朱偉平

（上虞市實驗中學(xué)，浙江 上虞 312300）

《湖心亭看雪》是一篇融敘事、寫景、抒情于一爐的山水小品，是晚明小品代表性人物張岱的代表作，一直以來為人稱道，甚至被各種小品類文集與中學(xué)教材所收錄，其藝術(shù)特色與內(nèi)涵情致，都值得學(xué)生品味鑒賞。

自此文收入人教版實驗教科書后，我多次教學(xué)此文，也幾次聽過同仁的課，每經(jīng)歷一次，都會有新的啟發(fā)與感受。這中間，當(dāng)然也會出現(xiàn)一些矛盾或讓人迷惑不解的說法與問題。

一

《湖心亭看雪》首段第三句為“是日更定矣”，對其中的“更定”，人教版實驗教科書2006年以前版的注釋是：“更，古代夜間的計時單位，一夜分為五更，每更約兩小時。定，完了，結(jié)束?！彼裕案ā本涂梢岳斫鉃椤傲璩繒r分”。相應(yīng)的，教參就把此句譯為“這一天凌晨時”。2007年版開始，教材對這個詞語的注解為“指初更以后，晚上八點左右”，教參則把這句譯為“這一天晚上初更時”。

哪一種解釋更合理呢？我讓學(xué)生進(jìn)行了討論。

有學(xué)生認(rèn)為，第一種理解字字都有意思，既完整又清楚，而第二種解釋好像是編者憑主觀解釋的，不夠具體可信。

不同意見者認(rèn)為，理解這個詞語的意思，不僅要看字面，而且應(yīng)當(dāng)聯(lián)系作者的思想感情。作者是一個特立獨行的人，他去看雪是“獨往”而不想見到人的，如果選擇在早上，那么，隨著時辰的推移，“人鳥聲俱絕”的湖上或者湖邊客觀上肯定會出現(xiàn)或多或少的游人，這是作者不愿意看到的。因此只有選擇在晚上出行，才不會有別的人出現(xiàn)，才能真正享受到“獨往”賞雪的雅趣。

更有一位同學(xué)認(rèn)為兩種解釋都不夠準(zhǔn)確，在他看來“更定”應(yīng)該是“半夜三更”之時，理由有二：一是半夜出行最能反映作者看雪之不同于常人；二是將“更定”理解為“半夜三更”也有其他說法作證，那就是秤桿上的“定盤星”，所謂“定盤”，是指秤錘懸于此點時，剛好與秤盤成平衡，“定盤星”也就是使左右達(dá)到平衡的星符。一夜共五更，三更在中間，所以應(yīng)該是半夜出行。我對這一主觀性很強的說法不敢茍同，但為了保護(hù)學(xué)生的探究精神，我建議這位學(xué)生課后找找更有力的證據(jù)。

大家各執(zhí)一詞之時，有同學(xué)補充認(rèn)為，要正確理解這個詞語的意思，還應(yīng)當(dāng)與生活常識相結(jié)合，因為后文寫道：“到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。”很顯然，亭子里的人正在飲酒賞雪。作者是紹興人，鋪氈對坐的兩人是金陵（南京）人，南方人一般沒有清晨飲酒的習(xí)慣，更不可能在清晨“強飲三大白”，因此，作者出行不可能在凌晨，肯定是在晚上。

多數(shù)學(xué)生認(rèn)為這位同學(xué)的觀點值得肯定。但晚上的時間究竟是初更以后還是半夜三更之時更合理，大家一時無法確定。

第二天語文課，持“半夜三更”觀點的同學(xué)更新了自己的觀點。他認(rèn)為，“更定”應(yīng)該理解為“二更”之時更合適，理由也有二：一是二更是一天十二個時辰中的最后一個時辰（晚上二十一點到二十三點間），此時出行比初更之時出行更能反映作者看雪兩不同尋常之處，因而也就更能突出作者的“獨”與“癡”；二是“更定”應(yīng)當(dāng)是“更至人定”的縮寫，古時候“二更”又稱“二鼓”、“乙夜”、“人定”，“人定”的意思為：夜已很深，人們已經(jīng)停止活動、安歇睡眠了。這正好應(yīng)了上文的“湖中人鳥聲俱絕”句。

