程度上是通過(guò)各族語(yǔ)言之間的翻譯實(shí)現(xiàn)的。在翻譯中如能一定程度地減少歸化，同時(shí)翻譯的異化如能在目的語(yǔ)語(yǔ)言內(nèi)部許可的程度和范圍內(nèi)進(jìn)行移植，則能有力地促進(jìn)目的語(yǔ)的豐富和發(fā)展。

［1］Gentzler，Edwin.Comtemporary Translation Theories.［M］.London：Routledge，1993.

［2］譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史［M］.北京：商務(wù)印書館，1991.

［3］馬祖毅.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998.

［4］楊自儉.翻譯新論［M］.武漢：湖北教育出版社，1994.

［5］顧嘉祖，陸昇.語(yǔ)言與文化［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1990.

［6］郭著章.翻譯名家研究［M］.武漢：湖北教育出版社，1999.

［7］秦洪武.翻譯中的句法異化與歸化［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000，（5）.