何建明

隨筆與書評

清末民初革命詩僧黃宗仰的人生軌跡
——讀沈潛《出世入世間：黃宗仰傳論》①

何建明

對于中國近代佛教文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)來說，烏目山僧黃宗仰無疑是一位不可替代的重要人物。是他，“身乎方外而心系家國”，積極投身于清末民初救亡圖存的歷史洪流之中，與孫中山、章太炎、鄒容、宋教仁等晚清資產(chǎn)階級革命志士，為了民族民主革命的最后勝利，相互支持，并肩戰(zhàn)斗，被時(shí)人稱為“救世菩提”，以“大雄無可畏，法法妙從容”的實(shí)際行動(dòng)，將佛教的積極救世精神宣揚(yáng)于天下，影響了許多先進(jìn)知識(shí)分子加入到學(xué)佛護(hù)教的行列中來。同樣是他，“復(fù)古清規(guī)，興新教育，裁制剃度，革除應(yīng)赴”，積極投身于清末民初佛教除弊開新的復(fù)興大潮之中，與楊仁山、釋寄禪、章太炎、釋月霞、蘇曼殊、李證剛等佛教振興運(yùn)動(dòng)的先行者們，聞風(fēng)相悅，披荊斬棘，深為佛教界所推崇。當(dāng)時(shí)僧界領(lǐng)袖、寧波天童寺住持釋寄禪的 《寄懷烏目山僧》詩云：“心中常有烏目僧，每謁不見應(yīng)我僧。若憶玲瓏巖竇好，可來同倚萬年藤?！迸c他同時(shí)代的梁啟超甚至著文稱：“宗仰上人，可謂我佛教界中第一流人物也；常慕東僧月照之風(fēng)，欲為祖國有所盡力。海內(nèi)志士，皆以獲聞?wù)f法為欣幸?！秉S宗仰不僅是一位民族民主革命家、近代佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者，也是一位著名的詩人。國學(xué)大師錢仲聯(lián)看到沈潛和唐文權(quán)編輯的 《黃宗仰集》后賦詩云：“全集編成法教新，奇峰烏目此嶙峋。頻伽大藏規(guī)弘布，革命詩僧第一人?！?/p>

正是這樣一位在中國近現(xiàn)代佛教史上承前啟后的革命詩僧，長期以來知道其人者寥寥，而研究他的人則更少。令人欣慰的是，沈潛的《宗仰上人集》和《黃宗仰傳論》的相繼出版，從根本上彌補(bǔ)了這一重要的歷史缺憾，為中國近現(xiàn)代史和中國近現(xiàn)代佛教史增添了新的篇章。

一

《黃宗仰傳論》的第一個(gè)特點(diǎn)，是視野宏闊，知人論世。

已故歷史學(xué)家陳寅恪和宗教史家湯用彤都非常強(qiáng)調(diào)對歷史上的文化人物的研究要具有“同情的理解”，即要努力回到所要研究的對象的歷史現(xiàn)場，設(shè)身處地去感受歷史人物的思想與實(shí)踐。作者沈潛多年來一直研究近現(xiàn)代中國史，尤其是對黃宗仰所生活和奮斗過的清末民初的那段歷史有相當(dāng)深入的研究，而且他長期工作和生活的常熟，正是黃宗仰的故鄉(xiāng)。他正是帶著濃郁的鄉(xiāng)土情懷和使命感來開展黃宗仰的研究。從烏目山下、言偃故里，到米行人家，再到清涼出家和金山受戒，作者以生動(dòng)而細(xì)膩的筆觸試圖把我們帶到生養(yǎng)黃宗仰的那個(gè)特殊的歷史現(xiàn)場。因此，作者是把黃宗仰的研究放入到清末民初，甚至是近百年來的中國社會(huì)文化的歷史巨變之中，努力“將黃宗仰置于所處時(shí)代的歷史語境中加以考察和研究”。

