李曉輝，李曉亮

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治與法學(xué)學(xué)院，四川 雅安 625014)

瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯基(?！ぇ　ぇ厂濮绉唰蕨荮擐悃堙讧?1918—1970)是20世紀(jì)蘇聯(lián)著名的教育理論家、教育思想家和教育實踐家，被譽為“教育思想泰斗”。他的著作被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”。今天，重新研讀蘇氏的教育論著，探究他的道德教育思想，對網(wǎng)絡(luò)化、多元化、信息化的今天探索道德教育及道德素養(yǎng)培育有效性具有十分重要的啟示意義。

一、有效目的論

在蘇霍姆林斯基(以下簡稱“蘇氏”)看來，進(jìn)行道德教育的方式方法有很多種，但要使道德教育達(dá)到預(yù)期的教育效果，只有與信仰教育結(jié)合起來。這是因為“作為一種道德上的高尚的精神力量，始于對神圣東西的一種信仰……沒有任何信仰的人，不可能有精神的力量、道德上的純潔，也不可能有英勇的精神……對我們的意識形態(tài)那種神圣的東西有信仰的人，定會有巨大的愛和恨的才華”[1]15，也就是說，在蘇氏看來，“學(xué)生只有在擁有追求的時候，才會成為公民”[1]141，“沒有志向，就沒有公民的覺悟”[1]142?？梢姡诮逃繕?biāo)上，蘇氏倡導(dǎo)道德教育與信仰教育要完全一致，即道德教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)“真正的人”、“大寫的人”，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，為國家培養(yǎng)良好的公民。為實現(xiàn)上述這些教育理念，蘇氏在教育實踐過程中堅定不移地踐行了自己的教育思想。

首先，道德教育和信仰教育在人的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)和支配作用。在蘇氏看來，信念教育是道德教育的靈魂，二者的目的都是致力于為國家培養(yǎng)良好的公民。而良好公民的培養(yǎng)，必須從培養(yǎng)公民精神入手。譬如，要培養(yǎng)學(xué)生有回報國家、回報社會、回報父母之心；要培養(yǎng)學(xué)生在勞動中鍛煉勤奮刻苦的意志，在勞動中樹立自尊心和自信心，養(yǎng)成尊重勞動的美好品質(zhì)。

其次，對學(xué)生進(jìn)行信仰教育和道德素養(yǎng)培育不要受年齡限制。蘇氏說：“多年的教育經(jīng)驗使我深信,把孩子總看成是小孩子,這是學(xué)校教育，特別是家庭教育的一種不幸?！盵1]118-119為此，他主張信仰教育和道德教育必須著眼于學(xué)生的自身成長，必須實現(xiàn)學(xué)校與社會和家庭的溝通。在他看來，“學(xué)校和家庭不僅要一致行動，提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無論在教育的目的上、過程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧”[2]377，尤其是“教育者要努力創(chuàng)造學(xué)生的‘接受教育性’，讓學(xué)生認(rèn)識精神生活的幸福與美好”[1]5-16。

再次，蘇氏主張道德教育和信念教育要促成學(xué)生的積極行動?！靶拍罹推浔举|(zhì)來說，不可能是一種不勞而獲的精神財富。只有通過積極的活動，信念才會起作用，才能得以鞏固，才能變得更加堅定?！盵3]212為此，蘇氏號召和要求學(xué)校的老師安排時間帶學(xué)生去“旅行”，號召教師把學(xué)生帶到城市、鄉(xiāng)村、草原、伏爾加河和英雄曾經(jīng)灑下熱血的地方。其目的是“把周圍現(xiàn)實的畫面印在學(xué)生的意識里去，努力使他們的思維過程在生動的、形象的表象的基礎(chǔ)上來進(jìn)行”，從而“使每個人從童年起就在道德財富世界里，即在我們的思想意識、我們的祖國、我們的歷史和人民的世界里充滿精神地生活”[1]16。此外，為了能更好地促使學(xué)生的積極行動，蘇氏主張應(yīng)當(dāng)運用六種教育力量進(jìn)行德育活動，這六種力量分別是“教師、家庭、學(xué)生、集體、學(xué)生本人、書籍及街頭結(jié)交”[4]5-16。

