徐麗麗

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

一、引言

詩至盛唐而稱絕，隨著內(nèi)外交流的頻繁，隋唐新興音樂——燕樂得到長足發(fā)展，迫切需要歌詞來配合演唱。宋詞源于里巷歌謠，通常是本有曲調(diào)、由聲定詞，即或依曲拍而創(chuàng)新詞，或取現(xiàn)有詩句（齊言）作詞，入樂而歌。王灼《碧雞漫志》載的“旗亭賽詩”就是取現(xiàn)有流傳較廣的詩歌入樂歌唱的典型。

在詞的發(fā)展過程中文人詞的興起，給詞注入了豐富的文化內(nèi)涵，提高了詞的審美趣味，漸漸由引文人齊言詩通過添字去字，演變成長短不一的詞，由“里巷歌謠”，發(fā)展到文人自創(chuàng)新詞。而詞至北宋，文人在寫詞過程中不自覺地把作詩的語匯語境融入到詞里來，就出現(xiàn)了很多引詩句入詞乃至引詩境入詞的現(xiàn)象。

筆者認為，就詩詞的發(fā)展方向上來看，到了北宋詩與詞的發(fā)展是互相影響和滲透的，詞人為詞的這種引用點化與宋人為詩借鑒前人有潛在的不可分割的聯(lián)系。本文就宋詞引詩句入詞與黃庭堅作詩“點鐵成金”的理論主張作簡單的對比，旨在探討宋人為詩對作詞的潛意識的影響和暈染。

二、以詩句入詞的幾種方法

引詩句入詞在宋人曾季貍的《艇齋詩話》［1］中多有舉例，加以分類總結(jié)可窺知一個大概。列次如下。

（一）直接引用前人語入詞。

晏叔原小詞：“無處說相思，背面秋千下。”呂東萊極喜誦此詞，以為有思致。此語本李義山詩，云：“十五泣春風(fēng)，背面秋千下。”［1］

晏元獻“春水碧于天”，蓋全用唐韋莊詞中五字。［1］（韋莊，《菩薩蠻》：人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。）

被東坡譽為“不減唐人高處”的柳永詞《八聲甘州·對瀟瀟暮雨灑江天》名句：“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識歸舟。”取自南朝謝眺詩《之宜城郡出新林浦向板橋》：“天際識歸舟，云中辨江樹?！?/p>

這一類在題材方面大體相似，所表達的情懷和所創(chuàng)造的意境也類似，所以都是直接引詩句和片段入詞，加以點綴乃成新詞，看到原來詩句的影子又別出心裁，別有風(fēng)味。

（二）添字去字換字，化用詩句入詞。

“柳三變詞‘漸亭皋葉下，隴首云飛’，全用柳惲詩也。柳惲詩云：‘亭皋木葉下，隴首秋云飛。’”［1］言柳永《曲玉管·隴首云飛》引自南朝梁柳惲《搗衣詩》。

晏殊《清平樂》：“人面不知何處，綠波依舊東流?！奔醇羧√拼拮o《題都城南莊》名句：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>

在這一剪一裁和添枝加葉過程中，顯示出宋人較為深厚的詩歌功底和別出心裁的裁剪。

（三）取其意而為詞。

見于《艇齋詩話》中，有幾例：

“東坡【水調(diào)歌頭】‘但愿人長久，千里共嬋娟’，本謝莊《月賦》：‘隔千里兮共明月。’”［1］同為借千里之外相思之人共賞一輪明月，來表達相思之情。

晏幾道與思念已久的歌女重逢時作《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》：“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。”化用杜甫《羌村》三首之一：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”中安史之亂后夫妻重逢驚喜異常、似信非信、相逢若離的情狀。

這種取詩意入詞更顯為詞的巧妙和功底的深厚。以上概述了宋詞引詩句入詞的幾種常見的形式，可見此種現(xiàn)象數(shù)見不鮮，是被普遍使用的。

三、辨“點鐵成金”、“奪胎換骨”與“以詩為詞”、“以文為詞”

宋代為詩、作詞體現(xiàn)出兩種突出的方法，一是以黃庭堅為首的江西詩派所崇尚的以“脫俗”和“新奇”為目的的“奪胎換骨”、“點鐵成金”，崇尚 “陳言入翰墨”、“以俗為雅，以故為新”的創(chuàng)作方法；二是以蘇軾、辛棄疾等為代表的以“以詩為詞”甚至是“以文為詞”的詞學(xué)觀，突出用詩情入詞，創(chuàng)作上更側(cè)重“為詞注入強烈的主觀生命意識”，以求提高詞的地位，拓展詞的題材范圍和現(xiàn)世功能。二者分別在詩詞兩個領(lǐng)域大力開拓，力求辟得蹊徑，寫出自己的風(fēng)格特色，表達自己的詩學(xué)、詞學(xué)主張，傾訴自己的感覺和人文情懷。

