趙宴會 趙康延

（1南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院；2南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210000）

2010年，由徐州睢寧縣趙莊嗩吶班、豐縣于家嗩吶班、沛縣曹家嗩吶班等聯(lián)合申報的“徐州嗩吶藝術(shù)”成功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，組織申報及保護(hù)單位為徐州市文化館。我作為一名徐州人，確切地說，作為徐州民間嗩吶世家的嫡系傳人，喜悅之情難以言表。嗩吶是我國一種重要民族樂器，見諸記載有上千年歷史。新時期，在徐州農(nóng)村，嗩吶藝術(shù)迅速復(fù)蘇，涌現(xiàn)出了眾多嗩吶班，對當(dāng)前徐州農(nóng)村社會產(chǎn)生了重大影響。根據(jù)初步調(diào)查統(tǒng)計，目前有600個嗩吶班、6000多名嗩吶藝人活躍在徐州轄區(qū)內(nèi)的廣大農(nóng)村。在徐州地區(qū)，平均每年有嗩吶班參與的農(nóng)村民俗活動約6萬場次，每年受眾約1200萬人次。嗩吶班歷史之久、數(shù)量之多、使用頻率之高，足見其在農(nóng)村老百姓精神文化生活中的重要地位和特殊影響。遺憾的是，徐州嗩吶藝術(shù)至今尚未得到應(yīng)有的關(guān)注和研究。我認(rèn)為，在當(dāng)前包括中國在內(nèi)的世界各國紛紛倡導(dǎo)并逐步落實(shí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作的背景下，在徐州嗩吶藝術(shù)已經(jīng)被評為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有利形勢下，特別是近年來黨中央明確把文化作為“國家軟實(shí)力”提出來，并在“十二五”規(guī)劃中就提升國家文化軟實(shí)力方面進(jìn)一步提出新的要求背景下，應(yīng)該重視對徐州嗩吶藝術(shù)的深入研究。對徐州嗩吶藝術(shù)的研究，既是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要，又對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，豐富和增強(qiáng)文化軟實(shí)力有積極意義。其研究意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)村文化活動

國家“十二五”規(guī)劃就提升國家文化軟實(shí)力方面明確要求：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化，發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造。”嗩吶藝術(shù)是一個獨(dú)具特色的文化符號，它與民俗活動一道，通過其特有的規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)、教育等功能，對農(nóng)民的思想、道德和行為產(chǎn)生著積極影響。如嗩吶班參與的“祝壽”、“葬禮”、“祭祖”等民俗活動強(qiáng)化了老百姓“尊老重孝”、“慎終追遠(yuǎn)”的中華民族傳統(tǒng)思想與美德。對嗩吶藝術(shù)的深入研究，既是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要，又對弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，豐富和增強(qiáng)文化軟實(shí)力，以及構(gòu)建和諧社會有積極意義。

國家“十二五”規(guī)劃還指出，要“適應(yīng)群眾文化需求新變化、新要求，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，使精神文化產(chǎn)品和社會文化生活更加豐富多彩”。社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)要求在加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，開展多種形式的、體現(xiàn)農(nóng)村地方特色的群眾文化活動，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。嗩吶班源于農(nóng)村并服務(wù)于農(nóng)村，其表演內(nèi)容與形式貼近農(nóng)民的生產(chǎn)生活，深受人們喜愛。因此，對嗩吶班的研究，就是要努力探討嗩吶班作為政府開展農(nóng)村文化活動有益補(bǔ)充的可能性，并就如何發(fā)揮其在滿足農(nóng)村基層群眾基本精神文化需求的優(yōu)勢方面進(jìn)行深入系統(tǒng)的考察和總結(jié)，提出今后應(yīng)注意的關(guān)鍵問題。進(jìn)而為其他可以作為政府開展農(nóng)村文化活動有益補(bǔ)充的民俗活動事象提供參考和借鑒。

