魏蓉婷

（蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 蘇州 215009）

美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的繁榮是美國(guó)文學(xué)20世紀(jì)70年代以來(lái)的一個(gè)新亮點(diǎn)，華裔文學(xué)作為其中分支，相繼出現(xiàn)了一些具有影響力的作家及作品，如20年代80年代美華文學(xué)的代表人物湯婷婷，美國(guó)最佳小說(shuō)之一《喜福會(huì)》的作者譚恩美都是這一時(shí)期華裔文學(xué)繁榮的推手。實(shí)際上，美國(guó)華裔文學(xué)的發(fā)軔初始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初［1］，以容閎（Yung Ying）《我在中國(guó)和美國(guó)的生活》》（My Life in China and America，1990）（1901）為代表的第一代紀(jì)實(shí)性移民文學(xué)開(kāi)啟了美國(guó)華裔文學(xué)之后百年的探索過(guò)程。從默默無(wú)聞到備受關(guān)注，美國(guó)華裔文學(xué)不僅引發(fā)了西方主流意識(shí)對(duì)異質(zhì)文化分析研究的興趣，而且激發(fā)了華裔作家本身對(duì)族群文化身份問(wèn)題的探討與反思。

美國(guó)華裔小說(shuō)中從女性視角出發(fā)圍繞“母—女”關(guān)系的文化研究，父子關(guān)系顯得零碎而特征不明，實(shí)際上，這恰恰是華裔父子關(guān)系復(fù)雜性所在。父與子的主題在諸多西方文學(xué)作品中往往具有深刻的隱喻內(nèi)涵：它既是一種力量向一種權(quán)威的挑戰(zhàn)，又是現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的承接，常常含有社會(huì)力量變革于家庭內(nèi)部的縮影。華裔小說(shuō)在父子關(guān)系的處理上，仍然保留著中國(guó)文化“君臣父子”倫理結(jié)構(gòu)的影響，但也為西方學(xué)派諸如弗洛伊德心理分析思想的牽引，使這一單純的血脈關(guān)系承載起復(fù)雜的社會(huì)、倫理、文化因素。

值得注意的是，西方主流意識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)華裔男性形象的扭曲與異化，又進(jìn)一步加深了華裔小說(shuō)中父子關(guān)系的文化烙印，一邊是以移民華工為原型的“永遠(yuǎn)的外國(guó)人”［2］P7，一邊是渴望融入美國(guó)的新一代華裔美國(guó)人，他們之間的代際關(guān)系是文化誤讀，也是文化認(rèn)同，具有多重的文化意義。

一、父子關(guān)系在文化倫理上的繼承

父親作為文化先者，其對(duì)文化的理解與堅(jiān)持必然對(duì)子輩產(chǎn)生影響，父子關(guān)系在文化背景和人生追求上出現(xiàn)非自覺(jué)的傳繼性，既是文化傳承的必然，又是文化內(nèi)聚力的體現(xiàn)。

在林語(yǔ)堂的小說(shuō)《唐人街》中，大兒子洛伊幾乎就是其父老馮的“翻版”，身為典型中國(guó)移民家庭中的長(zhǎng)子，洛伊繼承了父親踏實(shí)刻苦的工作態(tài)度，具有容忍、克制等傳統(tǒng)品質(zhì)，他埋首于家族洗衣店的工作，沉默寡言，勤勤懇懇，除卻和意大利裔妻子的戀情，從未有過(guò)任何“出格”行為。洛伊完全繼承了父親對(duì)平靜生活的堅(jiān)持，甚至沒(méi)有屬于自己的理想追求，他嚴(yán)格遵守中國(guó)式的家庭觀念，和父母兄弟共同生活，結(jié)婚生子，負(fù)擔(dān)家計(jì)，攜老撫幼，同時(shí)，他還教導(dǎo)他的妻子，努力將她培養(yǎng)成下一個(gè)“馮母”，典型的中國(guó)媳婦。洛伊極少提出自己的觀點(diǎn)，當(dāng)馮母提出要開(kāi)辦餐館時(shí)，他雖然很不贊同，但并沒(méi)有明確堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，而是順從了家庭的安排，繼續(xù)為整個(gè)家庭的幸福埋頭苦干，成為了“父親”的完美的繼承人。

