胡 鵬

（淮北師范大學(xué) 藝術(shù)系，安徽 淮北 235000）

原始彩陶紋飾的審美透視

胡 鵬

（淮北師范大學(xué) 藝術(shù)系，安徽 淮北 235000）

彩陶是新石器時(shí)代的產(chǎn)物，在神秘的原始藝術(shù)中獨(dú)具魅力。彩陶的紋飾記錄來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史，這些凝固在器壁上的線(xiàn)條向我們彰顯這遠(yuǎn)古時(shí)期的強(qiáng)大生命力。從樸稚的“人面魚(yú)紋”到極賦寓意“蛙形紋”這正是對(duì)于生命追求的肯定；從“象形紋飾”到“抽象紋飾”這是人們對(duì)美的追求與創(chuàng)造。

彩陶；紋飾；審美透視

陶器的產(chǎn)生，是人類(lèi)歷史上一次偉大的創(chuàng)造，它是人類(lèi)文明發(fā)展到新階段的重要標(biāo)志。陶器最早是作為原始先民的炊煮、飲食的生活器物而存在的。由于陶器在燒制過(guò)程中留于器物表面無(wú)意識(shí)行為的制作痕跡，伴隨著人們燒制陶器經(jīng)驗(yàn)不斷的豐富，于是人們?cè)谔掌鞅砻胬L畫(huà)圖案?jìng)鬟f情感的主動(dòng)裝飾觀念逐漸形成，以彩繪裝飾的彩陶便應(yīng)運(yùn)而生。

彩陶時(shí)代的出現(xiàn)距今已有7000年的歷史，原始先民把對(duì)大自然的感受沉淀在這些日用器上，通過(guò)熟悉的自然之物表達(dá)出來(lái)。原始彩陶作為中國(guó)新石器時(shí)代最具有代表性的文化器物對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。彩陶紋飾充滿(mǎn)活力與生機(jī)，到底反映著原始先民怎樣的目的和用意呢？除了實(shí)用，他們又有怎樣的心靈表白？本文試圖對(duì)原始社會(huì)彩陶紋飾的特征及演變規(guī)律進(jìn)行解讀，來(lái)探討原始社會(huì)彩陶紋飾的審美特征。

1 原始彩陶紋飾常見(jiàn)的題材內(nèi)容及基本形態(tài)

1.1 “人面魚(yú)紋”在半坡彩陶紋飾中的演變

半坡彩陶是仰韶文化的代表。半坡類(lèi)型的彩陶紋飾風(fēng)格質(zhì)樸單純，題材一般有魚(yú)、鹿、羊、人面等，以及由直線(xiàn)、三角形、橫條、折波等構(gòu)成的幾何紋。其中以人面魚(yú)紋最具特色。

在西安半坡，臨潼姜寨，寶雞北首嶺和秦嶺以南的西鄉(xiāng)縣何家灣，出土的13例人面魚(yú)紋中，他們的結(jié)構(gòu)及制作手法大致相同。人物所呈現(xiàn)的形式是頭頂有三角形的紋飾，似為高冠；在三角形的邊緣繪有短線(xiàn)，似為羽毛；前額涂黑，在其中留有三角形或弧形區(qū)域，在兩鬢處各有一條魚(yú)或上翹的紋飾。其中魚(yú)的形狀十分形象具體：魚(yú)頭、魚(yú)身都為三角形，魚(yú)鱗為網(wǎng)格紋。這種相似的創(chuàng)作手法，給人以無(wú)限的想象空間。但我們可以肯定的是這些圖像的原身是來(lái)源于生活，是人們對(duì)生活進(jìn)行觀察與摹仿的結(jié)果。

在臨潼馬陵出土的一件陶瓶上表現(xiàn)出一種特別的形式。圖像中的人物頭頂為圓錐形，有眉且眉頭至頭頂是雙折弧度，額間留有皺紋似的的線(xiàn)條。雙目圓瞪，齜牙咧嘴。人物身邊的兩組魚(yú)是縱向放置的，魚(yú)頭向下，魚(yú)形結(jié)構(gòu)和半坡中的魚(yú)形結(jié)構(gòu)相同。但是圖像中的人物刻畫(huà)、造型卻離人的自然形態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)。隨著先民的認(rèn)識(shí)和手法技巧不斷的提高，這種圖像本身有一種比半坡紋飾中更強(qiáng)烈的圖騰含義。