詩至唐達到極盛，宋人在承受唐詩帶來的沉重的心理壓力的同時，也不斷從前人詩作中汲取營養(yǎng)，慘淡經(jīng)營，力圖在唐詩之外另辟蹊徑。正像嚴羽在《滄浪詩話》中所批評的：宋人“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，［2］道出了宋人為詩的一些特點，這種詩學(xué)觀點在黃庭堅身上表現(xiàn)的淋漓盡致。他在《答洪駒父書》中說：“自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！保?］宋人惠洪《冷齋夜話》記錄他的一段話：“詩意無窮而人才有限，以有限之才追無窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！保?］就是求助于前人，借用前人詩句、詩意等入自己的詩作，憑借自己的才力思致加以點化、升華，化腐朽為神奇。

談到引詩句入詞，不可不提蘇軾“以詩為詞”和辛棄疾“以文為詞”。

蘇軾認為詩詞同源，本屬一體，稱詞為“詩之苗裔”。其“以詩為詞”的主要目的在于改變詞的“小道”地位，而下記國家大事，上言天地之道，從而打破詩詞界限，從根本上改變詞卑詩雅的傳統(tǒng)觀念。其《念奴嬌·赤壁懷古》談國家大事，《水調(diào)歌頭》之“但愿人長久，千里共嬋娟”傾注了人類最普遍的人生情懷，上達天地之道?？梢娖洹耙栽姙樵~”的觀點根本在于對詞體地位的提高以及注重將寫詩的手法應(yīng)用到寫詞的過程當中而不僅僅在于只言片語的引用脫化和典故的使用。

同樣，辛棄疾的“以文為詞”側(cè)重以敘事的手法寫詞，在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的層面之外，還有更為深層的內(nèi)涵和意義，那就是“以文氣為詞”，或者叫“以氣入詞”。敘事手法的運用意在吸收散文手法入詞，打破詞文界限，使詞具有散文的紀實功能，反映理想抱負、社會現(xiàn)實和人生疾苦，從而達到以詞記史的目的。

由此可見，引詩句入詞切不可與二者相混淆，“以詩為詞”、“以文為詞”已經(jīng)是建立在豐富的實踐基礎(chǔ)上的相對成熟的詞學(xué)理論了。但我們可以推測的是這種詞學(xué)理論的成熟和寫作手法上的升華或許就在引詩句入詞的催化和引導(dǎo)下形成的，這也不可一概而論。

四、以詩句入詞與“點鐵成金”、“脫胎換骨”之異曲同工

在唐詩高峰面前宋代文人只能仰觀，他們普遍熱衷于模仿唐詩，善于融入書法繪畫手段，如題扇、題畫、題壁等，題寫他們所喜愛的唐詩，在復(fù)歸前人的基礎(chǔ)上模擬、點化，融入己意，成為新詩。發(fā)展過程中逐漸成為一種風(fēng)氣，宋代黃庭堅之“點鐵成金”尤為突出。前面已經(jīng)闡述了宋人作詩喜化用前人詩句，獨成己意，尤黃庭堅甚之，乃為“點鐵成金”、“奪胎換骨”，在其詩作中不乏其例、比比皆是。面對唐詩這座高山和古人博學(xué)廣采的學(xué)習(xí)，此種行為在所難免，然而作為新興的宋詞，借引、化用詩句入詞顯然是深受作詩的影響。

究其原因，筆者以為有如下幾個原因。

首先，唐詩的繁榮不僅使宋人作詩形成了巨大的心理壓力和狹窄的發(fā)展空間，而且為宋代文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了豐富的營養(yǎng)。宋人喜唐詩，熱衷于研習(xí)和模仿，所謂“以才學(xué)為詩”就體現(xiàn)在靈動的才氣和深厚的學(xué)問，而深厚的學(xué)問就表現(xiàn)在對前人學(xué)問的繼承和發(fā)揚，即詩句的化用再造、典故的大量運用和理性思辨的能力。這些融入使宋人的詩作具有了自己的特點而與唐詩抗衡。同樣的詩句入詞是在宋人引詩入詩過程中自然而然完成的，在作詞的過程中不自覺地引進作詩的手法、融匯前人優(yōu)秀的詩句和詩境?？梢姸咴诔梢蛏鲜窍嗨频?，此其一。

其次，宋代崇文抑武的風(fēng)氣、學(xué)而優(yōu)則仕，不僅給宋代文人提供了安逸的生活環(huán)境，而且開辟了光明的前途。文人仕進之余，平居無事以文章自娛，閱古今詩集手不釋卷，積累了深厚的文化底蘊，而作詩為文乃至作詞這等“小道”沾染前人風(fēng)采是確信無疑的了。同時，值北宋后期起，詩話的大量出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展給文人提供了一個習(xí)詩學(xué)詩的途徑，引詩句入詩入詞、前人精華在宋詩宋詞的再現(xiàn)和發(fā)展，絕非偶然。