黃宗仰不是一般的歷史人物或佛教人物，而是與清末民初那段中國歷史社會(huì)的空前變革有著直接關(guān)聯(lián)的重要參與者和著名推手。正如歷史學(xué)家戴逸在該書序言中所說：“黃宗仰生活的年代，正是世紀(jì)之交中華民族面臨瓜分危機(jī)的存亡之秋。面對數(shù)千年來未有之變局，面對由此而引發(fā)的社會(huì)思潮的滌蕩，黃宗仰與同時(shí)代的許多有識(shí)之士一樣，經(jīng)歷了始則對清廷抱有幻想，繼而同情維新運(yùn)動(dòng)，最終擁護(hù)共和政體的人生征程。特別是一九○三年前后，由拒俄運(yùn)動(dòng)及蘇報(bào)案而起的清末革命浪潮中，黃宗仰為革命奔走呼號，實(shí)現(xiàn)了其政治思想的跨越。民國初年，在圍繞國會(huì)選舉與宋教仁案的復(fù)雜政潮中，黃宗仰頻頻發(fā)言，針砭時(shí)弊，顯示出一名民主主義政論家的政治良知與愛國熱忱?！薄霸诙兰o(jì)初的中國政壇上留下了濃墨重彩的一筆。”因此，對黃宗仰的考察與研究，實(shí)際上就是對清末民初那段中國變革歷史的一些歷史性事件的重新探索與思考。清末的張園演說、庚子國變、中國教育會(huì)和愛國學(xué)社、“《蘇報(bào)》案”、上海光復(fù)以及民初的反袁風(fēng)潮等等這些黃宗仰參與其中的重要?dú)v史事件，實(shí)際上都是清末民初各個(gè)歷史變革時(shí)期的關(guān)鍵點(diǎn)。如果真正深入地展開這些重大歷史事件，無疑需要相當(dāng)大的篇幅，作者并沒有鋪陳這些歷史事件，而是在大量已有的研究成果基礎(chǔ)上，著重于對黃宗仰在這些重大歷史事件中所扮演的角色與影響的探討，凸顯出黃宗仰在二十世紀(jì)初期這場中國歷史的巨大轉(zhuǎn)變過程中所表現(xiàn)出來的歷史使命感及其所發(fā)揮的重要?dú)v史作用。

與此同時(shí)，黃宗仰也是清末民初中國佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要人物，作者又抓住黃宗仰先后進(jìn)入愛儷園校刊大藏經(jīng)及協(xié)辦華嚴(yán)大學(xué)、民初鼓吹革新佛教和勸緇門急輸國民捐、后來主席金山、最后重興棲霞等近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的重要?dú)v史場景，經(jīng)過深入的考察與分析，充分肯定了黃宗仰對于近代中國佛教文化的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

二

《黃宗仰傳論》的第二個(gè)特點(diǎn)，是史料豐富、史論結(jié)合。

黃宗仰對近代中國佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史貢獻(xiàn)，是與他出家前后強(qiáng)烈的愛國救世情懷有直接關(guān)系的。為了體現(xiàn)視野的宏闊，作者翻閱、搜集、整理了大量的第一手歷史與佛史的文獻(xiàn)資料以及大量相關(guān)的研究成果資料，為本書的成功奠定了重要的基礎(chǔ)。早在二十世紀(jì)八十年代中期，作者就在近代史學(xué)家和佛學(xué)史家唐文權(quán)教授的指導(dǎo)之下到全國各地搜集、抄錄和整理有關(guān)黃宗仰的文獻(xiàn)資料，并于世紀(jì)之交出版了這部耗費(fèi)了其十五年心力的 《宗仰上人集》，受到著名學(xué)者章開沅、卞孝萱等的高度評價(jià)，至今該書仍是研究黃宗仰最重要的一部文獻(xiàn)集成。在此基礎(chǔ)上，作者又花了近十年時(shí)間搜集黃宗仰研究的相關(guān)歷史與佛史資料數(shù)百種，包括清末民初的報(bào)紙雜志、人物文集、年譜、日記、書信、各種回憶錄、紀(jì)念集和檔案史料、志書、文史資料、國內(nèi)外研究著作、論文及圖錄等等，并走訪了許多相關(guān)的歷史人物及學(xué)者。在此基礎(chǔ)上，作者循著黃宗仰的歷史足跡，從身世到出生、出家，到參加清末民初民族民主革命及佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在大量的文獻(xiàn)資料中游刃有余，史論結(jié)合，將黃宗仰波瀾壯闊的一生，刻畫得動(dòng)靜相宜，真實(shí)可信。