通過(guò)對(duì)比可以了解“人面魚(yú)形紋”在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)了三個(gè)階段：從早期較為寫(xiě)實(shí)地描摹對(duì)象到帶有裝飾意味性的寫(xiě)實(shí)，最后變成了完全脫離對(duì)象形狀的抽象階段。這種形式的紋飾相對(duì)平整、靜穆，為誘發(fā)運(yùn)動(dòng)感極為強(qiáng)烈的馬家窯漩渦狀提供依據(jù)。

1.2 極具動(dòng)感的馬家窯彩陶紋飾

如果說(shuō)半坡彩陶中的“人面魚(yú)紋”給人多以神秘嚴(yán)肅之感，那么馬家窯的 “旋渦紋”、“波狀紋”、“多線(xiàn)連弧紋”，則更多是旋動(dòng)與奔放的氣勢(shì)。

馬家窯文化彩陶前后經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型。三者中馬家窯類(lèi)型的彩陶?qǐng)D案最具有動(dòng)感，其紋飾特點(diǎn)是以密集線(xiàn)為主且粗細(xì)變化不大，用線(xiàn)的曲直表現(xiàn)動(dòng)靜，以線(xiàn)的方向變化表現(xiàn)旋轉(zhuǎn)、動(dòng)感。粗壯而渾厚，就像黃河里的漩渦，故稱(chēng)旋渦紋。

以甘肅、蘭州出土的細(xì)泥陶瓶為例：由頸至下腹部左右兩耳之間繪有非常規(guī)則的大圓圈紋，其中心加以點(diǎn)紋繪制，用弧形相連以S形排列在一起，圈紋更顯復(fù)雜多變，圓圈紋之間上下相勾連形成一個(gè)漩渦的形態(tài)，就像黃河中的激流一樣，流利生動(dòng)，結(jié)構(gòu)巧妙。旋渦紋在馬家窯時(shí)期被廣為采用。

青海省大通縣上孫家寨出土的 “舞蹈紋彩陶盆”，在陶盆內(nèi)壁繪有三組形如跳舞狀的人形紋飾，舞者們頭部均為圓形，身體呈現(xiàn)橢圓狀，舞蹈者周?chē)黠椨衅甙藯l弧線(xiàn)將舞蹈者放置于統(tǒng)一整體的舞蹈環(huán)境攜手一起翩翩起舞。拋開(kāi)人物形象看舞蹈紋彩陶盆中形象生動(dòng)的場(chǎng)景，它充分地表現(xiàn)了在生產(chǎn)力極低下的原始先民們運(yùn)用著自己的思維方式去從對(duì)大千世界的恐懼無(wú)知到開(kāi)始適應(yīng)自然，理解自然，積極生活的娛樂(lè)場(chǎng)景。

1.3 馬廠彩陶中的“蛙形紋”與生殖意象

蛙形紋出現(xiàn)于即馬家窯類(lèi)型后的馬廠型彩陶紋飾中，蛙形紋的形式變化豐富，例如：青海省樂(lè)都柳彎出土的“六肢蛙紋彩陶翁”基本結(jié)構(gòu)類(lèi)似青蛙的形狀布置全圖，中間為軀干，左右為折起的兩肢，肢端有趾，頭為圓形，形象而生動(dòng)。青海省民和縣馬廠塬出土的“蛙形紋雙耳彩陶罐”只有類(lèi)似蛙形折起的雙肢環(huán)繞于罐身，沒(méi)有頭，接近于抽象圖案。從蛙紋的圖案演變過(guò)程中我們可以看出之后出現(xiàn)的幾何紋飾中的“回旋紋”、“鋸齒紋”的形成與蛙形紋有很大相似之處，它實(shí)際是蛙形紋飾的一種延伸。

《青海彩陶》所收集的彩陶人像彩陶壺中出現(xiàn)了 “人蛙合一”的圖像，這種圖像除了本身的裝飾效果外還有一種圖騰崇拜包含其中。一是以蛙之多寓意著人類(lèi)對(duì)繁衍后代的崇拜。二是蛙在水中游，寄寓原始先民對(duì)水患天災(zāi)的擔(dān)憂(yōu)，從中也可以感受先民受到了巫術(shù)觀念的支配。