由以上論述，我們發(fā)現(xiàn)：一方面蘇氏非常反感直白、生硬、枯燥、毫無感情色彩的道德說教。他認(rèn)為，“不要急于尋找在少年的舉止行為和他心目中的理想人物舉止行為之間可供比較對照的東西。這種做法可能導(dǎo)致與預(yù)期的完全相反的效果?！盵3]208另一方面，應(yīng)積極倡導(dǎo)學(xué)校正面宣傳的價值觀念與社會主流意識形態(tài)要保持高度的一致，這是德育素養(yǎng)培育之所以重要和可能實現(xiàn)的一個有效依據(jù)。

二、有效環(huán)境論

道德素養(yǎng)的培育是在一定的環(huán)境下完成的?！碍h(huán)境以其自身獨特的形象潛移默化地感染人、熏陶人，使人在不知不覺中受到教育和影響”[5]292。這正如馬克思、恩格斯所說的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵6]92蘇氏發(fā)現(xiàn)了環(huán)境育人的重要作用。他曾經(jīng)說過：只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果。在蘇氏看來，良好的育人環(huán)境，不僅是塑造學(xué)生身心和諧發(fā)展的前提，而且是培養(yǎng)學(xué)生高尚道德情操的沃土，是啟迪學(xué)生心靈和播種智慧不可或缺的媒介。為此，他不遺余力地營造校園育人環(huán)境。

首先，蘇氏積極營造校園的自然環(huán)境，其目的是使校園環(huán)境置于自然環(huán)境之中，讓學(xué)生在學(xué)校中親近自然，產(chǎn)生對自然的熱愛之情，這是培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)的基石。為了讓學(xué)生親身經(jīng)歷學(xué)校自然環(huán)境的營造過程，蘇氏親自帶領(lǐng)學(xué)生在校園里培植烏克蘭地區(qū)生長的所有果木——蘋果、梨、李子、杏、桃、櫻桃、歐洲櫻桃、核桃等。這種做法不僅讓學(xué)生體驗到了勞動的樂趣，還在無形中塑造了學(xué)生的團結(jié)協(xié)作、熱愛勞動和珍惜勞動成果的優(yōu)秀品質(zhì)，達(dá)到了道德素養(yǎng)培育的教育目的。

其次，蘇氏積極營造校園的精神環(huán)境，其目的是促成學(xué)生“豐富而多方面的精神生活”。蘇氏認(rèn)為，“校園里應(yīng)該充滿鮮明的、有道德的氣氛，而這種氣氛使人相信，高尚的道德情操會成為主流。在有許多鮮明的道德行為的地方，善才會作為消滅惡的一種力量?！盵1]202為了營造校園的精神環(huán)境，蘇氏要求在教室布置上，應(yīng)該充分發(fā)揮讓墻壁“說話”的作用，并且要根據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的特點，提供可以被學(xué)生理解的德育內(nèi)容。如懸掛名人語錄、英雄肖像照片，附有提示性語言以引發(fā)學(xué)生對英雄事跡的思考。此外，還要積極營造讀書環(huán)境，如在教室、樓道、圖書館設(shè)置陳列架，上面擺放的書籍除了有針對本年級的德育讀物外，還有一切教學(xué)大綱所需要的全部書籍和充足的世界文學(xué)作品。讀書環(huán)境的營造，不僅能幫助學(xué)生明事理和增長智慧，而且還在無形中使學(xué)生受到了道德的熏陶和對美的感知能力，這對學(xué)生良好精神風(fēng)貌的形成具有極其重要的意義。

再次，蘇氏積極倡導(dǎo)學(xué)校育人環(huán)境的建設(shè)要充分考慮與社會教育資源的銜接，尤其是把學(xué)校德育環(huán)境的營造與社會教育資源相嫁接。他積極鼓勵學(xué)生從親人身上獲得道德體驗，他也特別重視英雄人物的教育意義。他曾對孩子們說：“老一輩人可以把一切都傳給你們，可誰也代替不了你們?nèi)ピ炀腿?，這需要勞動。這個世界仿佛是隨著每個人的誕生而重新誕生。你們的世界會變成什么樣，那就是你們的責(zé)任?！盵1]167