二、發(fā)掘嗩吶班藝術(shù)價值，拓展江蘇民間音樂的研究內(nèi)容

徐州嗩吶藝術(shù)可謂我國民間音樂中的瑰寶，它有著相當(dāng)高的藝術(shù)價值。首先體現(xiàn)在曲目方面。根據(jù)目前搜集到的資料統(tǒng)計，嗩吶班曲目達(dá)到千首之多。按其年代屬性來看，大致可分成傳統(tǒng)與當(dāng)代兩個曲目系統(tǒng)。傳統(tǒng)曲目系統(tǒng)包括傳統(tǒng)器樂曲、民歌、戲曲、說唱體裁的作品，傳統(tǒng)器樂曲有凡字調(diào)、喜柳金、百鳥朝鳳、上北山調(diào)、中北山調(diào)、二迷子、下北山調(diào)、雁落沙灘、小抱臺、六字開門、慢趕牛、到春來、三關(guān)贊、六開門、水龍飲、冒尖、小抱臺、到夏來、小柳金、桃紅、節(jié)節(jié)高、四關(guān)調(diào)、叫句子、中眼抱臺、八板、大開門、小開門、朝天子、老五字、靠凡、搶字五、梅花三弄、佛祭、春天快樂、乙調(diào)抱臺、尺調(diào)抱臺、將軍令、小五字、上合調(diào)、梅花落、對花、官調(diào)、下河調(diào)、走馬令、四合四等近300首；民歌包括十勸郎、調(diào)情、光棍哭妻、十八摸、扣花針、王大娘探病、下盤棋、月兒漸漸高、四季游春、民兵舞、垛子、好吃大嫂子、三封信、拾棉花、十月懷胎、蓮花鞍、五只小船、李四連邁大步、大五更、小五更、反五更、十二月調(diào)情、八段錦、四季美人、十杯酒、十二月探妹、十二恨、賣餃子、四季歌、王三姐趕集、孟姜女、摘石榴、四季相思、上河調(diào)、下河調(diào)、小放牛、蒙古舞、茉莉花、走西口、娃哈哈、阿里山的姑娘、賣油郎獨(dú)占花魁、小寡婦上墳等近300首；當(dāng)代曲目系統(tǒng)則主要含有建國以來各種流行歌曲改編曲及專業(yè)創(chuàng)編的嗩吶曲逾400首。就曲目來源而言，傳統(tǒng)曲目以器樂曲和民歌為主，其次是各地唱腔 （主要有梆子戲、琴書、柳琴戲、黃梅戲、大鼓調(diào)、花鼓戲等）。而當(dāng)代曲目則多數(shù)來自于較流行的影視歌曲及其它創(chuàng)作歌曲等，其次是專業(yè)創(chuàng)編作品。豐富的曲目無疑凸顯了嗩吶班音樂的傳統(tǒng)性、繼承性、廣泛性。

其次體現(xiàn)在演奏技法方面。嗩吶班藝人除了會演奏一些常用技法外，還創(chuàng)用諸多特色技法。“特色”技法是相對于嗩吶專業(yè)人員常用技法而言，即這些特色技法在專業(yè)技法中比較罕見，甚至有的技法是專業(yè)人員所反對的、聽不慣的。如：（1）鼓腮式強(qiáng)奏，即充分鼓起雙腮，以擴(kuò)充口腔空間，同時加大氣流量，奏出飽滿、強(qiáng)有力的聲音，此技法多用于中低音區(qū)。（2）超低音，即通過氣息控制，口型變化，吹出比筒音還要低小二度甚至大三度音。（3）劈音，即吹奏時通過嘴唇摩擦發(fā)出的特殊音響。（4）哄音，即所有手指處于半開半閉狀態(tài)，通過氣息及口型變化奏出音調(diào)。因其音響效果很像當(dāng)?shù)貗D道人家哄孩子睡覺時哼出的音調(diào)，我將其定為“哄音”。（5）喉沙音，即吹奏時，聲帶亦發(fā)音，形成人聲、嗩吶聲混合音色。（6）牙顫音，即通過牙齒對哨片的顫擊使嗩吶發(fā)出顫音效果。（7）唇壓音，即通過嘴唇抿壓哨片使嗩吶發(fā)出顫音效果。（8）臂顫音，即通過臂部抖動使嗩吶發(fā)出顫音效果［1］。此外，嗩吶班在樂器制作、音樂傳承、訓(xùn)練方式等方面也頗具特色，為節(jié)約篇幅，將另文專述。