半坡的人面魚(yú)紋，馬家窯的舞蹈紋與旋渦紋及馬廠的蛙紋是彩陶紋飾中的幾種題材，也是十分普遍和大眾的，這些紋飾符號(hào)與人類(lèi)生活發(fā)生著種種關(guān)系，對(duì)于人類(lèi)文化的發(fā)展也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這些紋飾的內(nèi)容它可以分為以下幾個(gè)類(lèi)型：

（1）日常生活符號(hào)，即是通過(guò)這種圖像的記載來(lái)反映先民們?cè)谠忌鐣?huì)中的生活情境。它通過(guò)比較具體形象的符號(hào)形式再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活情景傳承文化精神。如馬家窯文化中的“舞蹈紋彩陶紋”。

（2）象征性符號(hào)，即是人們對(duì)于圖案的表現(xiàn)由被動(dòng)的真實(shí)再現(xiàn)上升為主動(dòng)行為下的情感體現(xiàn)。通過(guò)象征性圖紋樣式來(lái)滿(mǎn)足在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)中先民內(nèi)心情感表達(dá)的需要，使圖像不再是單一的形象表現(xiàn)，而是更具思想意義上的審美價(jià)值形式。如馬廠彩陶中的“蛙形紋”。

（3）實(shí)用性符號(hào)，這種符號(hào)的特征既有日常生活的情景體現(xiàn)又包含一種象征意義，是一種綜合體現(xiàn)。當(dāng)彩陶紋飾發(fā)展到后期時(shí)紋飾早已不是單一的線(xiàn)或裝飾，紋飾中不僅記錄著與他們生活息息相關(guān)的問(wèn)題，也在這其中期待美好生活的來(lái)臨。如馬家窯文化中的“旋渦紋”、“波狀紋”。

中國(guó)原始彩陶藝術(shù)源于生活，源于勞動(dòng)實(shí)踐，反映原始人類(lèi)的自然觀和人們模仿自然的思維方式，彩陶紋飾也正是人們這種思維方式進(jìn)步創(chuàng)造所形成的結(jié)果。

2 原始社會(huì)彩陶紋飾的造型特征——從觀物取象到象形紋飾的抽象化

由于原始思維的特點(diǎn)，原始先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)由迷茫、驚奇到崇拜、模仿。以象形紋飾為代表的造型特征記錄著原始先民的這一認(rèn)識(shí)過(guò)程?！昂芏嗟木€(xiàn)索可以說(shuō)明這幾種圖案花紋由魚(yú)形的圖案變化而來(lái)的，．．．．一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律，即頭部形狀越簡(jiǎn)單，魚(yú)體越趨向圖案化，相反方向壓疊溶合的魚(yú)紋則較簡(jiǎn)單”[1]。這是考古學(xué)家們對(duì)原始社會(huì)魚(yú)紋飾的演變歷程中得出的結(jié)論。而這也正是象形紋飾向幾何紋飾轉(zhuǎn)變的歷程。

以象形方式產(chǎn)生的象形紋飾有：植物紋、動(dòng)物紋、人物紋。就這些紋飾而言它們并不是寫(xiě)實(shí)意義上的形態(tài)，而是以圖案化達(dá)到一種形似的效果。如：半坡彩陶中最具特征的“人面魚(yú)紋彩陶盆”。對(duì)于這種圖像的含義今天學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議：有人認(rèn)為這是具有巫術(shù)含義的圖騰紋飾，但也有人認(rèn)為這是原始先民對(duì)魚(yú)寄予的特質(zhì)與功能的一種崇拜之情并無(wú)巫術(shù)之意。今天我們已經(jīng)無(wú)法明察此圖像的真實(shí)含義，但透過(guò)“人面魚(yú)”形象可以看到遠(yuǎn)古時(shí)代原始先民們對(duì)于身邊所看到、認(rèn)識(shí)到的事物的記錄和體會(huì)的方式?！坝^物取象”實(shí)際上就是視覺(jué)在被動(dòng)接受客觀事物的同時(shí)主觀思維對(duì)此進(jìn)行選擇、重建形成的象形方式。在“觀物取象”的過(guò)程中主要是對(duì)事物的特質(zhì)和主體形態(tài)的把握，抓住物象最具有特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)性。 所謂“象”，不僅僅是來(lái)自參照物的本象，更多是人視覺(jué)思維層次上的一次新的構(gòu)形，是視覺(jué)被動(dòng)的客觀接受與主動(dòng)選擇后重建的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