由以上論述，我們發(fā)現(xiàn)蘇氏雖強調(diào)學(xué)校環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一，但他更關(guān)注學(xué)校環(huán)境與社會環(huán)境在教育資源利用上的貫通和借用。此外，蘇氏非常重視校園環(huán)境營造過程中學(xué)生的參與程度，強調(diào)學(xué)生應(yīng)積極參與學(xué)校教育環(huán)境本身的創(chuàng)造。從蘇氏的這一做法中，我們看到蘇氏的隱性德育的教育理念，即他通過環(huán)境來滲透道德教育。同時，蘇氏提出了德育素養(yǎng)的培育不是靠那種嘮嘮叨叨的道德與政治說教，這是因為：“金玉良言不能再三重復(fù)，否則就會成為陳詞濫調(diào)，變得像一個懶散匠人手中的工具那樣蠢鈍。假如一遇困難就去動用這一脆弱而精細(xì)的工具，那將使偉大和神圣的事物庸俗化?！盵4]182

三、有效活動論

蘇氏看到了“活動”對于學(xué)生道德素養(yǎng)培育的重要意義，并強調(diào)教育活動尤其是學(xué)生親自參與活動對學(xué)生的成長和道德素養(yǎng)培育的教育意義。他看到了全部教育活動有效性的基礎(chǔ)在于學(xué)生活動的實現(xiàn)，為了實現(xiàn)這一教育理念，蘇氏在教育實踐中提供了許多有效的“活動”模式，如觀察、閱讀、勞動、奉獻(xiàn)等。為使活動更加有效，蘇氏強調(diào)如下：

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“觀察”。蘇氏在這里所說的觀察主要有三種形式，一種是對自然環(huán)境的觀察，一種是對身邊的人和事的觀察，一種是對世界政治與社會活動的觀察。我們發(fā)現(xiàn)雖然觀察方式不同，但目的是相同的，即培養(yǎng)學(xué)生的良好道德素養(yǎng)，如在觀察自然環(huán)境時，要求“教育者應(yīng)幫助學(xué)生傾聽家鄉(xiāng)自然界中的音樂：樹葉的絮語……窗前雪花落地的沙沙聲和暴風(fēng)雪的怒吼，波浪溫柔的拍擊和夜晚莊嚴(yán)的寂靜”[7]180。這有助于學(xué)生“把自然景物與愛國情感自然的結(jié)合起來深印在形象記憶里”[1]180。如讓學(xué)生觀察身邊的人時，引導(dǎo)學(xué)生親自體會他們的痛苦與歡樂、驚慌與不安，從而培養(yǎng)學(xué)生的同情心，使學(xué)生努力做出合乎人性的道德選擇。如培養(yǎng)學(xué)生對世界政治與社會活動觀察時，要求教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會由觀察到思考，由情感投入到道德判斷。此時，“教育者一個極為重要的任務(wù)，就是喚起孩子具有感情上的敏銳性、注意力和感覺上的精細(xì)”[1]8。

其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀。如在“共產(chǎn)主義閱讀課”上，教師應(yīng)引導(dǎo)“每一個學(xué)生在理智和感情上都要如饑似渴地聽取關(guān)于祖國的每一句話，都喜歡閱讀關(guān)于祖國的每一本書和每一行字”[7]199。僅僅做到這一點還不夠，還需要引導(dǎo)學(xué)生對祖國的情感不能僅僅停留在“知道”、“記住”一些有關(guān)祖國的知識上面，不能停留在必須“掌握”的事實和結(jié)論上面，而應(yīng)從內(nèi)心深處去體驗這些知識。如果學(xué)生能做到關(guān)心祖國的命運，能自豪地、激動地、贊嘆不已地反復(fù)閱讀人民充滿英勇精神的歷史的每一行字的話，他們就會成長為良好的公民，道德素養(yǎng)也就會在學(xué)生閱讀的過程中自發(fā)養(yǎng)成。