在洛伊身上不難看出作者過(guò)于理想化的色彩，但即使在“叛逆”的二兒子佛烈德利克身上，中國(guó)文化傳統(tǒng)依然存在。佛烈德利克的生活方式雖然已有父親大相徑庭，但他依然通過(guò)出錢讓母親來(lái)美國(guó)團(tuán)聚履行著對(duì)家庭的責(zé)任［3］P9,P242，他向家人變相索要錢財(cái)而不擔(dān)心被戳穿［3］P157，無(wú)疑是受到“家丑不外揚(yáng)”思想的影響。盡管佛烈德利克對(duì)父親老馮封閉的生存狀態(tài)不屑一顧，但對(duì)美滿家庭的理想?yún)s和老馮如出一轍，婚姻失意后佛烈德利克最終選擇回歸家庭尋找精神安慰［3］，印證了其“竹心”里不可剔除的中國(guó)文化內(nèi)核。

劉裔昌《父親及其榮耀的后代》中的兒子“我”則繼承了父親對(duì)主流文化的迎合態(tài)度，甚至貫徹得更為徹底。小說(shuō)通過(guò)兒子的視角描述了父親為成為真正美國(guó)人所做的種種努力，在兒子看來(lái)，父親努力成為美國(guó)人的過(guò)程，是完全正確的選擇，唯一可笑的是父親仍然保留著部分中國(guó)特性，沒(méi)有達(dá)到真正的美國(guó)化?！拔摇睂?shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)作為人生的唯一指標(biāo)，畢業(yè)于主流學(xué)院，娶白人女子為妻，只認(rèn)可了美國(guó)的社會(huì)準(zhǔn)則與文化傳統(tǒng)，用自認(rèn)的完美美國(guó)心態(tài)諷刺了父親的不徹底，徹底完成了文論倫理上的“脫胎換骨”。

二、父子關(guān)系在文化取向上的叛離

“子”對(duì)“父”的叛離，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：父子之間圍繞家庭關(guān)系的權(quán)力分配必然導(dǎo)致“子”對(duì)“父”的反叛，“子”通過(guò)對(duì)“父”式權(quán)威的“篡弒”，完成權(quán)力轉(zhuǎn)換，從神話時(shí)代至今，這一點(diǎn)在無(wú)論東西方同樣適用。站在華裔歷史文化的角度，不難發(fā)現(xiàn)本土出生、成長(zhǎng)起來(lái)的新一代華裔，在對(duì)自身雙重文化身份的認(rèn)識(shí)與情感上，與其父輩存在著明顯的差異，這種叛離既是族裔文化訴求的必然，又更加自覺(jué)。

美國(guó)華裔作家趙健秀在小說(shuō)《甘加丁之路》中塑造了一系列“兒子”的形象，其中最具叛逆性的無(wú)疑是尤里西斯·關(guān)。尤里西斯是個(gè)棄兒，幼年時(shí)由一對(duì)白人夫婦收養(yǎng)，他與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的血緣聯(lián)系一開(kāi)始就是割裂的。即使回到關(guān)家之后這種情況也沒(méi)有改變，對(duì)關(guān)氏家族而言尤利西斯像個(gè)“客人”［4］P91，而尤里西斯自己也對(duì)自身的華裔血統(tǒng)充滿迷惑和疏離，甚至常常希望自己是 “猶太人”或者“黑人”。

尤利西斯的反叛更重要的原因在于“父”的缺失。尤里西斯的生父關(guān)龍曼是一個(gè)扮演 “必死的中國(guó)佬”［4］P8的演員，他對(duì)子女十分冷酷，對(duì)妻子態(tài)度蠻橫，不想要成為陳查理的第一位華人扮演者，而在尤里西斯看來(lái)，陳查理是華人對(duì)白人的諂媚與乞憐，陳查理并不是也不應(yīng)該是華裔的精神“父親”。尤利西斯對(duì)關(guān)龍曼的態(tài)度是輕蔑的，他不屑于去觀看父親的電影，連喊“爸爸”也很勉強(qiáng)，他心目中典型的男子漢形象并不是扮演陳查理第四個(gè)兒子的中國(guó)父親。父親既不是兒子可崇拜的對(duì)象，又無(wú)法得到兒子的認(rèn)同，反而堅(jiān)定了兒子叛逃的決心，尤利西斯在拒絕成為父親的繼承者的同時(shí)，更進(jìn)一步否定了自己對(duì)傳統(tǒng)文化維護(hù)與堅(jiān)守的職責(zé)。