事實(shí)上，從“觀物取象”到“象形紋飾”這一發(fā)展過(guò)程我們就可以了解到原始先民對(duì)于形象的處理已經(jīng)開(kāi)始簡(jiǎn)單概括、符號(hào)化，彩陶紋飾的形象發(fā)展由具象向抽象的幾何紋飾發(fā)展也就成為必然。關(guān)于這一點(diǎn)張曉凌先生曾明確說(shuō)明：“幾何紋飾的演變機(jī)制主要來(lái)源于審美需要”[2]。

從圖形紋樣看，象形紋飾與幾何紋飾的參照物都是相同的自然生物，自然參照物隨著時(shí)代更替不斷被遺忘淡化，這就需要將人的主體意識(shí)不斷加強(qiáng)把客體的特征反復(fù)進(jìn)化轉(zhuǎn)變后更好的適應(yīng)各種器物的裝飾效果，最后形成了抽象化形態(tài)。對(duì)于象形紋飾而言，抽象化的紋飾是其發(fā)展的最高形式和最終形態(tài)。

3 原始社會(huì)彩陶紋飾中的飾美心態(tài)

彩陶紋飾是原始先民造物活動(dòng)的產(chǎn)物，作為原始先民物質(zhì)生活和精神生活的器物，彩繪紋飾以獨(dú)具一格的藝術(shù)方式，記錄了原始社會(huì)生活的重要內(nèi)容。

彩繪紋飾多以連續(xù)形式在器皿腹部，肩部或者內(nèi)壁，這固然是未來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)席地而坐，由上觀下的習(xí)慣，更體現(xiàn)出華夏先民在原始紋飾繪畫(huà)創(chuàng)作中“以人為本”。從形到線(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到抽象，原始先民培養(yǎng)出了對(duì)形式的感受，特別是對(duì)線(xiàn)特殊敏銳的審美感受。在原始社會(huì)的彩陶上，“線(xiàn)的功能不是‘突兀強(qiáng)烈的狀物’而是元?dú)庵苻D(zhuǎn)，蘊(yùn)藏著先民們獨(dú)特性格的情感‘活線(xiàn)’”[3]。

原始社會(huì)彩陶紋飾從具象到抽象，由實(shí)到虛的演變過(guò)程，亦證明了先民們的思維認(rèn)識(shí)由直觀到抽象的歷程，也正好應(yīng)合了圖像由圖騰符號(hào)向生命元?dú)廪D(zhuǎn)變的過(guò)程。對(duì)于原始先民而言，彩陶紋飾的功能主要的是反映人們思維情感和精神寄托的抽象符號(hào)。在大多數(shù)情況下，彩陶紋飾是他們?cè)谠煳锏耐瑫r(shí)，把自己對(duì)動(dòng)物和自然現(xiàn)象的崇拜，對(duì)天地宇宙的敬畏，對(duì)神的崇尚之情淋漓盡致表達(dá)的結(jié)果。而原始彩陶也正是在此境遇中得以傳承獲得獨(dú)特的表現(xiàn)形式。概言之，彩繪紋飾都是原始觀念的反映，恰如李澤厚言：“原始陶器的抽象幾何紋飾，正是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠诰駥?duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所依賴(lài)的自然穩(wěn)定秩序的反映，它實(shí)際表現(xiàn)的是一種穩(wěn)定性、秩序性、規(guī)范性，恰恰意味著一個(gè)是豕突狼奔的狩獵時(shí)代的徹底結(jié)束，一個(gè)穩(wěn)定生存、安居樂(lè)業(yè)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的成熟、鞏固和提高”[4]。

由此，可以看出史前彩陶紋飾中寄予的是原始人類(lèi)精神生活和生命意識(shí)的一種形式表達(dá)方式，也是原始社會(huì)中最流行最大眾化的一種審美方式。

4 原始社會(huì)陶器紋飾中的審美自覺(jué)