江蘇蘇南地區(qū)的“江南絲竹”、“蘇南十番鑼鼓”、“蘇南十番鼓”等樂種已廣為人知，并不斷引起海內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。但在更廣區(qū)域流行且一直保持民間化的徐州民間嗩吶藝術(shù)卻鮮為人知，沒有受到應(yīng)有的重視，這種狀況不利于全面認(rèn)識江蘇民間音樂。因此，對徐州嗩吶藝術(shù)的研究就是對江蘇地方民間音樂的研究的拓展。此外，我國民族器樂發(fā)展的歷程離不開各個地區(qū)民間樂種的發(fā)展，是由諸如徐州民間嗩吶班這樣的眾多地方樂種所組成的“多元一體”發(fā)展格局。對徐州民間嗩吶班進(jìn)行的區(qū)域性研究，將進(jìn)一步豐富我國樂種研究內(nèi)容。再者，就徐州嗩吶藝術(shù)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，進(jìn)行深入系統(tǒng)的考察和總結(jié)，提出今后保護(hù)、傳承應(yīng)注意的關(guān)鍵問題，也是為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供參考借鑒。

三、發(fā)現(xiàn)嗩吶班存在的問題，引領(lǐng)嗩吶班更好地服務(wù)于民

在整體上肯定嗩吶班的藝術(shù)價值與社會價值的同時，我們還必須注意到，其生存現(xiàn)狀也的確存在一些不容忽視的問題和不盡人意之處。如嗩吶班藝人文化素質(zhì)普遍偏低，加上政府對嗩吶班缺乏管理和扶植，對嗩吶班活動放任自流。嗩吶班處于自生自滅、無人規(guī)范的狀態(tài)，演出市場混亂，時有封建迷信成分或在表演形式與內(nèi)容上凸顯出粗鄙的一面。如：央視《焦點(diǎn)訪談》播出的蘇北某地草臺樂班“喪事上跳起脫衣舞”，此類事件的發(fā)生充分表明與農(nóng)村精神文化生活密切相關(guān)的鄉(xiāng)村嗩吶班與民俗活動的管理和引導(dǎo)問題已經(jīng)迫在眉睫。正因?yàn)閱顓劝嗄壳斑€存在這樣或那樣的問題，我們才要努力探索嗩吶班與各種文化生態(tài)環(huán)境因素真實(shí)而具體的關(guān)聯(lián)，評估嗩吶班音樂在農(nóng)村文化中的真實(shí)地位和價值，客觀真實(shí)地反映民間嗩吶班音樂及其文化背景的全貌和本質(zhì)特點(diǎn)，探尋民間嗩吶班音樂在現(xiàn)代社會條件下正常發(fā)展的軌跡，進(jìn)而引導(dǎo)其不斷向前健康發(fā)展，更好地繼承和弘揚(yáng)我國民間音樂文化遺產(chǎn)，豐富人們的精神文化生活。

四、結(jié)語

總之，對徐州嗩吶藝術(shù)的研究具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。作為徐州嗩吶藝術(shù)的重要載體，嗩吶班如何順應(yīng)時代潮流，發(fā)揮自身特色與優(yōu)勢，在農(nóng)村中健康良性地傳承與發(fā)展，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。政府有關(guān)部門要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，正確把握徐州嗩吶藝術(shù)在傳承方面所面臨的新形勢、新變化，制定科學(xué)而富有人性化的保護(hù)政策，努力為嗩吶藝術(shù)的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境與條件，把保護(hù)徐州嗩吶藝術(shù)和“十二五”規(guī)劃中“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”的要求結(jié)合起來，以此為契機(jī)廣泛開展群眾性文化活動，繁榮農(nóng)村文化。我們堅信，在政府的關(guān)心與扶持下，只要嗩吶班藝人能夠以積極的姿態(tài)適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏與審美變化，徐州嗩吶藝術(shù)將具有更加廣闊的發(fā)展空間與前景。

［1］趙宴會.蘇北趙莊嗩吶班研究［J］.北京:中央音樂學(xué)院學(xué)報，2005，（2）.