在尤利西斯身上，早期華人移民對(duì)中國(guó)文化深根蒂固的信仰與崇拜已經(jīng)逐漸消失。從文化情感來(lái)講，以尤利西斯為代表的一代華裔并不能把自己視為一個(gè)完整的“中國(guó)人”，如華裔作家黃忠雄在近作《美國(guó)根莖》中所說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)的感覺(jué)只停留在“他們的現(xiàn)實(shí)，我們的想象”［5］P122。而在美國(guó)社會(huì)中，這一群年輕人又是異類：“不管你英文說(shuō)得多么溜，不管你記住多少本關(guān)于西方文明的書(shū)，你永遠(yuǎn)也不會(huì)成為‘白鬼’，白種歐裔美國(guó)人。中國(guó)人會(huì)隨意宰割你，因?yàn)槟悴皇侵袊?guó)人。美國(guó)人也會(huì)虐待你，因?yàn)槟阃瑯右膊皇敲绹?guó)人”［4］P93。

如同尤利西斯這樣出生于美國(guó)，成長(zhǎng)于美國(guó)的新一代華裔，文化取向更傾向西方，他們勢(shì)必要求脫離傳統(tǒng)家庭的文化桎梏轉(zhuǎn)而追求更適應(yīng)社會(huì)需要的個(gè)體發(fā)展，然而鮮明的外貌身份標(biāo)志，又造成他們?cè)诿绹?guó)主流社會(huì)中孤身行走的必然?？梢哉f(shuō)，尤利西斯們的叛離絕非是單純指向中國(guó)文化的全盤離棄，或是對(duì)西方文化的單純臣服，而是在雙重文化壓抑下的一種有意識(shí)的抗拒。對(duì)于尤利西斯們，只有通過(guò)“篡弒”父親的文化、道德權(quán)威才能得到文化的話語(yǔ)權(quán)，也只有堅(jiān)持用“帶著吃屎怪笑的直踢白人種族主義睪丸的”［4］P296方式，才能建構(gòu)屬于華裔美國(guó)人的文化新格局。

三、父子關(guān)系在文化根源上所達(dá)成的和解

實(shí)際上，父子關(guān)系并非不可調(diào)解的矛盾。無(wú)論是出于血緣關(guān)系，還是中國(guó)文化“孝”的觀念，華裔家庭中父子關(guān)系間的矛盾總能在一定程度上得到緩和，或是通過(guò)結(jié)婚生子實(shí)現(xiàn)家庭延續(xù)，或是借助事業(yè)成功推動(dòng)族群發(fā)展，子輩以一定的行為方式認(rèn)同了父輩們的文化理念與價(jià)值觀。

在雷庭招（朱路易，Louis Chu）的小說(shuō)《飲碗茶》中華工王華基一手操辦了兒子賓來(lái)的婚姻，從相親到結(jié)婚，賓來(lái)甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)未來(lái)妻子，這樣的婚姻并不以感情為基礎(chǔ)，而是基于父親王華基和李剛對(duì)家庭后代的希望，一旦得知賓來(lái)無(wú)法生育，王華基大發(fā)雷霆，指責(zé)兒子使自己蒙羞，甚至用極端辱罵性的詞匯咒罵自己的兒子［6］P42。父子間幾近破裂的關(guān)系卻最終因?yàn)槊缾?ài)生下一個(gè)男孩而冰釋前嫌，一切似乎又都重歸平靜，兩代人通過(guò)血脈延續(xù)達(dá)成諒解，具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化意義。

光宗耀祖，又是中國(guó)文化傳統(tǒng)中父子和解的一種獨(dú)特形式?！兜湫椭袊?guó)佬》中的拉爾夫在父親的直接授意與安排下來(lái)到美國(guó)留學(xué)，作為張家的代表，拉爾夫的責(zé)任是獲得學(xué)位取得成功［7］P177，即便他對(duì)所學(xué)專業(yè)并不十分熱愛(ài)，但是當(dāng)張教授是父親對(duì)拉爾夫人生的既定方案［7］P124，因此兒子拉爾夫所有的奮斗目標(biāo)只為達(dá)成這一心愿，這是身為兒子的任務(wù)。

李建孫筆下的“支那崽”丁凱，似乎完全與父親丁國(guó)凡毫無(wú)聯(lián)系。丁國(guó)凡在白人妻子艾德娜的控制下，已經(jīng)完全喪失了家庭的主導(dǎo)地位，他忍氣吞聲賴以自保，甚至不能保護(hù)丁凱免受繼母的虐待。在父親已經(jīng)失去了身為“男性”的強(qiáng)大力量時(shí)，丁凱被迫接受“強(qiáng)者生存”的社會(huì)信條，向黑人拳擊教練學(xué)習(xí)以暴制暴［8］P109，為自己追尋變強(qiáng)之路。

