丁帆

論點(diǎn)摘編

狼為圖騰，人何以堪
——《狼圖騰》的價(jià)值觀退化

丁帆

從人性和獸性的價(jià)值取向上來看，《狼圖騰》全文都充滿了對(duì)狼性的膜拜與頌揚(yáng)，狼是神狼，狼就是狼神！甚而把近代以來中國的衰敗和貧弱歸咎于缺乏狼性，認(rèn)為只有具備了狼性才能使民族精神強(qiáng)盛起來。小說主人公名為陳陣的知識(shí)青年，經(jīng)常扮演著作者代言人的角色，反反復(fù)復(fù)地謳歌狼和狼圖騰，其最終的目的就是為了倡揚(yáng)充滿獸性魅力的武功，那種為了種群利益（上升到人類層面就是國家、民族利益）而不顧人類倫理的侵略性行徑。毫無疑問，“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”的征服欲望，曾經(jīng)滿足了許許多多人力比多爆發(fā)的夢(mèng)想，但是，這也和那種“種群內(nèi)斗爭”所表現(xiàn)出的“兇惡”倫理范疇緊緊相連，和其狹隘的民族主義，甚至是民粹主義相勾連。就二十世紀(jì)歐洲的納粹主義而言，其許多價(jià)值理念是與此相通的，包括日本軍國主義在內(nèi)的“武運(yùn)長久”也同樣是所謂的“武功”精神的體現(xiàn)，他們制造慘絕人寰的南京大屠殺，其思想根源也來自于用“武功”來締造一個(gè)“大東亞共榮圈”，可謂將其“狼性”發(fā)揮到了極致。

毋庸置疑，在許多作家那里，處理人與自然的關(guān)系時(shí)，往往是自然至上，甚至是原始至上的理念占上風(fēng)，因?yàn)樵谒麄兊臐撘庾R(shí)之中，藝術(shù)的審美是第一位的，恰恰吊詭的是，越是崇尚對(duì)大自然的描寫，其藝術(shù)價(jià)值就越高，這就形成了一種普泛的理念：凡是對(duì)自然的禮贊，凡是對(duì)原始的謳歌，那就是藝術(shù)的上乘之作。然而，人們卻忽略了一個(gè)藝術(shù)的基本常識(shí)：藝術(shù)欣賞的主體種群是人類，其他種群是不具備這樣的功能的，所以，無論你如何描寫，都會(huì)有意無意地透露出其中的人文價(jià)值理念的。在這里，我要排除的是那種用某種動(dòng)物來作畫之類的所謂“藝術(shù)行為”（更確切地說是“行為藝術(shù)”），因?yàn)閯?dòng)物種群主體對(duì)藝術(shù)絕對(duì)不會(huì)有繪畫思維和欣賞能力的。因此，如何處理創(chuàng)作過程中價(jià)值觀念滲透就是一個(gè)不容忽視的真問題了。

在西方文學(xué)藝術(shù)史上，尤其是十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初歐洲的一些貴族文學(xué)藝術(shù)家對(duì)自然主義、原始主義和浪漫主義的深刻眷戀，造成了人們對(duì)這些流派的識(shí)別誤區(qū)，我們可以看到這樣一個(gè)史實(shí)——但凡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了向歷史反方向發(fā)展的行進(jìn)理路，就很容易成為引人矚目的藝術(shù)大師和藝術(shù)流派。