所謂的“自覺(jué)”是指主動(dòng)用自己的意識(shí)調(diào)整自己的的行動(dòng)，以符合社會(huì)的要求。彩陶最初的器物是用一圈一圈的泥繩盤(pán)出來(lái)的，由于條件和認(rèn)識(shí)上的限制在每層泥繩間存在很大空隙。需要用手不斷的拍打內(nèi)外壁，抹平泥繩間的勾縫使器壁均勻堅(jiān)實(shí)，從而在器壁外產(chǎn)生了很多形如手指樣式的紋理，也稱(chēng)“拍打紋”。當(dāng)他們不厭其煩的拍打著器壁，在不斷完善器物的制作方法、感受新技術(shù)的喜悅時(shí)，原始先民將這種心情內(nèi)化于器物的創(chuàng)作上。不斷超越自我、完善彩陶藝術(shù)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一種潛在的審美意識(shí)的能動(dòng)作用。

彩陶的形態(tài)逐漸完善后，那么人們的目光自然更多的落到了器物的裝飾上。先民們?cè)趧趧?dòng)創(chuàng)作中將不斷萌發(fā)出的新圖形意識(shí)與他們精神崇拜相結(jié)合，使幾何紋飾在彩陶中期發(fā)展十分繁盛。在原始先民眼中，幾何紋飾既滿(mǎn)足他們創(chuàng)作的個(gè)性與激情，也可以完美的表達(dá)他們內(nèi)心的意象。彩陶文化黃河沿岸，在長(zhǎng)期的生活中，人們對(duì)黃河奔騰的氣勢(shì)，水流的形狀既是畏懼又崇拜。在馬家窯時(shí)期出現(xiàn)的漩渦紋紋樣生動(dòng)、多變。用線(xiàn)的旋轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)水的流動(dòng)，這正是說(shuō)明人們思維方式不斷進(jìn)步，新審美意識(shí)不斷形成。自然作為先民們創(chuàng)作的一個(gè)載體，亦是精神與情感的載體。

在有跡可尋的彩陶文物中，半坡類(lèi)型的魚(yú)由最初的象形魚(yú)紋飾演變稱(chēng)純粹的幾何圖形，廟底溝類(lèi)型中體態(tài)豐腴的鳥(niǎo)紋飾最后只剩兩點(diǎn)、兩線(xiàn)，而馬家窯的動(dòng)感十足的波狀紋、旋渦紋也也是在蛙形紋飾的啟發(fā)下轉(zhuǎn)化形成。這種由具象到抽象，由質(zhì)實(shí)到虛靈的過(guò)程將“魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙”抽象化變成一個(gè)單純的幾何符合，用有生命的線(xiàn)條，圖形代替死板僵化的象形紋飾。對(duì)于裝飾彩陶器身的整體把握及豐富多樣的線(xiàn)條、樣式的出現(xiàn)，也只有原始先民主動(dòng)通過(guò)自身的意識(shí)、思想不斷地調(diào)整、尋求新徑才能達(dá)到。

5 結(jié)語(yǔ)

原始時(shí)期的彩陶藝術(shù)記錄著人類(lèi)擺脫野蠻逐漸走向文明的過(guò)程。紋飾造型的演變是推動(dòng)原始彩陶由實(shí)用的生活用品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品轉(zhuǎn)變的重要砝碼。由“象形紋飾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺橄蠹y飾”的過(guò)程正是記錄了原始先民取其“形”，延其“意”，傳其“神”的藝術(shù)創(chuàng)作模式。原始先民在不斷的發(fā)現(xiàn)美、把握美，在經(jīng)驗(yàn)積累中去表現(xiàn)美，在原始彩陶紋飾的抽象化過(guò)程中傳遞美，形成了獨(dú)特的審美意識(shí)與審美心態(tài)，創(chuàng)造了中國(guó)原始藝術(shù)中極為絢爛的彩陶文化。

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所．西安半坡[M]．北京：文物出版社，1982.

[2]張曉凌．中國(guó)原始藝術(shù)的精神[M]．重慶：重慶出版社，2004．

[3]陳龍海.中國(guó)線(xiàn)形藝術(shù)論[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

[4]李澤厚．美學(xué)四講[M]．天津：天津社會(huì)科學(xué)，2001．

J527

A

1674-1102(2011)02-0118-03

2011-02-19

胡鵬（1976-），男，河南南陽(yáng)人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)美學(xué)。

[責(zé)任編輯：徐健]