在《支那崽》的后續(xù)篇《責(zé)任與榮譽(yù)》中，18歲的丁凱已經(jīng)忘了怎么說(shuō)中文，他喜歡西方文學(xué)和電影，崇拜美國(guó)電影明星伯特·蘭卡斯特，愛(ài)上了一個(gè)白人女孩，并且已經(jīng)以“美國(guó)人的方式”保護(hù)了自己的尊嚴(yán)。丁凱考入了象征白人上流社會(huì)的西點(diǎn)軍校，這恰恰是他的父親丁國(guó)凡長(zhǎng)期保持的夢(mèng)想，丁凱通過(guò)這樣的方式，證明了：“我是一個(gè)美國(guó)人，和我爸爸一樣。我要去西點(diǎn)軍校，一個(gè)只接納美國(guó)人的地方，這個(gè)地位我的出生證已經(jīng)作了證明?！保?］P93于是，丁凱原諒了父親當(dāng)年的懦弱，而丁國(guó)凡也因?yàn)閮鹤拥摹俺晒Α备械搅藰O大的滿足。兒子為家庭帶來(lái)的榮譽(yù)，似乎也印證了父親的成功，父與子在價(jià)值觀的交匯中相互承認(rèn)。

早期華裔移民懷抱“黃金夢(mèng)”來(lái)到美國(guó)，內(nèi)在的寄居性使他們幾乎頑固地選擇非同化的生活方式，父與子之間的關(guān)系簡(jiǎn)單傳統(tǒng)，文化認(rèn)知與文化取向都極為統(tǒng)一。然而，隨著華人社會(huì)的不斷發(fā)展變化，雙重文化身份的壓力便日趨明顯，尋找文化認(rèn)同成了一代華裔作家們迫切希望解決的問(wèn)題［10］，華裔小說(shuō)中的父子關(guān)系也便從單純的家庭血緣關(guān)系成為文化沖擊的載體與產(chǎn)物，無(wú)論是自覺(jué)地批判，還是無(wú)奈地接受，東西方兩種文化意識(shí)逐漸成為美國(guó)華裔在處理內(nèi)在、外在關(guān)系時(shí)獨(dú)特的思維背景。也就是在這種雙重文化的夾縫中，美國(guó)華裔文化蹣跚形成，日漸清晰、清醒。對(duì)于全球化背景下的中國(guó)文化而言，對(duì)來(lái)自西方的社會(huì)思想與文化觀念的一再?zèng)_擊，一味保守抗拒，并不能真正維護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性與獨(dú)立性，甚至可能如早期華人社會(huì)走入文化倒退的怪圈而引發(fā)逆反，從根本上影響優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，造成文化割裂；而盲目地屈從接受，又勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化根基的松動(dòng)甚至崩壞。我們的傳統(tǒng)文化如何在新的時(shí)代背景下保有獨(dú)特的文化魅力，展示兼容并包的文化張力，美華族群文化關(guān)系無(wú)疑是一個(gè)很有價(jià)值的借鑒文本。

［1］孫靜波.美國(guó)華裔小說(shuō)的男性視野與父子關(guān)系［J］.求是學(xué)刊，2009，（7）.

［2］周敏.美國(guó)華人社會(huì)的變遷［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006.

［3］林語(yǔ)堂.唐人街［M］.上海：上海書(shū)店出版，1989.

［4］趙健秀著.趙文書(shū)譯.甘加丁之路［M］.華裔美國(guó)文學(xué)譯叢.譯林出版社，2004.

［5］Shawn Wong.American Knees ［M］.New York:Simon&Schuster，1995.

［6］LouisChu.Eata Bow lofTea［M］.Lyle Stuart，2002.

［7］任碧蓮著.王光林譯.典型的美國(guó)佬［M］.華裔美國(guó)文學(xué)叢書(shū).譯林出版社，2000.

［8］李健孫著.王光林等譯.支那崽［M］.華裔美國(guó)文學(xué)譯叢.譯林出版社，2004.

［9］李健孫著.王光林等譯.榮譽(yù)與責(zé)任［M］.華裔美國(guó)文學(xué)譯叢.譯林出版社，2004.

［10］宋偉杰.臣服·激憤·婉諷——美國(guó)華裔英文文學(xué)三作家、三群落、三階段［J］.美國(guó)研究，1995，（1）.