支持的同學(xué)認(rèn)為二更比半夜三更合理，因為從“童子燒酒爐正沸”來看，不可能都快半夜了，爐子還燒得那樣旺，一般人也不會在湖上賞雪到了半夜還不回，甚至還要“同飲”（三大白）——如果是這樣，那么，張岱與這兩個金陵人恐怕就不是“癡”，而是“呆”了。

同學(xué)們被這一說法逗樂了。我沒有對兩位同學(xué)的說法發(fā)表正確與否的意見，只是告訴同學(xué)們，如果有興趣，我們可以在課后繼續(xù)查證。但是，這次查證不局限于一個“定”字的理解，而是要求大家注意聯(lián)系文章的前后語境與作者的有關(guān)背景情況，考證張岱有沒有二更甚至半夜出行的可能性。而我自己也為此專門查找相關(guān)資料考證，甚至還特別找來了《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》兩本著作，希望能從中找到相關(guān)的時間信息。

兩天后，有三位同學(xué)來與我交流自己的發(fā)現(xiàn)。

一位同學(xué)打開了一則從網(wǎng)上下載來的張岱的《金山夜戲》給我看。此文敘述了作者在中秋過后一個月明之夜的經(jīng)歷：“崇禎二年中秋后二日，余道鎮(zhèn)江往兗，日晡（黃昏時分），至北固，艤舟（船靠岸）江口，月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白，余大驚喜。移舟過金山寺，已二鼓矣。經(jīng)龍王堂，入大殿，皆漆黑。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小戲童攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰(zhàn)諸劇。鑼鼓喧闐，一寺人皆起看?！瓌⊥辏瑢⑹?，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼?！边@位同學(xué)認(rèn)為，張岱曾半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”而唱劇，驚吵眾人，嚇煞寺僧。月明之夜可以玩?zhèn)€通宵的張岱，三年后的一個雪夜，二更甚至半夜起身前往湖心亭看雪的可能性不可謂沒有。

與其持同一看法的同學(xué)補充說，像張岱這種看似反常行為的，古人并不少見，此文中的金陵二客即是明證，他們雖然來得早些，但在張岱“強飲三大白而別”時，他們似乎還沒有離開的意思。本冊教材同單元收錄的《記承天寺夜游》也是很好的證明：蘇軾在解衣欲睡之時，卻因為“月色入戶，欣然起行”，至承天寺尋朋友張懷民，“懷民亦未寢，相與步于中庭”，并發(fā)出“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”的感慨。

另一位同學(xué)拿來的是一本由北京出版社早期出版的《歷代筆記選注》一書。他打開了“魏晉南北朝筆記”部分，里面有一則《雪夜訪戴》的故事。據(jù)《世說新語》記載，王徽之雪夜醒來，見“四望皎然，因起彷徨……忽憶戴安道……即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’”這位同學(xué)認(rèn)為，作為王徽之的同鄉(xiāng)與后輩，特立獨行而又清高孤傲的張岱半夜游湖，應(yīng)當(dāng)在于情理之中，而且這樣也更能反映作者對于西湖的癡情。接著，他又出示了《西湖夢尋》中張岱“自序”中的幾句話：“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢中，而夢中之西湖，實未嘗一日別余也?！薄坝嘀畨粑骱?，如家園眷屬，夢所故有，其夢也真?！弊阋娝麑τ谖骱那閼眩隊繅艨M，幾乎可以生死相許，何況半夜出行？