最后，宋代文人間宴飲、應(yīng)和，以及朋友間的攀比的心理狀態(tài)也對引詩句入詩入詞有一定的關(guān)系?！耙圆艑W(xué)為詩”比的就是學(xué)問、才氣，典故的運用，以及融合前人精髓為己所用就是必不可少的了。

可見引詩句入詩入詞是宋人在沿用繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，去粗取精、豐富詩意，以及以故為新、創(chuàng)造新詩詞，這是很值得肯定的。就黃庭堅而言，作詩如此，為詞也一樣，蓋詩詞本出于文人一手，詩詞同宗，相互影響，所以得以相互交融、相互暈染。

楊萬里《誠齋詩話》曰：“山谷集中有絕句云：‘草色青青柳色黃，桃花零落杏花香。春風(fēng)不解吹愁卻，春日偏能惹恨長?！颂迫速Z至詩也，特改五字耳。賈云‘桃花歷亂李花香’，又‘東風(fēng)不為吹愁去’?！保?］

另有黃庭堅《黔南十絕》更是自白居易處出。洪邁《容齋隨筆》卷一：“又有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩凡八韻，后四韻云：‘相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏?？嗜硕鄩麸嫞嚾硕鄩舨汀４簛韷艉翁?，合眼到東川?！斨濒鍨閮墒祝湟辉疲骸嗤Ю?，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?！涠疲骸∪硕鄩翎t(yī)，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉(xiāng)社?！瘶诽臁稓q晚》詩七韻，首四句云：‘霜降水返壑，風(fēng)落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復(fù)本源?！斨备暮髢删淦咦郑鳌饺綒q華晚，昆蟲皆閉關(guān)’。”［1］僅僅改易幾個字，其余全然出自前人。

在詩詞化用中之“奪胎”可謂最高境界，化用詩境詩情，醞釀所習(xí)所學(xué)，化用前人不著痕跡。黃庭堅《題陽關(guān)圖》：“斷腸聲里無形影，畫出無聲亦斷腸。想得陽關(guān)更西路，北風(fēng)低草見牛羊?！奔然昧送蹙S的“西出陽關(guān)無故人”，又借鑒了北朝民歌《敕勒歌》中的“風(fēng)吹草低見牛羊”，用以刻畫西出陽關(guān)不見人煙只見牛羊的景象?；靡饩碁樵姡擅顑?nèi)斂。

此種方法運用到詞中，如晏幾道與思念已久的歌女重逢時作《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》中：“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中?！被枚鸥Α肚即濉啡字唬骸耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！敝邪彩分畞y后夫妻重逢驚喜異常、似信非信、相逢若離的情狀。同樣可謂“奪胎換骨”、化用前人，去粗取精，不著痕跡。

可見，面對前人燦爛文化籠罩下宋代文學(xué)的窘迫與無奈，詩法中的“點鐵成金”、詞法中的“引詩句入詞”無疑是文學(xué)創(chuàng)作中進步的表現(xiàn)，既是繼承前人對前人詩作的復(fù)歸、有利于歷代優(yōu)秀文化的傳承，又是文人在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)造。然而，繼承當然要把握度的問題，完全地蹈襲恐為“剽竊”。

五、結(jié)語

綜上所述，就詩詞的發(fā)展方向上來看，到了北宋，詩與詞的發(fā)展是互相影響和滲透的，詞人為詞的這種引用點化之法與宋人為詩借鑒前人有潛在的不可分割的聯(lián)系。尤其是黃庭堅的詩學(xué)理論“點鐵成金”、“奪胎換骨”在北宋詞的創(chuàng)作領(lǐng)域也是數(shù)見不鮮。筆者認為，可以說宋人為詩對作詞在潛意識中有著潛移默化的影響和暈染。宋人引前人詩句入詞，在一定程度上，是在作詩時注重借鑒前人、引古取舊而力求尚雅避俗過程中不自覺的演化和延伸，也是為詞時有意提高詞的審美文化水平、融合思想情感入詞作用的結(jié)果。作詩有意的師法前人“點鐵成金”，到為詞這種“小道”時不自覺地融入，再到引詩和文的題材內(nèi)容，以及創(chuàng)作形式手法等入詞，達到新的理論高度“以詩為詞”、“以文為詞”。這是一個歷時，同時又共時的過程。

［1］丁福保.歷代詩話續(xù)編［M］.北京：中華書局，1983.

［2］［宋］嚴羽.滄浪詩話［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［3］［宋］黃豫章.答洪駒父書［A］.豫章黃先生文集（卷十九）［C］.《四部叢刊》本.

［4］［宋］惠洪.冷齋夜話［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.