一般人把出家為僧看作是看破紅塵而出世，時(shí)人解讀黃宗仰出家也如是說。黃宗仰一八六五年出生在一個(gè)商人家庭，“生而穎悟絕倫，自幼博覽群籍，尤工詩古文辭”。他的父親和兄長希望他能繼承家業(yè)，他卻在一八八○年十六歲時(shí)選擇了出家為僧。這樣的一個(gè)家庭處境，按說是不會(huì)出家的，況且，在晚清時(shí)期，佛教在社會(huì)中的形象非常低落，出家被看作是出世的無奈選擇。所以有人將他出家為僧，理解為受其母親信佛的影響和讀書“旁及釋家內(nèi)典，因飄然有出世之想”（馮自由語）。而與黃宗仰曾經(jīng)在中國教育會(huì)共事過的蔡元培則認(rèn)為，黃宗仰出家是受了其師翁同龢的影響。因?yàn)辄S宗仰小時(shí)候曾拜師于這位同鄉(xiāng)碩儒，頗有師徒之誼。翁氏成為進(jìn)士、入宮當(dāng)了光緒的老師后，有一次回鄉(xiāng)省親，甚贊宗仰詩文“辭茂義幽，莫測其際”，并勸告弟子：“子習(xí)舉子業(yè)，住著自縛，倘入緇門，慧海之舟楫也?！钡?，從黃宗仰后來的表現(xiàn)來看，我們應(yīng)該相信黃宗仰當(dāng)年不是因“有出世之想”而為僧，而是因“憤世”而為僧。在這方面，作者利用大量第一手文獻(xiàn)，做了較可靠的深入分析，認(rèn)為來自母親和家鄉(xiāng)寺院文化的影響，多少培植了黃宗仰童年的向佛的因子，但更重要的是他身處內(nèi)憂外患的亂世，知識(shí)和佛教義理的啟迪，使他面對現(xiàn)實(shí)的無奈、前途的茫然和人生的苦悶，最終作出了有別于世俗的人生選擇，即“雖出世而心乎用世”。這不是消極的，而是積極的，而且是在那個(gè)時(shí)代不難理解的一種自貴其心、大雄無畏的人生追求。因?yàn)?，就在他出家的前后，楊文?huì)吹響了佛教文化復(fù)興的號角，而康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等受楊文會(huì)等人的影響高揚(yáng)佛教的積極救世精神，開啟了救亡圖存的中國近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

作者對黃宗仰出家精神境界的分析，并沒有停留于其出家時(shí)期的處境及相關(guān)資料，而是進(jìn)一步貫穿于其后隨著社會(huì)處境的變換所表現(xiàn)出來的受戒、交游、張園演說、庚子國難紀(jì)念、發(fā)起中國教育會(huì)、捐助女學(xué)，到獲得“革命和尚”雅號，再到民初刊刻大藏經(jīng)、協(xié)辦華嚴(yán)大學(xué)、討袁復(fù)辟、革新佛教和分燈棲霞等等一連串的言論和實(shí)際行動(dòng)之中，將“雖出世而心乎用世”和“以佛法作世間法”作為黃宗仰一生的主線，把黃宗仰在各個(gè)歷史時(shí)期的愛國愛教的精神風(fēng)貌生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。