再次，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會勞動。勞動和勞動課是蘇氏積極探索的一種德育活動形式。蘇氏認(rèn)為，勞動作為一種德育活動，不在于這一形式本身，而在于這一形式能否給學(xué)生提供一個進(jìn)行思考和精神探索的舞臺，這才是作為德育活動形式的勞動活動的本質(zhì)。也就是說，把勞動作為一種德育活動形式，不僅有助于學(xué)生對道德的真切體驗，而且有助于避免道德教育的“假大空”，還有助于增強道德教育的效應(yīng)，尤其是把觀察、閱讀、勞動等聯(lián)系起來，會在無意中收到“1+1﹥3”的教育效果。如學(xué)生在欣賞自己的勞動成果時，在看到自己培植的花園鮮花怒放時，他們會產(chǎn)生極大的熱情投入今后的物質(zhì)與精神上的勞動。

最后，蘇氏十分強調(diào)“奉獻(xiàn)”活動。在他看來，奉獻(xiàn)“是培養(yǎng)人的崇高愿望的唯一學(xué)?！盵1]35，是青少年精神積累的有效途徑。蘇氏認(rèn)為：“青少年的精神必須一點一滴地加以積累，要從童年和少年時代就開始積累。一個十二三歲的人回想過去時就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做了什么，并為自己的勞動成果而感到自豪。這種自豪就是青少年接受共產(chǎn)主義思想的表現(xiàn)和達(dá)到的思想一致的基礎(chǔ)。”[8]191如蘇氏利用春秋兩季的“果園周”、“首捆莊稼節(jié)”、“新糧面包節(jié)”、“夏季割草節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日來實施“奉獻(xiàn)”活動的教育理念。

可見，蘇氏把奉獻(xiàn)活動看成是一種美的精神世界的活動，認(rèn)為這一精神活動“能使人成為有教養(yǎng)的人。進(jìn)行道德教育,造就真正的人——就是在號召做一個美的人”[1]13-14。

四、蘇霍姆林斯基德育思想的現(xiàn)實價值

重讀蘇霍姆林斯基的教育著作，深刻領(lǐng)會其德育思想精要，無論是對于我們今天道德教育的宏觀思路還是道德教育的具體實踐都大有裨益。

首先，道德素養(yǎng)的培育應(yīng)注重教育環(huán)境的營造。良好的育人環(huán)境是啟迪學(xué)生心靈、播種智慧不可或缺的道德教育的媒介。為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、優(yōu)美的教育環(huán)境，不僅有利于塑造學(xué)生的身心和諧發(fā)展，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。如果學(xué)校的道德教育不與社會、家庭教育環(huán)境相結(jié)合，就會成為空洞、抽象的說教。因此，必須把學(xué)校育人環(huán)境與社會環(huán)境、自然環(huán)境達(dá)成教育影響上的某種一致，學(xué)校德育才是真實和有效的。

其次，道德素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于自我教育。道德素養(yǎng)的形成雖離不開外界環(huán)境，但主要靠自己。為此，蘇氏鼓勵學(xué)生積極參加各種勞動和各種活動，其教育目的是在活動和勞動過程中讓學(xué)生親身體驗，身體力行，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。這正如一位學(xué)者所說的：“一切外在的客體實施的教育只有‘轉(zhuǎn)換’成教育者自身的能動活動，即主體的自我教育，——為主體所接受，教育的目的才得以實現(xiàn)，否則，教育毫無意義?！盵9]2

再次，道德素養(yǎng)培育應(yīng)注意陶冶心靈。蘇霍姆林斯基既充分肯定了知識教育對于德育素養(yǎng)培育的作用，又對如何通過陶冶心靈培育德育素養(yǎng)給予了重要闡述。我們現(xiàn)在的道德教育效果不佳或者與預(yù)期效果相距甚遠(yuǎn)，原因固然很多，但把德育簡化為單向的灌輸，忽略教育對象的心靈是一個極其重要的原因。蘇霍姆林斯基提出的德育要多關(guān)注學(xué)生的心靈，關(guān)注學(xué)生的精神世界，而不是簡單地把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器或機器，這是我們今天德育必須突破的重要“瓶頸”。

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