當(dāng)然，資本主義時(shí)代工業(yè)化和商業(yè)化經(jīng)濟(jì)雖然給人類帶來了巨大的利益和享受，卻同時(shí)也帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，從這個(gè)意義來說，人們從文學(xué)藝術(shù)作品中攫取對(duì)農(nóng)耕文明，乃至游牧文明的向往和眷戀之情，是完全可以理解的。同時(shí)也就從歷史進(jìn)步的一面敲響了資本主義發(fā)展的警鐘，雖然許多作家并不是有意識(shí)地再現(xiàn)和表現(xiàn)這一點(diǎn)。但是，文明必須認(rèn)識(shí)到，在價(jià)值觀念的確立中，我們的文學(xué)藝術(shù)家們應(yīng)該清楚地意識(shí)到，自然生態(tài)的藝術(shù)描寫終究是要體現(xiàn)作家的人文理念的，不管你是有意還是無意，你的任何藝術(shù)行為都會(huì)留下“人”的痕跡，更為重要的是，在這樣的大自然的描寫中，究竟的以人為中心，還是以物為中心，的確是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的“是生，還是死”的問題。歷史已經(jīng)無情地告訴我們：離開了人類，這個(gè)地球物種的滅絕只會(huì)加速，全是“狼”的世界，將是一切物種更加迅速毀滅的時(shí)代！雖然，人類在自身的發(fā)展中也對(duì)大自然的生態(tài)環(huán)境有所犯罪，但是，只有人類能夠有思想能力去反思他的罪過，從而去改正錯(cuò)誤，這是其他任何物種都不可能具備的條件。所以，“人類中心主義”才是拯救大自然的唯一理論靠山。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，許多作家在題材選擇上瞄準(zhǔn)了“生態(tài)文學(xué)”，這無疑是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作上的進(jìn)步，它大大豐富了文學(xué)內(nèi)部的“物種競爭”，但是，怎樣把握創(chuàng)作過程中流淌出來的價(jià)值理念，卻是中國作家急需解決的問題?！独菆D騰》的出版標(biāo)志著中國生態(tài)小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)文學(xué)倫理的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，同時(shí)，也隨著電影《可可西里》的環(huán)境保護(hù)意識(shí)張揚(yáng)以及近年來學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)倫理大辯論的興起，促成了一批生態(tài)小說對(duì)歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值之間的悖論進(jìn)行了重新思考，甚至有的作家對(duì)經(jīng)由現(xiàn)代文明形成的人本主義立場(chǎng)的價(jià)值理念進(jìn)行著顛覆性反撥。這一切由此而引發(fā)的創(chuàng)作理念和價(jià)值理念的震動(dòng)是文化進(jìn)步的表現(xiàn)，但是，如何確定正確的價(jià)值理念就成為創(chuàng)作中的難題，因此，對(duì)它們重新作出既符合歷史又有利于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理論厘定和價(jià)值定位成為當(dāng)務(wù)之急。也許這種努力并不能根本改變生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的倫理軌跡，但是，我卻相信，確立符合歷史發(fā)展和人類發(fā)展的價(jià)值觀念是有助于文學(xué)創(chuàng)作朝著更加合理的軌跡前行的基本保證。

我們并不否定人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，甚至連其他行星撞擊地球而帶來人類毀滅的可能都不排除，但是，這并不意味著人類就要停止發(fā)展，停止對(duì)一切資源的開發(fā)。

我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)破壞了大自然的生態(tài)環(huán)境，就判定其文學(xué)藝術(shù)審美的場(chǎng)域就消逝在城市的空間之中，同樣的道理，人類創(chuàng)造的城市之美，也是值得文學(xué)藝術(shù)家們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的，問題是，如果抱著陳腐守舊的理念，就永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了城市之美，而只能從蠻荒的“森林”中去尋找自然之美。在這個(gè)問題上，我保持的是中立的態(tài)度，既承認(rèn)現(xiàn)代“城市”之美，同時(shí)，又不否定蠻荒的“森林”之美。從這個(gè)角度來考察《狼圖騰》的草原景物描寫，我以為這是其全書最有藝術(shù)價(jià)值的部分。

狼崇拜的情結(jié)，究其緣由，正如“編者薦言”中所提升概括的那樣：“蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團(tuán)的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事天才和頑強(qiáng)不屈的性格、草原人對(duì)狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團(tuán)隊(duì)精神和家族責(zé)任感；狼的智慧、頑強(qiáng)和尊嚴(yán)；狼對(duì)蒙古鐵騎的訓(xùn)導(dǎo)和對(duì)草原生態(tài)的保護(hù)；游牧民族千萬年來對(duì)于狼的至尊崇拜?！彼羞@些，就形成了作者揚(yáng)牧抑農(nóng)，揚(yáng)武抑文，揚(yáng)蒙抑漢，揚(yáng)狼抑人的主題闡釋主旨，這種向后看的歷史的選擇無論對(duì)一個(gè)國家，還是對(duì)一個(gè)民族，乃至整個(gè)世界的大自然來看，都是有害而無利的。要進(jìn)化，還是要退化？原本不是一個(gè)問題的問題，卻已然成為當(dāng)今中國社會(huì)的一個(gè)真命題，而非偽命題，這是文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步還是悲哀呢？！游牧文明→農(nóng)耕文明→工業(yè)文明→后工業(yè)文明，這個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)化的環(huán)鏈?zhǔn)墙^不可以顛倒和置換的，其發(fā)展是從野蠻向文明逐步進(jìn)化的過程，人類最終是為了消滅武功和暴力，而走向和平繁榮，倘若在一個(gè)現(xiàn)代文明高速發(fā)展的世界里，試圖宣揚(yáng)那種用原始的武力去征服世界和其他國族的理念，抑或是一種倒行逆施的反文化、反文明、反人類的文學(xué)藝術(shù)行為。這是一種不和諧的音符，但愿它成為一種噪音消失，否則一旦注入文明民族的血脈之中，那將成為一種新的民族劣根性。

（摘自《當(dāng)代作家評(píng)論》2011年第3期）