三

《黃宗仰傳論》的第三個(gè)特點(diǎn)，是通過對黃宗仰從憤世到應(yīng)世、從出家到弘法、從順時(shí)到契機(jī)的角色轉(zhuǎn)換，凸現(xiàn)出深厚的文化修養(yǎng)和崇高的愛國情懷對于黃宗仰自覺地投身于現(xiàn)代佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要意義。

清代以后佛教的衰退，最主要的表現(xiàn)為住持佛法的僧伽文化素養(yǎng)的普遍低下，有文化的僧才寥若晨星。晚清到民國時(shí)期的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主要得力于楊文會(huì)、釋寄禪、釋月霞、釋諦閑、釋印光、釋太虛、釋圓瑛和釋弘一等一大批文化緇素的興起。因此，佛教的復(fù)興，實(shí)際上主要還是佛教文化的復(fù)興。黃宗仰作為大力推動(dòng)這場佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的早期代表，在本書作者的筆下始終展現(xiàn)出一個(gè)具有高度歷史覺悟的文化僧形象。

黃宗仰的出生地常熟，是一個(gè)歷史上“舉凡政治、文化、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域，代有名家”的文化發(fā)達(dá)之區(qū)。他自幼聰穎，好博覽群籍，尤工于詩古文辭，出家前后就學(xué)于晚清名流學(xué)士翁同龢、王伊等人，通讀內(nèi)典，旁及中西政治學(xué)說，并廣涉琴棋書畫、園林藝術(shù)等。因此，他到江南名剎金山寺受戒后留為知客，不久，又被得戒師，也是被當(dāng)時(shí)教界稱為“禪定第一”的金山法主密源大定念其才德兼?zhèn)?，許為法器，傳法授記，并晉升為金山監(jiān)院之要職。就在他擔(dān)任金山寺知客師時(shí)，來寺參訪的上海猶太富商哈同及夫人羅迦陵，深贊其佛學(xué)造詣和書畫藝術(shù)，慕名皈依而執(zhí)弟子禮。數(shù)年后，哈同夫婦在上海籌建花園并建佛經(jīng)堂，禮聘宗仰上人主其事。黃宗仰來上海后，“受羅夫人香花供養(yǎng)，幾于無言不從”（馮自由語）。正如作者所指出的那樣，“因了與羅迦陵這段特殊的因緣，也依托了其有力的經(jīng)濟(jì)后盾，在黃宗仰漸次投身入世事業(yè)里，從熱心于中國教育會(huì)、愛國學(xué)社的辦學(xué)，到支持孫中山等革命黨人的活動(dòng)，從營造愛儷園到?？额l伽精舍大藏經(jīng)》等，其背后均有羅迦陵的信賴和支持”。

來到上海的黃宗仰，除了主事愛儷園和經(jīng)堂，還因詩文畫藝而廣結(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英——江浙知識(shí)界的革命志士。一九○○年他參加了許幻園、李叔同等人組織的海上畫公會(huì)，“廣接四方志士，聲名噪于遐邇”。他又相繼結(jié)識(shí)了在上海的江浙知識(shí)界革命志士章太炎、蔡元培等人，很快成為張園演說、庚子紀(jì)念活動(dòng)、創(chuàng)辦中國教育會(huì)和愛國學(xué)社等的主角之一。作者向我們描繪了一幅黃宗仰因?yàn)榱己玫奈幕摒B(yǎng)和愛國情懷而與江浙知識(shí)界志同道合，并相互砥礪、共赴國難，振興佛教文化的愛國愛教的生動(dòng)畫卷。

何建明，一九六五年生，湖北蘄春人，博士?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所教授，哲學(xué)系/宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。

① 沈潛：《出世入世間：黃宗仰傳論》，上海：上海人民出版社，2008。