我驚訝于學(xué)生的較真與獨到的發(fā)現(xiàn)。我提醒學(xué)生們，作者張岱究竟是在初更之后還是半夜時分出行看雪并不是最為重要的，重要的是，我們能夠從作者的性格與寫作的背景出發(fā)，聯(lián)系文章的語境與生活經(jīng)驗發(fā)表有根據(jù)的見解。我同時提醒學(xué)生，年少時的張岱其實是個十分喜愛熱鬧繁華的人，他原是一個大家子弟，一直過著富貴豪華的生活。他在《自為墓志銘》中這樣寫道：“蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥……年至五十，國破家亡，避跡山居?！彼运终f：“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢?！保ā短这謮魬洝纷孕颍┌V人說夢，才有《陶庵夢憶》?！短这謮魬洝防锩娑际菍λ^去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著眼處盡是人世的美好、故國鄉(xiāng)土的可愛，洋溢的是人生情趣，抒寫的是率真性靈。如果我們能從此文領(lǐng)略到作者那種曠達(dá)與癡情共同釀成的純美意境，也算是進(jìn)入了作者的情感世界。但若要真正走進(jìn)作者的心靈，日后還可以繼續(xù)讀讀他更多的作品。

最后，我把我的發(fā)現(xiàn)告訴了同學(xué)們，現(xiàn)行教材中對“更定”的注解是正確的。我打開了張岱《陶庵夢憶》之卷五《虎丘中秋夜》文。文中相關(guān)要點如下：

……天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱?！睿藵u散去……二鼓人靜……三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻?！?/p>

從“天暝”到“更定”到“更深”到“二鼓”直到“三鼓”，毫無疑問，“更定”就是初更之時。

二

由“更定”引起的這一場討論，也給了我諸多思考。

（一）教師應(yīng)當(dāng)善于將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由炫c拓展。對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展的前提是必須用好教材資源，這包含兩層意思：首先，所拓展的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是與課堂教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的；其次，它應(yīng)該是可以和課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合的，有助于對教學(xué)內(nèi)容的理解、把握與深入的。我在教學(xué)《湖心亭看雪》的過程中，提供給學(xué)生的可能是一個不是問題的“問題”，但這一問題卻充分地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)與探究的積極性，且所有的活動（包括課外活動）學(xué)生都能圍繞文章內(nèi)容與人物思想性格來展開，因而這是一次有價值的延伸與拓展。

（二）教學(xué)內(nèi)容的延伸與拓展應(yīng)基于學(xué)生的生活。新課程關(guān)注與學(xué)生密切相關(guān)的生活經(jīng)驗，并把它作為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同樣，教學(xué)內(nèi)容的遷延也必須以此為前提。只有這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性才能被激發(fā)出來，并從自己已有的生活經(jīng)驗中學(xué)會認(rèn)識并建構(gòu)起新的知識。本次活動中討論的話題本身就是與生活密切相關(guān)的“時辰”問題，所以學(xué)生的積極性始終極為高漲。

（三）教學(xué)內(nèi)容的延伸與拓展應(yīng)突出語文性。教《湖心亭看雪》，并不意味著與西湖有關(guān)的所有東西都可以用來拓展，也不是與張岱有關(guān)的內(nèi)容或是與文章某個方面有關(guān)的材料都可以拿來進(jìn)行延伸。我之所以提出“更定”這一問題，除了這一問題與學(xué)生的生活密切相關(guān)外，還因為通過這一問題，可以促進(jìn)學(xué)生廣泛閱讀、深入閱讀，從而增加學(xué)生的閱讀量。事實上，學(xué)生通過對這一問題的探討，不僅動用了大量的生活經(jīng)驗，而且閱讀了許多相關(guān)的文獻(xiàn)，包括網(wǎng)絡(luò)資料。

（四）教師要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸與拓展，還必須培養(yǎng)自己純正的學(xué)習(xí)（閱讀）趣味。試想，如果我拋出“更定”這一問題而自己只是一個旁觀者，不閱讀、不查證，聽?wèi){學(xué)生爭論，那么結(jié)果不僅無助于問題的探討，也無助于問題的解決。從長遠(yuǎn)的角度來說，由于教師本人的“不作為”，學(xué)生的“問題意識”，對問題的“探究意識”也必將弱化、淡化，所謂的對教學(xué)內(nèi)容的“延伸與拓展”也就只能成為毫無實際意義的花架子了。